광물학 5서 · 제2권

알베르투스 마그누스 · 《광물에 관하여 》 제2권: 제3서(금속 일반론·연금술 변성론), 제4서(7대 금속 각론), 제5서(중간 광물·염류 각론) 및 전 5서 총색인·간기

제1부 제3서 제1논고 전반부(제1장~제5장): 금속 총론 — 금속의 보편·고유 질료(기름진 습기와 미세한 흙), 옛 철학자들(아비켄나·헤르메스·아베로에스·데모크리토스·길길)의 질료론 비판, 그리고 금속 생성의 작용인

1. 제3서 제1논고 제1장: 이 책의 의도와 서술 순서 — 알베르투스 마그누스의 광산 현장 답사와 연금술 변성 실험 탐구

〈광물에 관한 제3서가 시작되는데, 여기서는 금속들 전반에 관하여 규정한다. 금속들의 실체적 본성들을 다루는 제1논고. 제1장: 이 책의 의도와 서술할 내용들의 방법 및 순서에 관하여〉. 앞서 돌들의 본성을 탐구한 뒤에, 이제는 그에 이어서 금속들의 본성에 관하여 탐구할 때가 되었다. 왜냐하면 금속들의 생성은 흔히 바로 그 돌들 안에서 일어나며, 그리하여 돌들의 실체가 마치 금속 생성의 고유한 장소와도 같기 때문이다. 앞선 책들(제1서~제2서)에서와 마찬가지로 이 책에서도 나는 아리스토텔레스의 논고를 온전한 형태로 보지 못했고, 다만 내가 세계의 여러 지역을 돌아다니며 부지런히 수소문하여 찾은 몇몇 발췌문들을 통해서만 보았을 뿐이다. 그러므로 나는 철학자들이 전해 준 바들이나 내가 직접 경험하여 확인한 바들을 이치에 맞게 말하고자 한다. 실제로 나는 한때 먼 길을 떠나는 유랑자가 되어, 금속들의 본성을 직접 실험하고 경험해 볼 수 있도록 머나먼 금속 광산 지역들까지 찾아가곤 했다. 또한 바로 이러한 이유에서 나는 연금술 문헌들과 작업들 안에서도 금속들의 변성을 탐구하였으니, 그로부터 금속들의 본성과 그 고유한 우유적 속성들이 어느 정도라도 밝혀지게 하려는 것이었다. 주석

이러한 탐구 방식은 가장 훌륭하고 가장 확실한 부류의 탐구법이다. 왜냐하면 각각의 사물의 고유한 원인을 통해 그 사물이 인식될 때 그 사물의 우유적 속성들에 관해서도 의심할 여지가 거의 없게 되기 때문이며, 또한 돌들에 관한 학문이 어렵지 않게 탐구되는 것과 마찬가지로 이것을 아는 일도 어렵지 않기 때문이다. 왜냐하면 금속들의 원인들은 명백하며, 금속들의 물체는 부위마다 서로 다른 이질적 복합체가 아니라 전체에 걸쳐 동질적인 물체여서, 자체의 부위별 다양성 때문에 해부를 통해서도 전체를 다 탐구하거나 알 수 없는 다른 유기적 물체들(동식물)과는 다르기 때문이다. 우리가 돌들에 관한 인식 뒤에 금속들에 관한 논고를 배치하는 이유는, 앞서 말했듯이 돌이 거의 언제나 금속들의 생성 장소로 발견되기 때문이다. 실제로 나 자신은 가장 단단한 돌 속에서 순수한 황금이 발견되는 것을 직접 눈으로 보았으며, 또 돌의 실체 속에 황금이 뒤섞여 있는 것도 보았다. 마찬가지로 나 자신은 돌 속에 은이 뒤섞여 있는 것을 직접 발견했고, 또 다른 돌 속에서는 마치 돌의 실체와 구별되어 돌을 가로질러 흐르는 광맥처럼 순수한 은이 들어 있는 것도 보았다. 이와 마찬가지로 나는 철과 구리와 주석과 납에 관해서도 직접 경험해 보았는데, 다만 이 비금속들이 돌의 실체와 완전히 구별되어 순수한 덩어리로 들어 있는 것은 내가 직접 보지 못했으나, 그러한 일에 숙련된 광부들과 전문가들로부터 그것들 역시 모래알들 사이에서 순수한 황금 알갱이들이 발견되듯이 종종 돌의 실체와 구별된 채로 발견된다는 사실을 확실하게 배워 알았다. 주석

그러나 이 금속 물체들의 변성과 한 금속이 다른 금속으로 변화하는 일에 관하여 규정하는 것은 자연학자의 소관이 아니라, 연금술이라 불리는 기예의 소관이다. 마찬가지로 이 금속들이 어떤 장소들과 어떤 산들에서 발견되는지, 그리고 어떤 징후들을 통해 발견되는지 하는 문제는 부분적으로는 자연학에 속하고, 부분적으로는 ‘보물 찾기 학문’이라 불리는 마법 학문에 속한다. 따라서 금속들이 생성되는 이 장소들을 식별해 내는 자연적 징표들은 아래(제10장)에서 우리가 제시하겠지만, 이 금속 물체들을 찾아내는 다른 마법적 방식에 관해서는 우리가 눈을 감고 넘어갈 것이다. 왜냐하면 그 보물 찾기 학문은 학문적 논증들에 의거하는 것이 아니라 어떤 은밀하고 점술적인 경험들에 의거하기 때문이다. 한편 우리가 앞서 돌들의 본성에 관한 책(제1서~제2서)에서 진행했던 것과 똑같은 방식으로 여기서도 진행할 터이니, 먼저 금속들의 본성에 관하여 탐구해야 할 것으로 보이는 모든 것을 보편적으로 탐구할 것이며, 이로써 우리의 광물학 제3서를 완성할 것이다. 이어서 제4서에서는 금속들의 일곱 가지 모든 종에 따라 금속들을 개별적으로 탐구할 것이며, 이로써 우리가 《기상학》 끝부분에서 말했듯이 자연적 물체들 가운데 최초의 동질적 혼합물들인 광물들에 관한 학문을 완성할 것이다. 그리고 마지막(제5서)으로는 돌과 금속 사이의 중간 광물들의 본성에 관하여 논할 것이며, 그것들을 다룸으로써 광물들에 관한 이 학문 전체의 의도를 완수할 것이다. 왜냐하면 돌들의 본성이 금속들의 본성보다 4원소들로부터 덜 떨어져 있다는 것은 의심할 나위가 없기 때문인데, 그로 인해 돌들은 더 단순한 혼합으로 이루어지고 그 최근접 질료는 서로에게서 약간의 작용을 받은 원소들 자체인 것으로 보인다. 그러나 금속들에서는 그렇지 아니하니, 마치 동물들의 신체에서 실체적 형상이 들어오기 전에 질료 안에서 네 체액들의 조화로운 배합이 먼저 선행해야만 하는 것처럼, 금속들의 형상들에 앞서서도 유황과 수은의 조화로운 배합과 그것들의 정화, 그리고 어쩌면 소금과 웅황과 명반 및 그 밖의 어떤 다른 것들의 배합과 정화가 먼저 존재해야만 하기 때문이다! 바로 이러한 이유 때문에 무엇보다도 돌들에 관한 학문이 금속들에 관한 학문에 앞서는 것이며, 우리가 자연의 그러한 순서를 따르는 것이 마땅해 보인다. 주석

2. 제3서 제1논고 제2장: 금속들의 보편 및 고유 질료 — 가융성 물체의 제1질료인 물과 두 종류의 기름진 습기

〈제2장: 금속들의 보편 질료가 무엇이며 몇 가지 방식으로 파악되는지, 그리고 금속들의 고유 질료에 관하여〉. 앞서 《기상학》에서 제시된 학문적 논증 방법에 의해, 우리는 녹아 흐를 수 있는 모든 가융성 물체들의 제1질료가 물이라는 사실을 알고 있다. 왜냐하면 녹아 흐를 수 있는 모든 것은 녹아 있는 동안 자기 고유의 경계 안에 머물러 정지하지 않고 외부의 경계(용기의 경계)를 찾는데, 우리가 《생성소멸론》 제2권에서 말했듯이 이것이 바로 ‘습한 것’의 정의이기 때문이다. 그러므로 녹아 흐를 수 있는 모든 물체가 녹을 수 있는 까닭은 오직 그 물체 안에 묶여 있던 습기가 풀려나 자기 고유의 현실태와 힘으로 되돌아가기 때문이며 다른 원인이 없으니, ‘액체’라는 것이 무엇인지 그 이름에 따른 정의만 알더라도 그것이 곧 ‘녹아 흐를 수 있는 것’임이 단번에 증명된다. 왜냐하면 흘러내리고 자기 밖에서 감싸 주는 용기의 외부 경계를 찾는 모든 것은 반드시 단일한 원인, 곧 본질적으로 그리고 일차적으로 자기 고유의 경계가 아니라 타자의 경계에 의해 둘러싸이는 성질을 지닌 바로 그 원인에 의해 야기될 수밖에 없는데, 다른 곳에서 규정되었듯이 그것이 바로 ‘습기’이기 때문이다. 그러므로 녹아 흐를 수 있는 모든 것들은 그 안에 체화되어 있는 풍부한 수성 습기로 말미암아 흐르는 것이다. 더욱이 차가움에 의해 얼어붙고 응고되는 모든 것은 그 제1질료에 있어서 물의 본성을 지닌 것임을 우리는 《기상학》 제2권에서 입증하였다. 그런데 금속성 물체들이 차가움에 의해 응고된다는 것은 의심할 여지가 없으므로, 결국 수성 습기가 이 모든 금속들의 질료일 것이다. 바로 이 때문에 소요학파의 우두머리인 아리스토텔레스 또한 《형이상학》 제5권에서 녹아 흐를 수 있는 모든 것들의 질료는 하나이며 그것은 곧 물이라고 말한 것이다. 주석

그러나 우리는 《기상학》에서 증명된 바들을 통해 단순한 수성 습기는 쉽게 증발해 버리는 성질이 있음을 알고 있다. 또한 연금술 실험들이 보여 주듯이, 만일 어떤 사물들이 단순한 수성 습기를 지니고 있다면—그 습기가 자연적이고 고유한 것이든, 아니면 외부에서 부어 넣어진 이질적인 것이든—알렘빅 증류기에 넣어 아래에 약한 불을 지폈을 때 약간의 불과 작업만으로도 이내 증발하여 그로부터 물이 증류되어 빠져나오고, 그 사물들 자체는 바싹 마른 찌꺼기로 남게 된다. 그런데 모든 금속성 물체들은 거센 불 속에서도 자기들의 습기를 그대로 간직하고 있는 것을 우리가 눈으로 본다! 그러므로 금속들의 질료적 습기는 단순한 물이 아니라 다른 원소들로부터 어떤 작용과 변화를 겪은 것이어야만 한다. 이제 우리가 자기에게 본성적으로 속한 사물로부터 좀처럼 분리되지 않는 그러한 습기들을 살펴보면, ‘기름지고 점성 있는 습기들’ 외에는 아무것도 찾아볼 수 없다. 왜냐하면 《기상학》에서 규정되었듯이, 이러한 기름지고 끈적끈적한 습기의 입자들은 마치 사슬들처럼 서로 단단히 얽혀 있어서, 그중 한 입자가 다른 입자로부터 쉽게 뽑혀 나올 수 없기 때문이다. 따라서 심지어 거센 불로 태울 때조차도 금속들로부터 그 습기들이 뽑혀 나오지 않으므로, 금속들의 습기는 반드시 기름진 것이어야만 한다. 이에 대한 뚜렷한 징표는 동물들의 자연열이 그 안에서 따뜻하게 유지되는 모든 근원적 습기가 다 기름진 습기라는 사실이다. 지혜로운 자연이 동물의 근원적 습기를 그렇게 기름진 것으로 마련한 것은 의심할 나위 없이 그것이 쉽게 분리되지도 않고 쉽게 마르지도 않기 때문이다. 왜냐하면 자연은 개체 안에서는 오랫동안 존재 안에 머물기를 갈망하고 종 안에서는 영원히 존속하기를 갈망하므로, 생명열의 자양분으로 이 같은 기름진 습기들을 배치한 것이다. 그러므로 마찬가지로 금속들을 녹이는 강렬한 열 속에서도 이처럼 분리되지 않는 습기가 관찰되는 이상, 의심할 여지 없이 금속들의 질료가 되는 저 습기는 기름진 습기일 것이다. 주석

하지만 우리는 또한 기름이나 모든 지방질 안에 있는 기름진 성질이 불이 붙기 쉽고 그것이 속해 있는 물체들을 태워 버리는 성질이 있음을 보며, 또한 등잔의 기름이나 열병(소모열)을 앓는 환자들의 근원적 습기에서 보듯이 불이 그것을 다 태워 소모시키기 전까지는 거기서 떠나지 않는 것을 본다. 그런데 금속들의 습기 안에서는 그러한 불타는 현상을 전혀 볼 수 없으므로, 누군가에게는 어쩌면 금속들의 질료가 기름진 습기가 아닌 것처럼 보일 수도 있을 것이다. 그러나 우리는 이러한 모든 반론들에 대하여 우리가 앞서 우리의 《기상학》 제4권에서 말한 바를 통해 해명한다. 즉 많은 사물들 안에는 ‘두 종류의 기름진 성질’이 있다. 그중 하나는 마치 외적인 것과 같고 매우 미세하지만 거칠고 불타기 쉬운 찌꺼기가 섞여 있는가 하면, 다른 하나는 불이 붙지 않는 성질로서 사물의 내면에 속하여 사물의 뿌리 깊은 곳에 간직되어 있어서 불에 의해서도 뽑혀 나오거나 마셔져 소모될 수 없는 것이다. 우리는 이에 관한 실례를 포도주에서 증류해 낸 액체에서 제시한 바 있다. 그 포도주 증류액 안에는 위에 떠 있으면서 불이 붙고 쉽게 닦여 날아가며 마치 우유적인 것과 같은 한 가지 기름진 성질이 있고, 다른 한편으로는 그 액체의 실체 전체에 깊이 섞여 있어서 액체의 실체 자체가 소멸하지 않는 한 그 액체의 실체로부터 분리될 수 없으며 불에 타지도 않는 또 다른 기름진 성질이 있다. 그리고 자연이 산출하는 모든 사물들 안에서도 이와 똑같다! 이에 대한 확실한 징표는 모든 기예들 가운데 자연을 가장 잘 모방하는 기예인 연금술 기예에서 행해지는 작업에서 우리가 직접 목격하는 바이다. 즉 연금술 기예는 유황을 통하는 것보다 더 훌륭하게 황색 엘릭시르가 만들어지는 길이 없음을 보았으나, 동시에 유황 안에는 맹렬하게 타오르는 가연성 기름기가 있어서 용융된 금속들 위에 유황을 던져 넣으면 모든 금속들을 태우고 태움으로써 검게 그을려 버린다는 것을 보았다. 그리하여 연금술은 유황을 삶았을 때 더 이상 노랗고 탁한 찌꺼기 물이 나오지 않을 때까지 날카로운 세척액들로 유황을 씻고 삶으라고 명하며, 나아가 불에 타는 가연성 기름기가 유황으로부터 남김없이 빠져나갈 때까지 이 세척된 유황을 승화시키라고 명하는 것이다! 왜냐하면 그렇게 한 뒤에는 불을 견뎌 내고 불에 타지 않는 오직 미세하고 순수한 기름진 성질만이 남기 때문이다. 그러므로 자연에 의해 생성되는 금속들의 질료 안에도 이와 똑같은 불연성의 기름진 습기가 풍부하게 들어 있어야만 하며, 바로 이것이 금속들의 전성과 가융성의 원인이어야만 한다. 그리고 이 점은 아비켄나와 헤르메스 및 금속들의 본성에 가장 정통한 다른 많은 권위자들이 명시적으로 말하고 있는 바이다. 주석

나아가 모든 종류의 금속들에서 우리가 또 하나 주목하는 현상은, 용융된 금속들을 어떤 물체들 위에 부었을 때 그 바닥 물체들을 적셔 축축하게 만들지 않으며, 한 평면 위에 평평하게 퍼져 정지하지도 않고 그 위에서 완전히 넓게 흩어지지도 않는다는 점이다. 이는 물이나 포도주나 맥주나 기름처럼 거의 모든 수성 습기나 기름진 액체에서 우리가 보는 현상과는 정반대이니, 이 액체들은 모두 돌이나 흙이나 나무 위에 부었을 때 평평한 표면을 만나면 그 표면에 스며들어 적시고 그 위에서 넓게 퍼진다. 반면 녹은 금속들은 이러한 일을 전혀 하지 않아서, 닿는 물체들에 달라붙지도 않고 완전히 사방으로 흩어져 흐르지도 않으며, 오히려 한편으로는 뭉쳐서 형태를 유지하고 다른 한편으로는 흐른다. 이 사실이 증명해 주는 바는, 미세하고 기름진 습기만이 홀로 금속들의 질료가 아니라, 그 습기가 ‘미세한 흙 성분’과 완벽하게 혼합되어 있어서 그 미세한 흙 성분이 습기가 닿는 물체에 달라붙거나 완전히 흩어져 흐르는 것을 막고 마치 둥근 방울들(구슬들)처럼 뭉쳐 있게 만든다는 것이다! 왜냐하면 그 금속 질료 안의 모든 곳에서 미세한 흙 성분이 습기를 붙잡아 마치 사방에서 감싸 안듯이 습기를 간직하고 한정하여 습기가 다른 물체에 달라붙지 않고 자기 자신에게 응집하게 만들며, 반대로 습기 또한 어디에 있든 자기 밖으로 마른 흙 성분을 이끌어 평평한 표면 위에서 함께 흐르고 달리게 하기 때문이다. 만일 마른 흙 성분이 모든 곳에서 습기에 의해 보호받지 못한다면, 불 속에서 금속을 녹일 때 그 마른 흙 성분은 불에 타 버리고 거칠고 푸석푸석해질 것이니, 마치 철 속에서 불이 습기로 덮이지 않은 마른 흙 성분을 만나면 그것을 태워 철을 거칠고 부스러지게 만드는 것과 같으며, 이는 거의 모든 금속들에서도 마찬가지이다. 그러므로 총괄하건대, 금속들의 제1질료는 미세한 흙 성분에 체화되어 강력하게 혼합된 미세하고 기름진 습기임이 명백하니, 그리하여 양자(기름진 습기와 미세한 흙)의 대부분이 상대방의 대부분과 단순히 함께 있을 뿐 아니라 상대방의 대부분 속으로 서로 깊이 침투해 들어가 있는 것이다. 주석

3. 제3서 제1논고 제3장: 왜 앞선 질료에서 돌이 아니라 금속이 생성되며, 왜 돌은 녹거나 망치로 펴지지 않고 부스러지는가에 관한 부연 해명 및 아베로에스 비판

〈제3장: 앞선 논의들의 따름정리로서, 왜 돌은 금속들처럼 망치로 늘어나지도 않고 녹지도 않는가에 관한 부연 해명〉. 이상의 논의로부터 나아가, 흔히 질문되곤 하는 문제—곧 왜 돌은 녹지 않는데 구리와 금속은 녹는가 하는 문제—가 쉽게 해결된다. 게다가 돌은 부스러져 가루가 되고 불에 구우면 석회로 하소되는데, 금속은 단순히 불만으로는 결코 그렇게 되지 않는다. 이에 대한 해답은 쉽게 드러나니, 돌은 흙 성분이 훨씬 더 많고, 흙 성분을 모든 곳에서 감싸 보호해 주는 습기를 지니고 있지도 않으며, 금속들처럼 그렇게 기름진 습기를 지니고 있지도 않기 때문이다. 그리하여 돌을 불 속에 넣으면 수성 습기는 날아가 사라져 버리고 돌은 석회로 환원되고 마는 것이며, 돌 안에서는 건조함이 습함을 이겼으므로 돌은 전적으로 부스러지기 쉬운 물체가 되는 반면, 정반대로 금속들 안에서는 습함이 건조함을 이기므로 금속은 녹아 흐르게 되는 것이다. 또한 돌은 망치로 두드려 늘릴 수 없는데 금속들은 망치로 두드려 늘릴 수 있는 이유도 이와 똑같은 원인 때문이다. 실로 금속들은 풍부한 기름진 습기를 지니고 있어서 그 습기가 마치 팽팽한 끈들로 묶은 것처럼 흙 입자들을 자기와 함께 가장 단단히 붙들어 매고 있다. 그리하여 망치로 내려칠 때, 닿는 것에 항상 양보하고 밀려나는 성질을 지닌 수성 부분—우리가 《생성소멸론》과 《기상학》에서 말했듯이—이 자기 자리에서 밀려나면서 흙 입자들을 자기와 함께 강력하고 분리 불가능하게 끌고 가며, 이처럼 점성과 흙 성분 및 기름진 수성 성분의 최상의 가장 강력한 혼합 덕분에 깨지지 않고 연속적으로 길게 늘어나는 것이다! 반면 돌 안에서는 닿는 것에 저항하고 자기 안으로 물러서지 않는 건조함이 우세하며, 건조한 것의 결과는 쪼개지는 것이므로 망치의 타격을 받으면 자기 안으로 물러서지 못해 튀어 깨지고 조각조각 부스러지는 것이다. 주석

나아가 금속들의 질료 안에서 습기 속에 헤엄치며 흡수되어 있는 흙 성분은 극히 미세하며, 극심한 추위가 습기를 밖으로 쥐어짜 내듯이 습기로부터 완전히 변질되거나 짜내어 분리된 것이 아니라, 오히려 마치 자연적 성숙인 ‘페판시스’로 익은 것과 같아서, 아베로에스가 잘못 전한 것처럼 ‘헤프세시스’로 삶아진 것도 아니요 ‘옵테시스’로 구워진 것도 아니다! 왜냐하면 금속의 습기는 그 흙 성분에 고유하고 본성적인 차가운 습기이지 외부에서 들어온 이질적인 습기가 아니며, 따라서 그 고유한 습기 안에서 달여지고 소화되어 자기와 본성을 같이함으로써 습기와 함께 얼어붙어 응고되고 습기와 함께 녹아 흐르며, 마른 흙 성분과 함께 습기를 붙잡아 두기 때문이다—마치 엠페도클레스에 따르면 그러한 목덜미에서 쌍둥이 형제들의 머리들이 하나로 결합되는 것과 같다. 만일 서투른 몇몇 연금술사들이 주장하듯이 그것이 외부 물에 삶는 ‘헤프세시스’로 소화된 것이라면, 의심할 여지 없이 습기가 안팎으로 따로 놀아 전체가 전체 습기에 의해 끌려가지 못할 것이며, 반대로 이치에 어긋나게 다른 어떤 자들이 말했듯이 그것이 건열로 굽는 ‘옵테시스’로 소화된 것이라면, 그때는 외부가 습기에 의해 붙잡혀 있지 않고 버려져서 그 내부에만 약간의 습기를 지니게 될 것이다. 이에 대한 뚜렷한 징표는, 온전히 성숙·소화되지 못하고 일종의 덜 익음인 ‘몰린시스’를 겪은 금속들은 철이나 구리처럼 거칠고 불순한 상태로 발견되거나, 납처럼 미완성된 상태로 발견되거나, 주석처럼 말을 더듬듯 불완전하고 삐걱거리는 혼합을 지닌 것으로 발견된다는 사실이다. 이 점들은 이어지는 장들에서 더욱 명백해질 것이다. 주석

4. 제3서 제1논고 제4장: 금속의 고유 질료에 관한 옛 철학자들(아비켄나·헤르메스·데모크리토스·세비야의 길길)의 견해와 논박

〈제4장: 금속들의 고유 질료에 관한 옛사람들의 견해들에 관하여〉. 한편 아비켄나가 그의 자연학 저술들과 연금술 논고, 곧 그가 철학자 하젬에게 보낸 서한에서 전한 바는 여기서 우리가 말한 바들과 결코 상충하지 않는다. 왜냐하면 그는 그 두 저작 모두에서 수은과 유황이 모든 금속들의 질료라고 말하기 때문이다. 실제로 우리가 앞서 말한 바대로 미세한 흙 성분이 섞인 저 수성 습기가 바로 수은의 최근접 질료이며, 우리가 묘사한 저 기름진 성질의 실체가 바로 유황의 고유하고 본질적인 질료이기 때문이다. 다른 한편 헤르메스와 다른 몇몇 철학자들은 금속들이 네 가지 모든 원소들로부터 구성된다고 말하는 듯한데, 이는 의심할 나위 없이 부정할 수 없는 사실이지만, 그럼에도 사물들의 고유 질료는 그 사물들 안에 어떤 방식으로든 들어 있는 원소들에 의해 규정되는 것이 아니라 그 사물들 안에 가장 풍부하게 우세하게 들어 있는 것들에 의해 규정되는 것이다. 그러나 그 무엇보다도 기이하고 해명할 필요가 있는 견해는, 몇몇 자들이 연금술 문헌들에서 데모크리토스의 설이라고 돌리는 주장, 곧 ‘석회와 잿물이 금속들의 질료이다’라는 주장이다! 만일 석회가 금속들의 질료라면, 석회는 불에 타버린 물질이므로 거기에 물이 섞이면 모르타르 시멘트에서처럼 말라붙어 버릴 것이고, 금속은 돌의 단단함으로 되돌아가 부스러지기 쉽고 녹지 않는 물체가 되고 말 것이다. 더욱이 아래에서 불을 지피면 의심할 나위 없이 금속은 시멘트에서 우리가 보듯이 더 단단히 굳어질 뿐 녹지 않을 것이다. 또한 연금술사들이 자기들의 세척 작업에서 가르치듯이 불에 탄 것에서 나오는 짠맛과 매운맛을 석회로부터 제거해 주는 날카로운 물을 데모크리토스가 ‘잿물’이라 부르고 이 물이 금속들의 질료라고 해설한다 하더라도, 여전히 이치에 맞지 않는 말이다. 왜냐하면 석회는 불에 탄 흙 실체인데, 《기상학》에서 전해진 바들을 통해 우리는 불에 탄 모든 흙 성분은 기공들이 수축되고 좁아져 있음을 알기 때문이다. 따라서 그러한 석회는 물이 석회 내부 깊숙이 들어가는 것을 가로막으므로 결코 어디서나 단단하게 하나로 교착되지 못하며, 바로 그 때문에 시멘트 모르타르 또한 불을 만나면 습기가 날아가면서 쉽게 가루가 되어 벽에서 떨어져 내리는 것이다. 그러므로 금속들의 질료에 관한 데모크리토스의 말은 타당하지 않다. 그가 이처럼 속아 넘어간 까닭은 불충분한 징표 때문이었으니, 그는 달, 곧 은을 만드는 더 나은 엘릭시르 처방이 석회와 연백을 받아들이는 뿌리(기초 약재)를 지니고 있음을 보았고, 그 때문에 금속 물체들의 자연학적이고 본성적인 질료 안에도 그와 비슷한 석회와 잿물이 들어 있다고 믿었던 것이다! 그러나 이는 필연적인 것이 아니니, 기예는 자연이 필요로 하지 않는 많은 보조물들을 필요로 하기 때문이다. 즉 연금술 기예는 오직 금속을 단단하게 굳히고 하얗게 물들이기 위해서만 석회와 연백으로 작업하지만, 자연은 자기 고유의 질료 안에서 오직 자연적 소화만으로도 이 일을 해내는 것이다! 실제로 우리는 외부에서 삶아지는 것에 아무것도 덧붙여지지 않더라도 모든 소화와 삶음이 소화된 것을 응집시키고 걸쭉하게 농축시킨다는 사실을 《기상학》에서 입증한 바 있다. 주석

5. 제3서 제1논고 제4장 후반부~제5장 [1519년 판 제5~6장]: 세비야의 길길의 ‘적셔진 재’ 질료설 비판, 유리의 본질과 금속의 침강 원인, 그리고 금속 생성의 작용인

다른 한편, 지금은 스페인 사람들(기독교도들)에게 반환된 스페인 아라비아의 세비야 출신인 어떤 길길이라는 자는 자신의 《비밀의 서》에서 ‘물에 적셔진 재’가 금속들의 질료임을 증명하려는 듯하며, 다음과 같은 빈약한 논거로 이를 설득하려 한다. 즉 우리는 뜨겁고 건조한 강한 불로 구울 때 재가 녹아 유리가 되는 것을 보는데, 유리는 금속과 마찬가지로 차가운 것에 의해 응고되고 뜨겁고 건조한 것에 의해 녹는다. 따라서 그가 말하기를, 《기상학》의 학문에서 전해지듯이 응고되는 방식이 하나이고 녹는 방식이 하나인 것들은 본성상 그 질료도 하나인 것으로 보이므로, 유리와 금속의 질료는 하나(곧 재)인 것으로 보인다는 것이다! 더욱이 그는 말하기를, 우리는 흙 성분이 그것을 미세하게 쪼개고 나누어 습기 속으로 끌어올려 섞이게 만드는 불의 가장 강력한 힘에 의하지 않고서는 미세해지거나 나뉘어 습기와 섞이는 것을 보지 못하는데, 금속들의 습기 속에 들어 있는 재로 화한 흙 성분이 바로 그러한 상태에 있으므로, 이 길길에게는 흙 재가 금속들의 고유 질료인 것처럼 보인다는 것이다. 그는 또 말하기를, 바로 이 때문에 모든 금속들은 물속에 가라앉는데, 만일 앞서 말한 것처럼 금속들 안에 기름진 습기가 풍부하다면 물에 뜨지 가라앉지 않을 것이라고 한다. 게다가 길길이 말하기를, 기름진 습기를 지닌 모든 것들은 나무들처럼 불에 타는 가연성 물체들인데 금속들 가운데 불에 타거나 불꽃을 내는 것은 하나도 없으므로, 금속들은 기름진 습기를 질료로 지니지 않는 것처럼 보이며, 따라서 수성 습기에 적셔진 잿빛 흙 성분을 질료로 지닌다고 그는 단언한다. 그러나 이러한 말들은 참으로 부적절하고 어리석게 지껄인 것들이니, 왜냐하면 그 길길이라는 자는 한낱 기능공이었지 철학자가 아니었건만, 기계적인 연금술 수공업에 우쭐대어 자연학의 문제들에 관해 주제넘게 거짓말을 늘어놓았기 때문이다! 주석

그가 거짓을 말하고 있다는 사실은 《기상학》에서 재에 관해 언급된 바들을 통해 명백히 드러난다. 즉 거기서 말하기를, 재는 물을 부어도 물이 그 안에 갇혀 보존되지 않는데, 왜냐하면 재는 사방으로 활짝 열린 성긴 기공들을 지니고 있어서 받아들인 수성 습기를 곳곳으로 다 빠져나가게 하기 때문이다. 그러므로 만일 재가 금속들의 질료라면 결코 어떤 습기에 의해서도 금속들 안에서 단단하게 하나로 엉겨 붙지 못할 것이다. 더욱이 재에 불을 작용시키는 작업들(잿물 내리기)을 통해 우리는 재를 통과하여 증류·여과되는 습기가 노란색이나 붉은색으로 변하는 것을 보는데, 만일 재가 금속들의 고유 질료라면 모든 금속들을 노란색이나 붉은색으로 물들였을 터이나, 이는 우리가 직접 눈으로 확인한 증거를 통해 거짓임을 증명하는 바이다.〈1519년 판 제5장: 왜 돌들 가운데 일부 성분은 불에 녹지 않는데 돌들이 녹아 유리가 되며, 왜 수은 속의 황금을 제외한 모든 금속들은 물속에 가라앉는가에 관하여〉. 나아가 우리는 유리의 존재 안으로 들어가는 본질 질료가 재 자체라는 주장 또한 부정한다! 오히려 유리의 질료는 재로 타버린 사물 안에 원래 뿌리박혀 있던 저 가장 순수한 근원적·내적 습기이니, 그 습기는 재를 태우는 한 번의 보통 불로는 뽑아낼 수 없었으나 유리 가마 속에서 사방이 막힌 채 가장 강력한 불에 의해 마침내 녹아 흐르는 것이며, 우리가 《돌에 관한 학문(제1서)》에서 말했듯이 이것은 건조한 것에 의해 극도로 강렬하게 작용을 받은 습기이다. 따라서 바로 이것이 가융성 물체들의 질료이며, 이 같은 습기의 공통된 원격 제1질료인 것이다. 또 만일 누군가 ‘흙 성분이 쪼개지지 않으면 습기와 혼합될 수 없다’고 말한다면, 이렇게 답해야 한다. 즉 금속에서의 혼합은 재로 태우는 회화가 아니라, 질적으로 변화된 혼합 가능한 성분들의 합일인 진정한 혼합이어서, 흙 성분의 최소 입자가 수성 성분의 최소 입자와 함께 있고 그 역도 성립하며, 한쪽의 대부분이 다른 쪽의 대부분과 함께 있으되, 결코 어느 한쪽도 자기 동류 입자들로부터 단절되어 떨어지지 않는다는 것이다. 왜냐하면 흙 입자가 다른 흙 입자로부터 완전히 고립되거나 물 입자가 다른 물 입자로부터 완전히 고립되는 일은 결코 없으며, 한쪽의 대부분이 다른 쪽의 최소 및 대부분과 함께 있으면서도 결코 자기 동질적 부분들로부터 분리되지 않기 때문인데, 길길은 이 혼합의 원리를 전혀 몰랐던 것이다! 또한 그가 금속이 물에 가라앉는 이유에 관해 말한 것도 불충분하다. 금속이 물에 가라앉는 원인은 금속들 안에 마른 흙 재가 지나치게 많아서가 아니라, 오히려 금속들이 습기에 완전히 체화된 흙 성분을 지니고 있고 습기에 의해 기공들이 꽉 막혀 있어서 공기를 가두어 두는 빈 기공이 없기 때문이며, 바로 그 때문에 모든 금속들이 물속에 가라앉는 것이다(수은보다 더 무거운 황금만이 수은 속에서도 가라앉고 다른 금속들은 수은 위에 뜨지만, 물속에서는 모든 금속이 가라앉는다). 또한 가연성 물체들의 기름진 습기에 관해 그가 말한 것도 타당하지 않다. 왜냐하면 우리는 자연학 저술들에서 기름처럼 타오르는 외적 지방질은 그러한 금속 질료로부터 이미 분리되어 제거되었고, 불에 타지 않는 미세한 내적 습기만이 남아 있음을 입증했기 때문이다. 이상으로 금속들의 질료에 관하여 간략히 서술하였다. 주석

〈제5장 [1519년 판 제6장]: 금속들 전반의 작용인과 생성에 관하여〉. 이제 우리는 금속을 생성시키는 작용인에 관하여 이와 같은 방식으로 논하고자 한다. 먼저 피상적으로 고찰해 보면, 모든 금속들을 그 종과 완성에로 이끄는 것은 ‘차가움’인 것처럼 보인다. 왜냐하면 금속들은 차가움에 의해 단단하고 변함없이 얼어붙어 응고되며, 금속들의 용융이 그것들의 해체이자 파괴인 이상 그 응고와 단단한 결속이 금속들에게 고유한 존재를 부여하는 것처럼 보이기 때문이다. 이에 대한 징표는, 금속이 용융될 때는 대부분 혹은 모든 금속들에서 그 실체로부터 어떤 성분이 분리되어 빠져나가는 반면, 응고를 통해서는 금속들로부터 아무것도 손실되지 않는다는 점이다. 바로 이 때문에 아주 많은 사람들이 응고시키는 차가움만이 금속들에서 생성 원인이라고 말했던 것이다. 그러나 다른 한편으로, 자연에서 고유한 종과 형상을 받아들이는 모든 사물들 안에서는 ‘따뜻함’ 외에는 질료를 형상에로 한정하고 전환시키는 것이 아무것도 없으므로, 금속들에서도 그러할 것으로 보인다. 이는 무엇보다도 금속들이 액체로 녹아 있든 단단하게 응고되어 있든 자기들의 고유한 종을 그대로 유지한다는 사실에서 가장 뚜렷이 드러난다! 만일 차가움이 금속의 종을 부여한다면, 금속들은 응고되거나 얼어붙어 있을 때만 그 종을 지니고 녹아 있을 때는 종을 잃어버렸을 것이다. 그러므로 차가움은 금속들의 생성 원인이 아닌 것으로 보인다. 더욱이 결빙과 응고는 종에 있어서 서로 다른 형상들과 서로 다른 본성을 지닌 여러 사물들(예: 얼음, 돌, 유리, 금속)에 다의적이 아니라 일의적으로 일어나는 질료적 상태일 뿐이며, 어떠한 실체적 형상도 이런 식으로 서로 다른 종의 사물들에 공통으로 속하지는 않는다. 게다가 모든 금속들의 질료는 자기 안에 잘 소화된 미세한 흙 성분을 품고 있는 습기인데, 이 질료는 불에 태워질 때 역겹지 않고 향기로운 유황 냄새를 풍긴다. 그런데 유황은 오직 따뜻함에 의해서만 생성되므로, 흙 성분과 물 성분을 소화시키고 전환시키며 서로 혼합시키는 ‘소화하는 열’이야말로 질료를 변성시키는 원인이어야만 하며, 따라서 따뜻함(열)이 금속들의 생성 원인일 것이다. 주석

더욱이 《기상학》에서 밝혀진 바에 따르면, 축축한 습기를 걸쭉하게 농축시키고 단단히 뭉쳐 서게 만드는 것은 ‘소화하는 열’이다. 그런데 우리가 금속이라 부르는 이 사물들의 제1질료는 흙 성분이 섞인 물이므로, 무언가가 그 물을 응집시키고 농축시켜 금속의 혼합에 이르게 해야만 하는데, 앞서 말한 바에서 명백하듯이 이는 곧 열이다. 그러므로 열이 금속들의 생성 원인이어야만 한다. 나아가 우리는 앞선 책들에서 혼합의 원인은 열임을 거듭 입증하였다. 왜냐하면 각 원소는 자기 고유의 자연 운동에 따르면 다른 원소 바깥으로 달아나 분리되려 하기 때문이니, 비록 물이 그 자체로는 아래로 내려간다 하더라도 흙으로부터는 위로 올라가고 흙은 물 밑으로 가라앉는다. 그런데 차가움은 흙을 물속으로 움직여 물 안에 붙잡혀 포함되게 만들지 못하고 오직 열만이 그 일을 하므로, 반드시 열이 금속들의 생성 원인이어야만 한다. 그러나 여기서 한 걸음 더 나아가 깊이 고찰해 보면, 단순히 열만이 금속들의 생성 원인은 아닌 것으로 보인다. 왜냐하면 《돌들의 생성에 관한 책(제1서)》에서 말했듯이, 만일 단순한 열만이 유일한 원인이라면 그 열은 자연적 습기를 다 말려 버리고 흙 성분을 재로 태워 버릴 때까지 멈추지 않고 계속 작용할 것이기 때문이다. 그런데 우리는 열의 작용이 금속의 고유한 종과 형상에 이르러 정확히 멈추는 것을 본다! 그러므로 그 열 자체는 작용 중에 바른길에서 벗어나지 않도록 ‘금속의 형상이라는 목적을 향해 방향 지어진 도구’와 같아야만 한다. 나아가 우리는 인간 세계에서도 각각의 기예가 만들어진 도구를 통해 자기 작업을 목적에로 이끌어 가도록 수많은 기예들이 고안되어 있음을 발견하니, 요리사들이 삶고 굽는 일에서 그렇게 애쓰고 또 다른 소화를 통해 질료를 전환시키려 힘쓰는 모든 이들이 그러하다. 그러므로 다른 모든 일에서와 마찬가지로 모든 인간 기예보다 훨씬 더 확실하고 더 정확하게 방향 지어진 자연 안에서도 반드시 이와 같아야만 한다! 따라서 의심할 여지 없이, 금속의 질료 안에는 별들과 하늘로부터 흘러들어온 ‘형상 부여력’이 내재해 있어서, 바로 그 힘이 금속의 질료를 소화시키는 열을 금속의 종에로 곧장 방향 짓는 것이다. 다른 사물들에서도 말했듯이, 이 열은 천구를 움직이는 지성으로부터 바른 방향성과 형상적 힘을 부여받고, 별들과 천구의 빛에서 야기되는 빛과 열의 힘으로부터 효력을 부여받으며, 불의 힘을 통해 동질적인 것들을 이질적인 것들로부터 가려내는 분리력을 부여받는다. 왜냐하면 소화란 상반되는 수동적 성질들로부터 고유한 자연열에 의해 이루어지는 조화로운 배합이므로, 소화시키는 불의 열에 의해 질료 안의 부적합한 불순물들이 소모되어 제거되어야만 하기 때문이다. 이 부적합한 것들이 질료로부터 제거된 뒤에는, 질료가 종에로 한정되고 완성되어야 하는데, 이는 ‘한정하는 열’이 수행한다. 그런데 열은 그 자체가 한계(목적)인 것의 힘에 의하지 않고서는 결코 한정하는 힘을 가질 수 없으며, 그 한계란 곧 형상이므로, 반드시 형상적 힘이 한정하는 열 자체를 방향 짓고 형상화해야만 한다. 그리고 이 형상은 질료 안에 사후적으로 이끌어 넣어지는 결과적 형상이 아니라, 자연의 모든 종에 형상들을 부여하는 ‘제1작용인의 형상’이어야만 한다. 이 제1작용인이란 곧 천구의 운동과 4원소의 성질들을 통해 자연적 형상들을 펼쳐내는 ‘천구의 원동자’이니, 마치 장인이 도끼와 망치로 기예의 형상들을 펼쳐내는 것과 같다! 바로 이 때문에 아리스토텔레스도 말하기를, 자연의 작업 안에서는 기예에서와 같아서, 건축가의 영혼 안에 있는 집의 형상으로부터 현실의 집이 나오고 의사의 영혼 안에 있는 건강의 형상으로부터 온열과 한랭의 조절 안에 있는 육체의 건강이 나온다고 한 것이다. 그러므로 바로 이것이 금속들의 고유한 생성 원인이다. 주석

제2부 제3서 제1논고 후반부(제6장~제10장): 금속의 본질적 형상과 7행성 대응, 연금술 변성 논쟁(칼리스테네스·헤르메스·아낙사고라스·아비켄나)의 철학적 해결, 그리고 금속 광맥의 생성 장소

1. 제3서 제1논고 제6장: 금속들의 본질적 형상과 수적 비례, 그리고 7금속과 7행성의 대응 원리

〈제6장 [1519년 판 제6장 후반부]: 금속들을 종적 존재로 형성하는 작용인과 금속 종들의 수(7종)의 원인, 곧 금속들의 본질적 형상에 관하여〉. 모든 사물들에 고유한 존재를 부여하는 본질적 형상은 금속성 물체들 안에서 단순한 응고와는 별개의 것임이 분명해 보인다. 왜냐하면 우리가 앞서 말했듯이, 금속들은 불에 녹아 액체가 된 상태에서도 자기들의 수적 개체성과 종을 그대로 유지하기 때문이다. 즉 녹은 황금도 여전히 황금이며, 은과 다른 금속들도 마찬가지이다. 그런데 어떤 철학자들은 금속들 안에서 이 본질적 형상이 무엇보다도 흙과 다른 원소들의 힘에 따르는 ‘수의 비례’라고 말한다. 실제로 플라톤의 이름으로 전해지는 몇몇 연금술 문헌들에서는 수 또는 수의 비례가 ‘금속적 형상’이라 불리는데, 그는 이 비례를 금속을 구성하는 원소들의 힘 안에 설정하였다. 왜냐하면 자연은 땅의 힘과 하늘의 힘 사이의 비례를 통해 이 모든 금속들을 생성시키기 때문이라는 것이다. 즉 땅의 힘은 차갑고 건조한 것이며, 하늘의 힘은 그가 말하듯이 일곱 행성의 운행과 배열에 따른다. 따라서 만일 빛과 고귀함을 불어넣는 일에서 행성들의 세 가지 힘에 비해 땅의 힘이 더 우세하면, 납과 같이 어둡고 무겁고 차가운 금속이 얻어진다. 반대로 하늘의 힘이 더 우세하고 땅의 잠재력이 더 적으면, 매우 찬란하게 빛나고 불멸(부패하지 않음)에 가까우며 치밀하고, 치밀하기 때문에 필연적으로 무거운 금속이 될 터인데, 이 비례가 곧 황금의 종을 구성하는 비례라고 일컬어진다. 그리고 그는 이와 같은 방식으로 다른 금속들도 형성된다고 말하며, 바로 이 때문에 옛사람들은 일곱 종류의 금속들을 일곱 행성의 이름들로 불러, 토성은 납, 목성은 주석, 화성은 철, 태양은 황금, 금성은 구리, 수성은 수은, 달은 은이라 일컬으면서, 이 금속들이 자기들의 합성 비례수의 차이에 따라 일곱 행성의 기질을 획득한다고 단언하였다. 이러한 견해의 최초 창시자는 헤르메스인 것으로 보이며, 플라톤은 후대에 이 견해를 모방한 듯하다. 그리고 연금술사들은 바로 이들로부터 이 이론을 받아들인 것으로 보이니, 그들은 보석들은 항성들과 별자리 형상들의 힘을 지니는 반면, 일곱 종류의 금속들은 하부 천구들의 일곱 행성에 따라 형상들을 지니며, 그리하여 하늘들의 힘이 일차적으로 땅속에 반사되어 결실을 맺음으로써 마치 땅속에 ‘제2의 별들’을 만들어 낸다고 단언하는 것이다! 그리고 이 주장의 증거로 그들은—그 자체로는 참된 사실인—천구가 땅을 움직여 변화시킨다는 점과, 바로 이것이 땅에서 생성되는 사물들의 다양한 형상들과 다른 원소에서보다 땅에서 훨씬 더 많은 사물들이 생성되는 원인이란 점을 끌어온다. 아버지 헤르메스 트리스메기스투스 또한 이 견해를 승인하는 듯하니, 그는 ‘땅은 금속들의 어머니이고 하늘은 아버지이며, 산들과 들판들과 평지들과 물들과 그 밖의 모든 장소에서 땅이 하늘에 의해 잉태된다’고 말한다. 주석

우리는 이러한 옛 현자들의 견해를 다음과 같이 합당하게 이해한다. 즉 다른 모든 자연물들에서와 마찬가지로 능동적 원리들과 수동적 원리들의 힘의 비례는 실체적 형상을 받아들이기 위한 질료의 예비적 배열이며, 우리가 《돌에 관한 학문(제1서~제2서)》에서 말했듯이 실체적 형상 자체는 질료 안에서 ‘형상 부여력’으로 작용하는 제1형상적·능동적 원리들이 부여하는 것이다. 또한 금속들의 종류가 다른 별들보다 유독 일곱 행성들에 더 배속되는 이유는 다음과 같다. 즉 돌들은 고정되고 부동하는 존재이므로, 응고의 형상은 항성들과 영구히 자기들의 상대적 위치와 형태를 유지하는 항성들의 별자리 형상들에 배속된다. 여기서 내가 항성의 ‘위치’라고 부르는 것은 천구상의 특정 장소에 있는 별의 절대 좌표—왜냐하면 모든 별은 천구의 회전과 세차에 따라 그 장소를 바꾸기 때문이다—가 아니라, 한 별자리 형상 안에서 다른 별에 대해 갖는 상대적 배치 관계를 뜻한다. 예컨대 양자리 뿔에 있는 두 개의 밝은 별이 ‘페르세우스의 무릎’이라 불리는 별과 함께 어느 때나 항상 동일한 거리를 유지하며 일직선상에 놓여 있는 것과 같고, 다른 항성들도 다 그러하다(만일 그렇지 않다면 하늘의 별자리 형상들이 파괴되고 말 것이다). 그리고 돌들 또한 존재하는 동안 늘 이와 같이 하나의 고정된 배열과 외형 안에 머물러 있는 것으로 발견된다. 반면 금속들은 때로는 액체로 녹아 흐르고 때로는 단단히 응고되면서 마치 ‘떠돌아다니는 유성(행성)의 운동’과 같은 운동을 지니며, 금속들의 질료가 액체이고 액체는 유동하며 떠도는 운동을 하므로, 유상(류적 본성)에 있어서 배회하는 행성들과 부합하는 것으로 보이는 것이다! 그리하여 행성들의 힘이 원소들의 힘에 흘러들어 종을 부여하고, 이렇게 야기되고 유입된 힘들이 질료를 종에로 형성하며 금속들의 형상들과 본질적으로 부합하니, 이는 마치 동물의 정액(씨앗) 안에 있는 형상 부여력이 생식을 통해 유도되는 실체적 형상과 실체에 있어서 부합하고, 장인의 기예 형상이 제작된 작품과 부합하는 것과 같다. 이런 의미에서 플라톤주의자들이 말하는 바는 참되니, 플라톤이 《티마이오스》에서 말하듯이 제1원인(창조주)은 이런 방식으로 모든 형상들과 종들의 씨앗을 만들어 항성들과 행성들에게 그것을 집행하도록 넘겨주었기 때문이다. 그리고 바로 이것이 행성들의 수(7)와 속성들에 맞추어 금속들의 종들이 성질을 부여받는 원인이기도 하다. 따라서 우리는 아리스토텔레스가 제1철학에서 전한 바를 통해, 비록 플라톤적 이데아와 형상과 개념에 있어서 완전히 똑같지는 않을지라도 모든 생성은 본성상 부합하는 유사한 것들로부터 이루어지며, 이런 방식으로 모든 다의적 생성 또한 일의적 생성으로 환원되어야 함을 안다. 한편 아비켄나가 때때로 ‘땅의 힘’이 이러한 금속의 형상들을 부여한다고 말하는 듯하고 어떤 이들이 이 말을 아리스토텔레스의 말이라고 잘못 돌리기도 하는데, 이는 오직 흙 원소만의 잠재력에 따라 작용하는 단순한 땅의 힘이라고 이해되어서는 안 된다. 왜냐하면 그것은 4원소와 천구의 힘들로써 함께 작용하는 힘이기 때문이며, 우리는 형상을 부여하는 것이 부여되는 형상과 본질적으로 부합해야 함을 알고 있으니, 심지어 아리스토텔레스는 정액(씨앗) 안에 영혼이 들어 있는 것은 마치 제작물 안에 장인이 들어 있는 것과 같다고까지 말하기 때문이다. 따라서 철학자(아비켄나)가 ‘땅의 힘’이라 부른 것은 ‘금속들이 생성되는 장소에 있는 땅의 힘’을 뜻하며, 이 땅의 힘은 우리가 말한 방식으로 자기 안에 하늘의 힘들을 품고 있는 것이다! 설령 차갑고 건조하게 작용하는 땅의 힘이 습기를 흙의 본성과 형태에 맞게 걸쭉하게 농축시킬 수 있다고 양보하더라도, 우리가 금속들의 질료 안에 있음을 확인한 저토록 강력하고 질긴 혼합의 원인이 단순한 건조함과 차가움이라고는 결코 말할 수 없다. 더욱이 단순한 원소로서의 땅의 힘은 오직 흙의 종과 형상과만 부합하므로 원소의 형상밖에 주지 못할 터인데, 돌에서 돌이 태어나거나 금속에서 금속이 태어나는 일이 결코 없는 돌들과 금속들의 모든 생성과 같은 다의적 생성조차도 반드시 형상적으로 부합하는 상위 원인으로부터 이루어져야 한다는 것은 이미 확립된 전제이기 때문이다. 혹시 어떤 돌 하나가 다른 돌을 내부에 잉태한다고 말하더라도, 그것은 자기 씨앗의 일부로부터 번식한다는 뜻이 아니라 그 안에 들어간 어떤 다른 질료로부터 생성된다는 뜻일 뿐이다—다만 해면이나 말미잘/해파리 따위처럼 식물과 동물 사이에 많은 중간 생물들이 발견되듯이, 혹시 돌과 식물 사이의 어떤 중간 존재가 있다면 예외일 것이다. 주석

2. 제3서 제1논고 제7장: 모든 금속의 종은 오직 황금 하나뿐이며 다른 비금속들은 병든 미완성 상태라는 칼리스테네스(칼리드)와 연금술사들의 견해 및 그 논박

〈제7장: 모든 금속들의 종은 오직 하나뿐이라고 주장하는 칼리스테네스의 견해와, 한 금속으로부터 다른 금속이 만들어질 수 있는가 하는 문제에 관하여〉. 여기서 연금술사들의 실험들은 우리에게 두 가지 중대한 의문을 제기한다. 첫째로, 그들은 오직 황금의 종만이 금속들의 참된 형상이고, 다른 모든 금속은 미완성된 것이라고 말하는 듯하다. 더 나아가 그들은 다른 모든 금속이 마치 미완성된 사물이 완전함을 향해 나아가는 도중에 있는 것처럼 ‘황금의 종으로 가는 도중에 있는 것’이라고 말한다. 바로 이 때문에 그들은 질료 안에 황금의 형상을 지니지 못한 비금속들을 가리켜 ‘병든 금속들’이라 부르며, 그들이 ‘엘릭시르’라고 부르는 치유 약재를 얻기 위해 온 힘을 기울이는데, 이 엘릭시르를 통해 금속들의 질료와 배합 속에 있는 금속들의 질병들을 제거하고 그렇게 함으로써 저 황금의 형상과 종을 이끌어 낸다고 말한다! 그리고 이를 위해 그들은 그 엘릭시르가 금속 속으로 깊이 침투하고, 불순물을 태우며, 불 속에서도 날아가지 않고 머물며, 황금빛으로 물들이고, 단단한 결속을 가져다주도록 엘릭시르를 합성하고 조제하는 무수하고도 다양한 방식들을 고안해 내는데, 이에 관해서는 뒤에서 우리가 탐구할 것이다. 만일 그들이 여기서 말하는 바가 참이라면, 의심할 여지 없이 금속들의 종은 오직 하나(황금)뿐일 것이며, 다른 비금속들은 황금에 이르지 못하고 설익음을 겪은 것들이자 자기 고유의 종적 확고함을 아직 얻지 못한 ‘자연의 유산된 태아들’과도 같을 것이다! 또한 이 견해에 따르고 이것이 참으로 입증된다면, 우리는 연금술 작업에서 금속들의 종들이 서로 변성되는지 아니면 그대로 남는지 알아내려고 애쓸 필요조차 없게 된다. 왜냐하면 이 견해에 따르면 오직 황금만이 유일한 종을 지니고 다른 금속들은 아예 고유한 종을 지니지 않으며, 황금은 연금술이 다른 것으로 바꾸지 않기 때문이다. 실제로 이 학설을 따르는 《천상의 군주》라는 연금술 문헌은 ‘연금술이란 열등한 하급 금속들에게 상급 금속들의 고귀함을 부여하는 학문이다’라고 말한다. 나는 이 문제를 합당하게 검토하기 위해 아주 많은 연금술 서적들을 직접 열람해 보았으나, 그 책들이 확실한 논증적 인장이나 증명도 없이 오직 경험담들에만 기대고 있으며, 철학의 올바른 관습이 결코 아닌 은유적인 말들로 자기들의 의도를 숨기고 있음을 발견하였다! 오직 아비켄나와 라제스만이 앞서 말한 문제의 해결에 관하여 우리에게 어느 정도 빛을 비추어 주는 몇 안 되는 이성적 논거들을 건드리고 있을 뿐이다. 주석

오직 황금의 종만이 금속들의 유일한 형상이라는 주장을 뒷받침하기 위해 그들은 다음과 같이 추론한다. 즉 동일한 최근접 원소들과 동일한 혼합 방식을 지닌 사물들의 형상은 오직 하나뿐인 것으로 보인다. 왜냐하면 플라톤이 말하듯이 형상들은 질료의 자격과 공로에 따라 부여되며, 우리가 앞서 말했듯이 생성은 부합하는 것에서 이루어지므로 동일한 원소들로부터 동일한 방식으로 혼합된 질료가 종에 있어서 서로 다른 복수의 형상들에 동시에 부합할 수는 없기 때문이다. 그런데 앞서 밝힌 바에서 분명하듯이 모든 금속들의 혼합은 유황적인 미세한 흙 성분과, 가연성 기름기와 잉여 수성 습기가 분리되어 제거된 근원적 수성 성분으로 이루어진다. 따라서 상응 관계에 의해 이에 부합하는 종은 오직 하나뿐인 것으로 보인다. 둘째로, 엘릭시르를 통해 구리가 은으로 돌아가고 납이 황금으로 돌아가며 마찬가지로 철이 은으로 돌아간다는 것이 실험으로 확인되었다고 한다. 따라서 그것들은 질료에 있어서 동일한 것이며, 결과적으로 선행하는 질료적 상태들을 완성시키는 단일한 하나의 형상을 지니는 것으로 보인다. 셋째로, 금속들 사이의 차이는 오직 우유적 속성들, 곧 색깔, 맛, 무게, 성김과 치밀함에만 있는 것으로 보이는데, 이 모든 것들은 오직 질료에만 일어나는 우유들이다. 바로 이러한 논거들로부터 칼리스테네스와 그 추종자들은 금속들의 종은 오직 하나이고 동일하며 다만 질료상의 질병들과 결함들만이 여럿 존재한다는 견해를 취했던 것이다. 그러나 이러한 주장은 사실과 정반대인 것으로 보인다! 첫째로, 자연계의 사물들 가운데 실체적 형상에 의해 완성되지 않은 채 자연 안에서 영구히 존속하는 질료란 결코 어떤 이치로도 존재할 수 없다. 그런데 우리는 은과 주석 및 다른 금속들이 자연 안에서 변함없이 영구히 존속하는 것을 본다! 그러므로 그 금속들은 각각 자기 고유의 실체적 형상들에 의해 완성되어 있는 것으로 보아야 한다. 둘째로, 고유한 속성들과 고유한 수동적 성질들이 서로 다른 것들은 그 실체 또한 필연적으로 서로 달라야만 한다. 그런데 색깔과 냄새와 울림소리에 있어서 금속들의 고유한 성질들은 전적으로 서로 다르다. 이 속성들은 동일한 한 본성에 속하는 모든 금속 개체들에게 언제 어디서나 필연적으로 속하므로 단순한 우연적 공통 우유라고 말할 수 없으며, 따라서 그 금속들의 실체들과 종들이 서로 달라야만 한다! 셋째로, 만일 동일한 원소들로부터 혼합되었다는 이유만으로 종이 같아야 한다면, 생성되는 세상의 모든 복합물들이 다 똑같은 하나의 종이어야 할 것이니, 왜냐하면 모든 복합물은 4원소들로부터 생성되기 때문이다! 따라서 구성 원소들로부터 그들이 끌어온 추론이 성립하지 않음이 명백하니, 우리가 아래(제4서)에서 개별 금속들에 관해 논할 때 입증하겠지만 혼합물들의 서로 다른 혼합 비례에는 서로 다른 생성 형상들이 부여되며, 금속들 안에는 혼합 성분들과 혼합의 비례가 각기 다르기 때문이다. 넷째로, 그들이 끌어온 엘릭시르 실험 또한 충분한 증명이 되지 못한다. 왜냐하면 구리나 납 속에 첨가되어 침투하거나 실체를 단단하게 만드는 약재 때문에 은이나 황금의 색깔과 무게와 냄새가 유도된 것인지, 아니면 참된 황금의 실체가 유도된 것인지가 확실하지 않으며, 칼리스테네스는 그것이 황금의 실체를 유도한다는 것을 먼저 증명했어야만 했기 때문이다! 설령 백번 양보하여 엘릭시르가 황금의 실체를 실제로 유도한다고 인정하더라도, 그것만으로는 금속들의 종이 오직 하나뿐이라는 충분한 증명이 결코 되지 못한다. 왜냐하면 하소하고 승화시키고 증류하고 그 밖에 금속들의 질료 속으로 엘릭시르를 침투시키는 여러 연금술 작업들을 통해, 원래 금속들의 질료 안에 들어 있던 이전 금속의 종들이 파괴(소멸)될 수 있고, 그렇게 이전 종이 파괴되어 고유 질료가 아닌 금속들의 보편 질료만 남은 상태에서 기예의 도움을 받아 다른 새로운 종으로 이끌려 갈 수 있기 때문이니, 이는 마치 밭갈이와 파종에 의해 씨앗들이 도움을 받고 약재의 기술에 의해 자연이 도움을 받는 것과 같다! 그러므로 이로부터 우리가 생성 장소들과 원리들과 고유 성질들이 매우 다른 모든 금속들의 종이 오직 하나뿐이라고 생각해야 할 하등의 필연성이 없음이 명백하며, 우유적 속성들에 관해 그들이 끌어온 논변 역시 타당하지 않으니, 앞서 말했듯이 이 속성들은 단순한 외적 우유들이 아니라 금속들의 질료 안에서 실체적 종차들로부터 야기되어 그 실체적 차이를 가리키는 본질적 징표들이기 때문이다. 주석

3. 제3서 제1논고 제8장: 모든 금속 안에 겉으로 드러난 형상과 속에 감추어진 형상이 공존한다는 헤르메스·길길·엠페도클레스·아낙사고라스의 견해 및 그 논박

〈제8장: 모든 각각의 금속 안에 하나는 은밀하게 감추어져 있고 다른 하나는 겉으로 드러나 있는 복수의 형상들과 본성들이 들어 있다고 설정하는 헤르메스 및 다른 철학자들의 견해와, 그것이 어떻게 논박되는가에 관하여〉. 다른 한편 헤르메스와 길길과 엠페도클레스 및 저 연금술사들 무리의 거의 모든 자들은 앞선 견해와는 정반대되는 견해를 열렬히 옹호하는 것으로 보인다. 즉 그들은 모든 각각의 금속 안에 금속들의 형상들과 본성들이 여럿 들어 있는데, 마치 형상들의 잠복을 주장하며 아낙사고라스가 좋아했던 것처럼 ‘만물 안에 만물이 들어 있다’고 말한 자들처럼, 한 형상은 감추어져 있고 다른 형상은 드러나 있으며, 하나는 안쪽에 있고 다른 하나는 바깥쪽에 있으며, 하나는 깊은 밑바닥에 있고 다른 하나는 표면에 있다고 설정하였다! 그리하여 그들은 말하기를, 납은 안쪽은 황금이고 바깥쪽은 납이며, 황금은 정반대로 바깥쪽 표면은 황금이고 깊은 안쪽은 납이라고 한다! 또한 구리와 은도 서로에 대해 똑같은 관계(구리의 안쪽은 은, 은의 안쪽은 구리)에 있으며, 거의 모든 금속이 다른 모든 금속에 대해 그러하다고 말한다. 그러나 이는 참으로 기이하고도 황당한 주장으로 보인다. 왜냐하면 동질적인 물체는 안쪽이든 바깥쪽이든, 감추어진 곳이든 드러난 곳이든, 깊은 밑바닥이든 표면이든 어디서나 동일한 하나의 종적 형상에 속하는데, 금속들의 종들이 동질적 물체들의 생성 부류에 속한다는 것은 명백하므로 그들이 말하는 바는 전적으로 불합리해 보이기 때문이다! 이에 대해 혹시 그들이 변명하기를, 자기들이 말하는 ‘안쪽’과 ‘바깥쪽’ 및 그 밖의 명칭들은 전체 안에서의 공간적 부분들의 위치에 따른 것이 아니라 ‘지배하는 성질과 지배당하는 성질의 속성들 및 본성들’에 따른 것이어서, 지배하는 형상이 자기 안에 지배당하는 형상을 가두어 숨기고 있는 것이라고 말할지도 모른다. 그러나 이렇게 말한다 하더라도 그들은 곧바로 아낙사고라스의 학설, 곧 모든 금속들이 모든 금속들 안에 다 들어 있고 더 우세하게 지배하는 것으로부터 이름이 붙여진다는 주장을 그대로 되풀이하는 셈이다. 만일 그들이 말하는 이것이 참이라면, 우리는 황금은 불에 타지 않지만 납은—특히 그 위에 유황을 뿌리면—불에 타버린다는 것을 알고 있으므로, 불을 가해 바깥쪽의 납을 다 태워 버리면 그 안에 감추어져 있던 황금이 남아야만 할 터인데, 우리는 그러한 일이 일어나는 것을 결코 보지 못한다! 마찬가지로 은을 정련할 때(회취법) 은은 불에 타지 않도록 납에 의해 보호받는데, 그렇다면 순수한 납만 불에 태워 소모시켰을 때에도 그들이 말하듯 납 속에 들어 있던 은이 남아야만 할 것이다—아낙사고라스가 말했듯이 어떤 금속이든 다른 금속 속에 무한히 겹겹이 들어 있어서 그중 어느 것도 불에 의해 완전히 소모될 수 없다고 억지를 부리지 않는 한 말이다! 그러나 이 아낙사고라스의 무한 내재설은 우리가 우리의 《자연학 강해》 첫머리에서 이미 논박한 바 있다. 게다가 만일 금속들 안에 황금과 은이 실제로 그렇게 들어 있다고 인정한다면, 단순히 불을 지펴 겉에 드러난 비금속만 태워 버리는 것만으로도 얼마든지 속에 감추어진 귀금속을 해방시켜 드러낼 수 있을 터이니, 그렇다면 복잡한 엘릭시르를 만드는 연금술의 온갖 연구와 노고는 전부 헛수고가 되고 말 것이다! 그러므로 이 주장은 우리가 모든 자연학 저술들에서 규정한 자연학적 이치들과 결코 부합하지 않는다. 주석

아마도 그들이 이런 비유적인 말을 하게 된 까닭은, 이 금속들이 질료에 있어서 서로 가까운 친연성을 지니고 있기 때문일 것이다. 왜냐하면 납은 잉여 수성 습기를 지니고 있고 불에 타는 가연성 기름기를 약간 지니고 있으며, 흙 성분이 수성 성분과 잘 혼합되어 있지도 않고 잘 정화되어 있지도 않기 때문에, 때로는 현자들의 기술적 노고를 통해 불의 열로써 납으로부터 증발을 통해 잉여 수성 습기를 뽑아내고, 그 안에 있는 불타는 기름진 지방질을 모두 태워 없애며, 승화를 통해 그 안에 있는 흙 성분을 정화시키고, 밀폐된 다른 용기 안에서 증기를 계속 가두어 숨 막히게 응축시킴으로써 그 정화된 흙 성분을 최상의 가장 잘 형성된 혼합을 통해 근원적 수성 습기와 증기 상태로 다시 결합시키고, 열의 힘으로 그 습기를 노란색으로 전환시켜 마침내 황금의 광채와 색깔을 지니게 만들 수 있기 때문이다—아래에서 우리가 말하겠지만 이 기예의 길은 자연의 길과 가장 닮아 있다. 그러나 설령 이러한 공정이 사실이라 할지라도, 그렇다고 해서 납의 깊은 밑바닥에 원래부터 황금이 들어 있었다고 말할 수는 없다! 왜냐하면 납으로부터 그렇게 찬란히 빛나며 나타난 것이 진짜 황금이라고 가정하더라도, 우리는 이미 이러한 변성 공정들이 원래의 납을 완전히 파괴(소멸)시킨다는 것을 알고 있기 때문이다. 따라서 납의 종과 황금의 종이 동일한 질료 안에 동시에 함께 들어 있었던 적은 결코 없다! 더군다나 납으로부터 만들어진 그것이 진짜 황금인지조차 아직 확실히 증명되지 않았을 때에는 이 점이 훨씬 더 분명해지니, 왜냐하면 그렇게 만들어진 것은 어쩌면 진짜 황금이 아니라 ‘황금과 비슷한 어떤 유사물’일 수도 있기 때문인데, 기예만으로는 실체적 형상을 부여할 수 없기 때문이다. 게다가 앞서 말했듯이 우리는 금속의 실체 전체에 걸쳐 근본적으로 작업하는 연금술사를 거의 혹은 전혀 찾아볼 수 없으며, 오히려 대다수의 연금술사는 황색 엘릭시르로 금속을 황금의 외양으로 물들이고 백색 엘릭시르로 은과 비슷하게 물들이면서, 마치 약재 질료 속에 영적인 미묘한 실체를 불어넣듯이 그 색깔이 불 속에서도 남고 금속 전체에 깊이 스며들게 하려고만 애쓸 뿐이다. 이러한 방식의 작업으로는 비금속의 원래 실체가 그대로 남은 채 노란 황금빛 색깔만 유도될 수 있으며, 따라서 이 경우에도 여러 금속들의 종들이 서로의 안에 들어 있다는 주장은 성립하지 않는다. 이상과 같은 논거들을 통해 어떤 금속의 종이든 다른 금속 안에 내재해 있다고 주장하는 자들의 학설은 완전히 논파된다. 주석

4. 제3서 제1논고 제9장: 금속들의 종이 연금술사들의 말처럼 서로 변성될 수 있는가에 관한 최종 해답 — 아비켄나의 ‘Sciant artifices’ 명제 분석, 의술과 동일한 자연 보조 기예로서의 참된 연금술, 그리고 알베르투스의 연금술 금·은 화력 시험

〈제9장: 앞선 문제의 해답을 밝히는 부연 설명으로서, 금속들의 종이 어떻게 서로 변성될 수 있으며 연금술사들이 여기에 어떻게 작업하는가에 관하여〉. 이제 이상에서 제시된 이 모든 논의들로부터, 우리는 어떤 이들이 아리스토텔레스가 한 말이라고 전하는 구절—사실은 아비켄나의 말인데—이 과연 참인지 고찰할 수 있다. 즉 “연금술 장인들은 금속들의 종들이 결코 변성될 수 없다는 것을 알아야 한다. 다만 그들은 붉은 금속(구리)을 노란색으로 물들여 황금처럼 보이게 하고, 흰 금속을 물들여 은이나 황금이나 자기들이 원하는 어떤 금속 물체와 매우 비슷하게 보이게 하는 것처럼, 진짜 금속들과 비슷한 유사물들을 만들 수 있을 뿐이다. 그러나 종적 차이가 인간의 어떤 재주나 기교로 제거될 수 있다고는 나는 믿지 않으며, 다만 외적 우유적 속성들을 벗겨 내거나 적어도 감소시키는 것은 불가능하지 않다”라는 구절이다. 이 구절은 아비켄나의 견해로서, 아비켄나는 이를 자연학과 수학에 가장 뛰어난 철학자 하스텐의 말이라고 전한다. 하지만 정작 아비켄나 자신은 그의 《연금술 논고》에서 금속들의 변성에 반대하는 자들의 반론을 검토한 뒤에, 자기 스스로 다음과 같이 덧붙이고 있다! 즉 “금속들의 종들은 혹시 제1질료이자 금속들의 보편 질료(유황과 수은)로 먼저 환원되고, 그렇게 환원된 뒤 기예의 도움을 통해 자기들이 원하는 금속의 종으로 이끌려 가는 경우가 아니라면 결코 변성되지 않는다”라고 말이다! 그렇다면 우리는 숙련된 진짜 연금술사들은 마치 숙련된 의사들처럼 작업한다고 말해야만 한다! 실제로 숙련된 의사들은 먼저 사하제를 사용하여 부패했거나 부패하기 쉽고 의사가 의도하는 목적인 건강을 방해하는 병든 체액 질료들을 몸에서 깨끗이 정화(배출)해 내며, 그다음에 자연을 강하게 북돋우는 보양제들을 통해 인체의 자연적 생명력을 도와주어, 그 자연적 힘이 스스로 소화 작용을 완수함으로써 자연적 건강을 유도하게 만든다. 그리하면 의심할 나위 없이 회복된 건강은 능동적 작용인으로서의 ‘자연의 결과’이자 동시에 도구적·보조적 수단으로서의 ‘기예의 결과’가 되는 것이다! 주석

우리는 숙련된 연금술사들이 금속들의 변성에서 작업하는 것도 이와 전적으로 똑같은 방식이라고 말할 것이다. 즉 그들은 먼저 우리가 금속들 안에 존재하는 것으로 보는 수은과 유황의 질료를 철저히 정화하며, 그 질료가 정화된 뒤에는 자기들이 유도하고자 의도하는 금속의 혼합 비례에 맞게 그 질료 안에 내재해 있는 원소적 힘들 및 하늘의 힘들을 강화시킨다. 그러면 우리가 말했듯이 기예는 오직 도구적으로 돕고 장애물을 치워 줄 뿐 자연 그 자체가 직접 작업하여, 마침내 참된 황금과 참된 은을 이끌어 내고 만들어 내는 것으로 보인다! 왜냐하면 원소적 힘들과 하늘의 힘들이 지하의 자연적 용기들 안에서 행하는 바를, 만일 인공적 용기들이 자연적 용기들의 방식에 맞게 만들어진다면 그 인공적 용기들 안에서도 똑같이 행하기 때문이며, 또한 자연이 태양과 별들의 열로써 행하는 바를, 만일 불의 열이 금속들 안에 있는 스스로 움직이고 형상화하는 힘을 초과하여 파괴하지 않도록 알맞게 조절되기만 한다면 기예 또한 불의 열로써 똑같이 행할 것이기 때문이다! 왜냐하면 처음에 그 질료를 혼합시켰던 하늘의 힘이 그 안에 내재해 있으며, 이 하늘의 힘은 기예의 도움을 통해 이쪽 혹은 저쪽 금속의 종으로 기울어져 방향 지어지기 때문이다. 실제로 하늘의 힘은 그 자체로는 매우 보편적인 힘이어서, 혼합된 사물들 안에서 그 힘의 기체(바탕)가 되는 질료의 힘들에 의해 구체적인 한정을 받는다. 우리는 생성되는 사물들의 자연 전체에서, 특히 부패로부터 생성되는 사물들에서 하늘의 힘들이 바로 이런 방식으로 작용하는 것을 목격한다. 왜냐하면 그러한 사물들에서 별들의 힘은 질료가 어떤 준비와 적합성을 갖추고 있느냐에 따라 바로 그 대상에로 힘들을 불어넣는 것을 우리가 보기 때문이다. 그리고 참된 연금술은 바로 이 방식을 따라 진행하니, 곧 한 금속을 파괴하여 그 이전의 종으로부터 벗겨 내고, 질료 안에 있는 힘들의 도움을 받아 다른 금속의 종을 유도하는 것이다. 바로 이 때문에 모든 연금술 작업들 가운데 가장 훌륭한 작업은 자연이 진행하는 것과 똑같은 원리들로부터 진행하는 작업, 곧 삶음과 승화를 통한 유황의 정화와 수은의 철저한 정화, 그리고 이것들을 금속의 질료와 훌륭하게 혼합하는 것으로부터 진행하는 작업이다. 왜냐하면 이 물질들 안에서는 바로 이 정화된 수은과 유황의 힘으로부터 모든 금속의 종이 유도되기 때문이다. 반면 질료 안에 이전 비금속의 종이 그대로 남아 있는데도 흰 약재들로 겉만 희게 표백하고 노란 약재들로 노랗게 물들이는 자들은 의심할 여지 없이 사기꾼들이며, 참된 황금도 참된 은도 결코 만들지 못한다! 그런데도 세상 연금술사들의 거의 전부가 전체적으로든 부분적으로든 이런 기만적인 방식으로 작업하고 있다. 바로 이 때문에 나는 내 손에 들어온 연금술 황금과 마찬가지로 연금술 은을 직접 화력 시험에 부쳐 검증해 보게 하였는데, 그 연금술 금과 은은 예닐곱 번의 불은 견뎌 내었으나, 그 이상 더 불에 달구자마자 즉시 타서 소모되고 바스러져 마치 찌꺼기 재처럼 변해 버리고 말았다! 이상으로 금속들 전반의 종적 본성에 관하여 모두 서술하였다. 주석

5. 제3서 제1논고 제10장: 금속들이 생성되는 장소(광맥·모래·산·강물) — 라인강과 엘베강의 사금, 프라이베르크의 은과 고슬라르의 구리 광석, 지하 증기의 승화·응축 원리 및 마분 온실 연금술 용기 도해

〈제10장: 금속들이 생성되는 장소에 관하여〉. 이제 우리는 금속들이 생성되는 장소에 관한 설명을 덧붙여야만 하는데, 우리가 돌들에 관해 논할 때 말했던 것과 마찬가지로 금속성 물체들에서도 생성 장소가 막대한 작용을 미치기 때문이다. 먼저 우리는 여러 나라들의 강물 모래알들 사이에서, 그리고 우리 독일 땅에서는 라인강에서도 엘베강에서도 순수한 황금이 생성되는 것을 직접 보았다. 또한 우리는 우리 독일 땅과 슬라브족의 땅에서 돌들 속에 생성된 황금이 두 가지 방식으로 발견된다는 것을 알고 있다. 첫째 방식은 황금이 돌 전체에 완전히 체화되어 섞여 있는 것으로 보이는 경우인데, 그 금광석은 불투명한 토파즈 같거나 황금빛 마르카시타처럼 생겼으며, 가장 단단하고 거대한 부싯돌(규석)들로 만든 방아에서 빻고 맹렬한 불로 구워 하소시킨 뒤에야 돌로부터 황금이 추출된다. 둘째 방식으로는 돌 속에 생성된 황금이 돌 전체에 퍼져 있지 않고 돌의 실체 전체나 일부를 가로질러 지나가는 어떤 뚜렷한 광맥을 이루고 있는 것도 우리가 직접 보았는데, 이 광맥의 금은 채굴을 통해 돌에서 파낸 뒤 회취로에서 정련된다. 이어서 은은 네 가지 방식으로 생성되는 것을 우리가 발견하였으며, 다른 나라들에서는 어쩌면 더 많은 방식으로 생성될 수도 있을 것이다. 이 네 가지 방식을 우리는 독일 땅에서 직접 발견하였다. 첫째로, 나 자신이 직접 돌 전체에 체화되어 있는 은 광석을 발견하였는데, 이는 돌에 체화된 황금에 관해 말한 것처럼 분쇄기 방아의 파쇄·하소와 불을 통해 추출된다. 둘째로, 나는 돌의 실체를 가로질러 뻗어 있는 어떤 광맥 속에 들어 있는 은도 직접 발견하였는데, 이는 첫째 것보다 약간 더 순수했으나 여전히 돌의 석회(맥석)가 조금 섞여 있었다. 셋째로, 은은 흙 속에서 어떤 광맥처럼 발견되기도 하는데 이는 돌 속에서 발견되는 것보다 더 순수하다. 넷째로, ‘자유로운 산’이라는 뜻의 ‘프라이베르크’라 불리는 독일의 광산 지역에서는 때때로 은이 마치 끈적끈적한 죽(암죽)처럼 부드러운 상태로 발견되는데, 이는 불순물 찌꺼기가 극히 적고 마치 자연의 기술에 의해 이미 정련된 것과 같은 가장 순수하고 가장 최상의 은 부류이다! 다음으로 철은 돌들에 체화된 상태(암석 철광석)로도 발견되고, 또한 물기 많은 습지 흙 속에서 기장 알갱이들처럼 작은 알갱이 형태로도 발견되는데, 이 철광석은 불순물 찌꺼기가 매우 많아서 그것이 박혀 있는 돌이나 흙의 실체로부터 철이 방울방울 녹아 흘러내리도록 강제하는 여러 차례의 강력하고 뜨거운 용광로 불을 거쳐서야 정련된다. 구리는 돌의 광맥들 속에서 발견되는데, ‘고슬라르’라 불리는 곳에서 나오는 구리 광석은 가장 순수하고 가장 훌륭하며 돌의 실체 전체에 완전히 체화되어 있어서 돌 전체가 마치 황금빛 마르카시타와 같고, 더 순수하기 때문에 거기서 제련된 구리가 가장 품질이 좋다. 납과 주석 또한 돌들에 체화된 상태로 발견되며, 바로 그 같은 장소들에서 수은이 흐르는 것이 발견되고, 그 돌들을 불에 달구면—특히 고슬라르라 불리는 곳에서처럼 구리가 들어 있는 돌들에서—유황이 땀처럼 배어 나온다! 주석

자연학자는 이 모든 현상들의 원인을 알고자 탐구한다. 우리가 《돌에 관한 학문(제1서)》에서 말했듯이, 생성 장소는 별들의 광선들을 통해 그 장소에 흘러들어오는 하늘의 속성들에 의해 그 장소 안에 놓인 사물을 생성시킨다. 왜냐하면 프톨레마이오스가 말하듯이 지구는 하늘 천구 전체에 비해 감각으로 느낄 수 없을 만큼 작은 중심점과 같아서, 4원소의 영역 가운데 오직 땅에서만 모든 별들의 광선들이 한곳에 모여 발견되기 때문이다! 그런데 광선들의 힘은 모든 광선들이 하나로 합쳐지는 장소에서 가장 강력하므로, 바로 이 때문에 땅은 경이롭고도 수많은 사물들을 산출해 내는 것이다. 이제 앞서 열거한 모든 금속 생성 방식들의 원인을 알기 위해 반드시 명심해야 할 점은, 참된 금속은 오직 앞서 설명한 그러한 기름진 습기와 그러한 미세한 흙 성분의 ‘자연적 승화’로부터만 생성된다는 사실이다! 왜냐하면 지하에서 흙 성분과 수성 성분이 장소의 열에 의해 처음 서로 섞이는 곳에서는 어디서나 순수한 것에 많은 불순한 것이 뒤섞여 있는데, 그 불순한 찌꺼기는 금속의 생성에 아무런 도움이 되지 않기 때문이다. 그런데 그러한 혼합물을 품고 있는 지하의 오목한 빈 공간으로부터 연기(증기)가 솟아오르는 힘에 의해 돌이나 흙의 본성에 따라 작거나 큰 기공들(통로들)이 여럿 혹은 조금 뚫려 나가며, 위로 솟아오른 연기 곧 증기는 그 통로들 속에서 사방이 막혀 자기 안으로 숨 막히듯 응축되고 되꺾여 반사된다. 그리하여 그 혼합된 질료 가운데 더 미세하고 순수한 성분이 그 관 모양의 통로와 기공들 안에서 응고되고 증기 상태로 긴밀히 혼합되어 마침내 그 증기가 속한 종류의 금속으로 전환되는 것이다! 이에 대한 뚜렷한 징표는, 그러한 모든 광맥에서 바깥쪽(혹은 최상단)에 있는 부분은 연기 그을음이 많고 천박하며, 만일 돌 전체에 금속이 체화되어 있는 경우에도 맨 위쪽에 있는 금속은 찌꺼기가 많고 쓸모없는 반면, 안쪽에 있는 금속이 훨씬 더 훌륭하고 고귀하다는 사실이다! 그 원인은 의심할 여지 없이 그 질료 가운데 불타고 점화된 거친 성분이 가장 높이 위로 치솟아 올라가 불에 타서 재의 상태, 곧 마치 찌꺼기와 재 같은 상태로 변해 버렸기 때문이며, 따라서 이 위쪽 부분은 건조하고 부스러지기 쉬우며 갈라지기 쉬운 상태로 발견된다. 반면 돌의 내장 깊은 안쪽에서 숨 막히듯 응축된 성분은 불꽃에 타버리지 않고 자기 안에서 강력하게 혼합되었으며, 그리하여 가볍고 완만한 열에 의해 알맞게 한정된 뒤 땅의 차가움에 의해 단단히 응고된 것이다. 만일 지하 공동 둘레의 지층이 기공이 없이 단단히 막혀 있다면, 그때 증기는 자기 힘의 크기와 양에 따라, 그리고 지층의 무른 정도에 따라 구멍을 뚫을 수 있는 곳으로 하나 또는 둘 또는 여러 개의 통로를 뚫고 나가 그 통로들을 가득 채우며 금속으로 전환되는데, 이는 금속 증기가 극도로 강한 관통력을 지니고 있기 때문이다. 이에 대한 징표는, 뜨겁게 녹은 어떤 금속을 땅 위에 부으면 여러 갈래의 길들로 땅속을 뚫고 들어간다는 사실이다. 이를 용기의 도형으로 나타내면, 처음에 질료가 담기는 지하 공동이 원 a.b.c.이고, 증기로부터 생성된 금속으로 가득 찬 한 광맥 줄기가 선 c.d.이며, 또 다른 광맥 줄기가 선 a.g.이고, 이런 식으로 여러 선들(광맥들)로 생성되는 것과 같다. 반대로 만일 공동 둘레의 암석 실체 전체가 눈에 보이지 않는 미세한 기공들로 다공성을 이루고 있다면, 그때 질료는 주변 암석 물체의 실체 전체 속으로 증발하여 스며들어 그것을 가득 채우고, 그 모든 기공들 안에서 응축되어 금속화되고 응고된다. 그리하면 주변 돌이나 흙의 실체 전체가 색깔에 있어서 금속처럼 변하게 되며, 금속은 주변 암석 물체의 질료에 완전히 체화된 상태로 생성되는 것이다! 특히 금속들의 생성은 산들이나 물 밑에서 잘 일어나는데, 왜냐하면 그러한 장소들이 증기가 더 풍부하고 그 안에서 피어오른 증기들을 밖으로 새어 나가지 못하게 더 잘 가두어 응축시키기 때문이다. 만일 장소가 위로 활짝 열려 있다면 질료 전체가 공기 중으로 다 날아가 버려 거기서는 아무 금속도 생성되지 못할 것이다. 주석

한편 강변 모래알들 사이에서 더 크거나 작은 알갱이들로 생성되는 황금은, 모래들의 질료 사이에서 빠져나가지 못하고 갇혀 응축되고 소화된 뒤 마침내 순수한 황금으로 응고되는 지극히 미세한 증기와 열로부터 생성된다. 왜냐하면 모래밭의 장소는 매우 뜨겁고 건조한데, 강물이 그 위로 흘러들어오면서 증기가 밖으로 새어 나가지 못하도록 모래의 기공들을 빈틈없이 막아 주기 때문에, 그 안에서 증기가 되꺾여 갇히고 소화되어 황금으로 전환되는 것이다! 그리고 바로 이 때문에 그러한 사금(강금)이 암석에서 캐낸 금보다 더 품질이 좋고 순수한데, 거기에는 두 가지 원인이 있다. 첫째 원인은 잦은 물 세척을 통해 유황의 정화가 최상으로 이루어지기 때문이니, 수중 장소에 있는 유황은 강물에 의해 거듭 씻기고 정화되며, 바로 이 같은 원인에 의해 수은의 흙 성분 또한 거듭 씻기고 정화되어 더욱 미세해지기 때문이다. 둘째 원인은 물 밑바닥과 강기슭에서 물이 기공들을 단단히 막아 주는 밀폐 작용이니, 그 덕분에 분해되어 피어오른 증기가 자기 안으로 최상으로 감겨 돌며 응축되고 황금의 실체로 고귀하게 소화되어 순수한 황금으로 응고되는 것이다! 자연의 생성 장소가 앞서 말한 바와 같은 구조로 되어 있다는 확실한 징표는, 자연을 가장 잘 모방하는 숙련된 연금술사들의 작업들에서 우리가 발견하는 장치이다. 즉 그들은 황금의 색깔과 팅크력을 지닌 엘릭시르를 만들고자 할 때, 먼저 정화된 유황과 수은의 질료나 엘릭시르에 들어가는 다른 약재들 전체를 담을 수 있도록 아랫부분이 넓은 하부 용기를 취한다. 그다음 그 하부 용기 위에 길고 좁은 목을 가진 상부 용기를 얹고, 그 목의 꼭대기 구멍 위에는 진흙으로 만든 뚜껑을 씌우되 그 뚜껑 한가운데에 아주 작고 좁은 바늘구멍 하나를 뚫어 놓는다. 그런 다음 그들은 하부 용기의 바닥을 땅에 묻는데, 곧 따뜻한 재 속이나 거름 속에—가장 좋기로는 그들이 ‘마분 온실’이라 부르는 말똥 거름 속에—파묻고 매우 완만한 불을 가한다. 가장 훌륭하게 작업하는 자들은 이 용기들을 유리 용기들로 만들며, 첫째 하부 용기의 모양은 소변 검사병 모양과 같고, 둘째 상부 용기는 그 위에 얹혀 하부 용기에서 분해되어 올라오는 모든 증기를 받아들이는데, 두 유리 용기가 맞닿는 이음매는 그 틈으로 아무것도 새어 나가지 못하도록 철학자의 진흙으로 아주 꼼꼼하게 발라 밀봉한다. 그리하여 상부 용기는 받아들인 증기를 위로 점차 좁아지는 긴 유리 목 속으로 인도하며, 그 긴 목 안에서 증기는 숨 막히듯 응축되고 자기 안으로 소용돌이치며 감겨 돌기 시작한다. 반면 증기 가운데 불에 탄 매연 성분은 목 꼭대기 뚜껑의 좁은 구멍을 통해 그을음 연기가 되어 밖으로 날아가 빠져나간다! 그리하여 매연이 빠져나간 순수한 증기는 자기 안으로 감겨 돌며 응축되어 노란 황금빛 실체로 되돌아오는데, 나중에 이것을 거두어들이면 그대가 원하는 어떤 금속이든 황금의 색깔로—아니, 만일 장인이 아무 실수도 범하지 않은 고귀한 엘릭시르라면 자연 황금보다 어쩌면 더 아름다운 빛깔로—물들이는 것이다! 이 용기들의 도형은 하부 용기가 a.b.c.d.이고, 상부 용기가 e.g.f.이며, 꼭대기 유공 뚜껑이 도형 h와 같다. 그러므로 자연 안에서도 이와 똑같이 이루어지는 것이다! 바로 이 때문에 금속의 거의 모든 생성은 증기가 응축되고 감겨 도는 장소의 목과 같은 광맥들과 기공들을 통해 퍼져 있는 상태로 발견됨이 명백하며, 돌의 실체와 바위 지대에서 이러한 금속 생성이 더 잘 일어나는 까닭도 장소가 사방으로 단단히 닫혀 있고 견고하기 때문이다. 이상으로 금속들이 생성되는 장소들에 관하여 서술하였다. 금속이 어째서 어떤 때는 단단하고 어떤 때는 무른 상태로 발견되는지는 아래(제2논고)에서 여기보다 더 잘 규정될 것이다. 이로써 금속들의 실체적 원인들(제1논고)에 관한 서술을 마친다. 주석

제3부 제3서 제2논고 전편(제1장~제6장): 금속의 우유적 속성들과 작용 — 응고와 용융, 전성과 금박·금사 공예, 금속의 색채와 은 청색 안료, 맛·냄새와 광부들의 방진 마스크, 연소성과 유황 정제, 그리고 금속들의 순환적 상호 변성

1. 제3서 제2논고 제1장: 금속들의 응고와 용융 — 일반 가융물과의 차이, ‘말을 더듬는 혼합’, 그리고 납땜과 구리 용접의 원리

〈광물학 제3서 제2논고: 금속들의 우유적 속성들과 작용들을 다루는 논고. 제1장: 금속들의 응고와 용융에 관하여〉. 이제 우리는 금속들의 실체적 본성에 이어 금속들에 일어나는 우유적 속성들—예컨대 녹아 흐를 수 있음과 두드려 늘릴 수 있음, 그리고 금속들의 색깔과 맛과 냄새와 불에 타는 성질, 및 그 밖에 금속들에 본질적으로 일어나는 것으로 보이는 모든 성질들—을 또한 알아야만 한다. 먼저 금속들의 가융성은 녹는 다른 물체들과 구별되는 어떤 고유한 특징을 지니고 있다. 왜냐하면 밀랍이나 소금 따위처럼 뜨겁고 건조한 것에 의해서든 차갑고 습한 것에 의해서든 녹는 다른 가융물들은 녹을 때 사방으로 흩어져 흘러버리고 한 부분이 다른 부분과 결속된 채로 남지 않지만, 금속들 안에서는 습한 성분이 마른 흙 성분으로부터 떠나지 않고 그 안에서 풀려나며, 풀려났을 때에도 마치 마른 흙 성분이 습한 성분을 통째로 삼켜 버려 그 내장 안에서 습기가 움직이는 것처럼 흙 성분 안에서 움직이기 때문이다! 바로 이 때문에 헤르메스 또한 ‘금속을 낳는 어머니는 금속을 자기 자궁(배) 속에 품어 나르는 흙(땅)이다’라고 말한 것이다. 그리고 바로 이것이 녹은 금속이 닿는 물체에 달라붙지도 않고 그것을 적시지도 않는 원인이니, 마른 흙 성분이 습기가 남을 적시거나 달라붙는 것을 막아 주고, 반대로 습한 성분은 마른 성분이 굳어 정지하는 것을 막아 주어, 이처럼 두 성분이 서로에게 능동적으로 작용하고 서로에게서 수동적으로 작용을 받기 때문이다. 그러나 만일 어떤 금속이 두 성분이 서로의 안에 온전히 포섭되지 못해 어느 모로든 잘 혼합되어 있지 않다면, 그때는 불 속에서 흙 성분이 불에 타버리고 습한 성분은 증발해 날아가 버린다. 왜냐하면 습기가 불로부터 흙 성분을 지켜 주며 불을 끄지 못하고, 흙 성분 또한 습기의 증발을 막으며 습기를 붙잡아 두지 못하기 때문이다. 그러한 불순한 금속은 녹을 때 유황의 악취 때문에 자욱하고 역겨운 연기를 내뿜으며, 흙 성분이 불에 타기 때문에 엄청난 양의 광재(슬래그)와 찌꺼기를 남긴다. 반면 황금처럼 이 두 성분이 지극히 순수하고 최상으로 혼합되어 있는 금속은 감각으로 느낄 만한 양의 습기가 전혀 증발하지 않으며 그 안의 흙 성분도 불에 타지 않으므로, 연기가 거의 없고 악취도 나지 않으며 찌꺼기(광재)도 전혀 남기지 않는다. 주석

반면 금속들의 응고는 용융만큼 금속마다 크게 다르지 않다. 왜냐하면 금속들의 응고는 차가움이 습기를 마른 성분의 중심부로 압축해 밀어 넣음으로써 이루어지는데, 습기가 순수한 근원적 습기이든 불순한 잉여 습기이든, 또 잘 혼합되어 있든 잘못 혼합되어 있든, 마른 흙 성분의 그물코 밖으로 새어 나오지 못하게 중심부에 숨겨져 묶이는 동일한 하나의 방식으로 압축되기 때문이다. 뜨겁고 건조한 불에 바로 녹지 않고 먼저 물러지는 금속의 경우에도 원리는 똑같으니, 그 물러짐은 마른 성분 속에 깊이 박혀 있던 습기가 풀려나 마른 성분 내부에서 움직이기 시작하는 데서만 비롯되기 때문이다. 한편 아리스토텔레스가 말하듯이 주석처럼 ‘말을 더듬는 듯한 불완전한 혼합’을 지닌 금속들은, 거듭 녹이면 녹일수록 더욱 건조해지고 더욱 잘 부러지게 된다! 왜냐하면 녹일 때마다 그 금속으로부터 습한 부분들이 날아가 버리고 서로 잘 접착되지 못한 마른 부분들만 남아 더 빨리 부러지기 때문이다. 여기서 ‘말더듬이 혼합’이라 불리는 것은, 어떤 부분들에서는 혼합의 비례에 도달하고 어떤 부분들에서는 도달하지 못해 마치 말을 더듬는 사람이 어떤 단어들은 제대로 발음하고 어떤 단어들은 제대로 발음하지 못하는 것처럼 결합이 지극히 불완전한 혼합을 뜻한다. 바로 그 부분들이 온전히 혼합되지 못했기 때문에, 녹을 때에도 서로 잘 묶이지 못한 부분들이 서로를 놓아 버려 쉽게 증발해 버리며, 그때 습기는 마른 성분이 불에 타는 것을 보호해 주지 못하고 마른 성분은 습기가 쏟아져 증발하는 것을 붙잡아 두지 못하는 것이다. 우리가 말한 바의 뚜렷한 징표는, 응고된 납과 주석을 한동안 공기 중에 놓아두면 바깥 표면이 오랫동안 거칠어지면서(산화 피막 형성) 거무스름한 잿빛이 되고 세월이 오래 지나면 아예 검게 변한다는 사실이다. 이는 의심할 나위 없이 두 가지 원인 때문에 일어나는데, 첫째 원인은 추위에 의해 습기가 안쪽으로 압축되면서 바깥 표면에 마른 흙 성분을 남겨 두어 그것이 거무스름한 색을 띠게 하기 때문이요, 둘째 원인은 바깥 표면에 있던 약간의 습기가 주변 공기의 열에 의해 증발해 날아가면서 역시 거무스름한 흙 성분이 남아 표면을 물들이기 때문이다. 바로 이 때문에 납 조각과 납 조각을 벌겋게 달군 인두로 양쪽 끝을 녹여 서로 납땜하려 할 때에도, 먼저 단단해진 표면의 산화 피막을 긁어내어 접착을 방해하는 마른 흙 성분을 제거하지 않으면 납이 납에 붙지 않는다! 왜냐하면 한 조각이 다른 조각과 하나로 접착되는 것은 다른 쪽으로 흘러들어가는 습기의 힘에 의해 이루어지지 자기 안에 버티고 서 있는 마른 성분의 힘에 의해 이루어지지 않기 때문이다. 더 나아가 표면을 긁어낸 뒤에도 그 위에 쇠기름이나 어떤 기름진 지방질을 바르지 않으면 납땜 접착이 잘 이루어지지 않는데, 이는 거듭 말했듯이 납 속에 있는 수은이 기름진 습기를 지니고 있어서 본성상 자기와 공통점을 지닌 기름진 매개체(플럭스)를 통하지 않고서는 표면에 잘 달라붙지 않기 때문이다! 반면 구리는 녹을 때 다른 무엇보다도 철과 은을 단단히 용접·접합시켜 주는 금속들의 훌륭한 접합제가 되는데, 그 원인은 그것들 안의 수은이 훌륭하고 미세하고 순수하여 그 안에 있는 점성 있는 습기 덕분에 접합이 이루어지며, 본성의 친연성과 공통점 덕분에 접합되는 철이나 은 속으로 깊이 파고들어 그것들을 함께 강력하게 붙들어 매기 때문이다. 이상으로 금속들의 가융성과 응고에 관하여 서술하였으니, 가융성 물체들 전반의 본성에 관해서는 앞서 《기상학》에서 논한 바 있다. 주석

2. 제3서 제2논고 제2장: 금속들의 전성과 연성 — 금박·금사 및 은선 도금 공예의 정량적 비례(1:24)와 연금술 합성 금속이 망치질에 깨지는 원인

〈제2장: 금속들의 전성(망치로 두드려 펴지고 늘어나는 성질)에 관하여〉. 망치로 두드려 늘릴 수 있는 전성은 오직 금속들만이 지닌 고유한 성질이거나, 적어도 다른 모든 사물들보다 금속들이 훨씬 더 잘, 그리고 더 훌륭하게 늘어나는 것으로 보인다. 전성의 보편적 원인은 위에서 말한 바, 곧 마른 성분 안에 갇혀 있으되 완전히 꼼짝 못 하게 묶여 있지는 않은 습기이다. 왜냐하면 이 습기를 묶어 두던 차가움이 불의 열에 의해 쫓겨나 습기가 풀려나면, 이 금속성 습기는 땅 위에서 어찌나 힘차게 끓어오르고 걸쭉한지 그 위에 무거운 철 조각이나 돌들을 던져 넣어도 바닥으로 가라앉지 않고 그 위에 둥둥 뜰 정도이기 때문이다! 그리고 이 습기는 냉기에 의해 고체로 묶여 있을 때조차도 여전히 그 안에 그대로 내재해 있어서, 금속을 망치로 두드릴 때 주변으로 자리를 내주며 밀려나게 만들고, 그렇게 밀려나면서 끊어지지 않고 연속적으로 길게 늘어나게 만든다. 그러나 이 전성이라는 성질에 있어서 금속들은 서로 매우 큰 능력 차이를 보인다. 즉 모든 금속들 가운데 황금이 가장 전성이 뛰어나고, 그다음은 은이며, 그다음은 고도로 정련된 구리이고, 그다음은 철이며, 주석과 납은 전성이 가장 떨어진다. 실제로 황금은 극도로 얇고 넓게 펴져서, 비단실 위에 감아 잣거나 그림(채식 필사본·성화)에 붙이는 얇은 금박들로 만들어질 정도이다! 더 나아가 은 위에 황금을 입혀 은과 함께 두드려 늘릴 때에는(금도금 은선·은박 제조), 은에 대해 황금을 6분의 1 비례—아니, 심지어 은 4마르크 위에 황금 6분의 1마르크(전체의 24분의 1) 또는 그보다 더 적은 양을 얹을 때조차도—로 얹어 늘리면, 은 전체가 늘어나는 만큼 황금도 찢어지지 않고 똑같이 끝까지 늘어나서, 겉으로 보기에는 은을 온통 황금빛으로 감싸 물들이고 있는 황금만 보일 뿐 은은 전혀 드러나지 않으며, 그렇게 늘어난 얇은 박을 불에 녹여 보면 황금은 보이지 않고 전체가 은으로만 보일 정도이다! 하지만 만일 황금을 은 위에 얹지 않고 황금 단독으로만 그렇게까지 얇게 두드려 늘리려 한다면 그만큼까지 늘릴 수 없는데, 왜냐하면 너무 얇아진 황금만으로는 구멍이 뚫리지 않고서는 망치의 타격을 견뎌 낼 수 없지만, 은을 아래에 받쳐 놓고 그 위에 입히면 은이 망치의 타격으로부터 황금 피막을 지켜 주기 때문이다. 이처럼 놀라운 전성의 원인은 실로 자기 안에 마른 성분을 꽉 붙잡고 있는 미세한 습기이니, 이 습기는 망치에 밀려날 때 이웃한 입자를 버려두고 떠나지 않고 함께 끌고 가며, 그렇게 연속적으로 양보하면서 점점 더 넓게 늘어나는 것이다. 반면 덜 늘어나는 금속들은 두 가지 원인 중 하나 때문에 그러한 일이 일어난다. 즉 그 금속들이 너무 거칠고 정화되지 않아 그토록 넓게 펴지지 못하는 습기를 지니고 있거나, 아니면 ‘말을 더듬는 듯한 불완전한 혼합’을 겪어 망치로 내려칠 때 늘어나는 입자가 망치가 펴 늘리는 범위 바깥의 이웃 입자를 버리고 떨어져 나가기(깨지기) 때문이다. 바로 이 때문에 연금술사들의 작업에서도 치명적인 오류가 발생함이 증명된다! 왜냐하면 연금술사들이 ‘엘릭시르’라고 부르는 조제약을 만들 때 수은에다 흰 물체들이나 노란 물체들을 너무 많이 섞어 넣기 때문에, 그들이 만든 연금술 금속들 안에는 수성 습기보다 마른 성분이 지나치게 많이 들어가고 서로 강력하게 밀착되어 혼합되지 못하며, 그 결과 우리가 위에서 말한 것처럼 그들이 자연을 지극히 정밀하게 모방하여 자연의 작업에 도달하거나 거의 도달한 경우가 아니라면, 연금술사들이 만든 금속들은 망치로 두드려 늘릴 때 거의 언제나 갈라지고 쪼개져 버리는 것이다! 실제로 주석과 구리나 다른 어떤 금속들을 서로 합금할 때에도, 말을 더듬는 듯한 불균질한 혼합 때문에 원래의 전성을 잃어버리고 망치로 치면 쨍그랑 부러져 버리는데, 이는 그것들이 진정으로 혼합된 것이 아니라 단순히 합성된 채 한쪽이 다른 쪽에 스며들어 색깔만 입혔기 때문이다. 이상이 금속들의 전성의 원인이다. 주석

3. 제3서 제2논고 제3장: 금속들의 색채와 광택 — 거울 반사의 광학 원리, 철의 녹, 그리고 헤르메스의 은판 군청 안료 제조 처방

〈제3장: 금속들의 색깔과 그 광택에 관하여〉. 금속들의 색깔에 관하여 규정하는 것도 어렵지 않다. 금속들 안에서는 정도의 차이에 따라 세 가지 기본 색깔이 발견되는데, 그중 첫째는 모든 금속에 공통된 것으로서 마치 색채를 띤 물체 안에 빛이 체화되어 있는 것과 같은 눈부신 광택이다. 둘째 색깔은 흰색으로서 여러 금속들이 더 많이 혹은 더 적게 지니고 있는데, 가장 새하얀 금속은 은이고, 그다음은 주석이며, 셋째는 납이고, 흰빛이 가장 적은 것은 철이다. 셋째 색깔은 노란색 또는 불그스름한 색으로서 황금이 가장 완전하게 지니고 있고, 그 아래로 구리가 지니고 있는데, 구리의 붉은빛은 불에 탄 검은빛 쪽으로 기운다. 여기서 우리는 《감각과 감각 대상에 관하여》에서 증명된 명제, 곧 ‘색깔이란 한정된 투명체의 경계(극단)이다’라는 원리를 전제로 삼자. 그러면 어떤 물체 안에서든 맑고 순수한 투명체가 고도로 응축되어 있으면, 그 물체는 마치 색깔 속에 체화된 것과 같은 빛나는 광택을 지니게 된다. 왜냐하면 응축된 투명체는 반짝이고 빛나는데, 그 치밀한 밀도가 빛을 자기 안에 붙잡아 두어 마치 잠재태가 자기 고유의 현실태를 받아들이듯 그 투명체의 본성이 빛을 받아들이기 때문이다. 그러므로 금속들의 공통된 윤기와 광택은 금속들 안에 한정되고 응축되어 있는 미세한 수성 성분에서 비롯되며, 어떤 금속이든 수성 성분이 더 미세하고 더 순수하고 더 치밀할수록 연마되었을 때 더욱 반짝이고 눈부시게 빛난다(연마되지 않은 상태에서는 울퉁불퉁한 한 부분이 다른 부분에 그림자를 드리워 광택을 조금 혹은 많이 가로막기 때문이다). 바로 이 원인 때문에 모든 금속들 가운데 황금이 가장 찬란하게 빛나고 그다음으로 은이 빛난다. 또한 고도로 정련된 철은 연금술사들의 말에 따르면 자기 안에 은의 성질을 약간 지니고 있고 은에 가까우며, 바로 그 때문에 매끄럽게 연마되면 거울처럼 빛난다! 실제로 거울의 원인은 잘 연마될 수 있고 명확히 한정된 습기이다. 왜냐하면 그것은 습기이기 때문에 사물들의 상을 받아들이고, 한정되어 있기 때문에 그 상들을 붙잡아 유지하기 때문이다. 만일 그 습기가 고체 속에 체화되어 한정되어 있지 않다면 상들을 그렇게 붙잡아 두지 못할 것이니, 공기 속에서도 상들이 받아들여지기는 하지만 거울에서처럼 상들이 붙잡혀 맺히지 않는 이유가 바로 여기에 있다. 즉 공기는 영적인(기체적인) 존재로서 그러한 상들을 영적인 존재 방식으로만 받아들이며, 경계가 한정되어 있지 않기 때문에 상들을 시각적으로 재현하는 데 필요한 일정한 위치와 형태로 모으지 못하고 단지 상들이 스쳐 지나가는 통로가 될 뿐 상들에게 한정된 존재를 부여하지 못하기 때문이다. 주석

다음으로 금속들 안의 흰색은 잘 씻기고 미세하며 잘 소화된 흙 성분에 의해 한정된 습기로부터 야기되는데, 석회에서 명백히 보듯이 그러한 흙 성분은 가장 새하얗기 때문이다. 이 성분은 거의 모든 금속들 안에 들어 있으나, 이 흙 성분을 진흙처럼 탁하고 불순한 상태로 지니고 있거나 불에 탄 상태로 지니고 있는 금속들은 진흙처럼 거무스름한 잿빛이 되거나 그을음에서 보듯이 불에 탄 흙처럼 검게 된다. 그리하여 납은 불에 타지는 않았으나 진흙처럼 탁한 흙 성분 때문에 항상 어두운 잿빛으로 기울며, 주석은 납보다 탁함이 적기 때문에 덜 어둡다. 반면 은은 잘 씻기고 미세하며 잘 소화된 흙 성분 덕분에 항상 눈부신 흰빛으로 반짝인다. 철은 그 안에 있는 불에 탄 흙 성분 때문에 그을음 빛깔이고 검으며, 바로 이 똑같은 원인 때문에 항상 붉은 녹이 스는데, 철에 녹이 스는 원인은 오직 불에 탄 흙 성분을 지니고 있기 때문이다. 왜냐하면 습하고 무른 유기물들에서 ‘부패’에 해당하는 것이 철에서는 바로 ‘녹’이기 때문이니, 습기가 빨려 날아가 버리고 불에 탄 메마르고 건조한 성분이 남아 재로 돌아가는 것이다. 이에 대한 징표는, 소금이나 유황이나 웅황 따위처럼 태우는 부식성 물질을 철 위에 뿌려 놓으면 그때 가장 심하게 녹이 슨다는 사실이다. 그러나 은은 철 같은 붉은 녹으로 기울지 않고 오히려 푸른 군청색으로 변하는데, 이는 은 속에 들어 있는 풍부한 투명체가 그로부터 훌륭한 군청 안료의 색인 사파이어 빛깔을 생성시키기 때문이다! 바로 이 때문에 연금술의 우두머리이자 아버지인 헤르메스는 말하기를, “만일 얇은 은판들에 살 아르모니아쿰과 식초를 발라 ‘알레메크’라 불리는 용기 위에 매달아 두면 은판들이 푸른 군청색으로 변하며, 그때 그 은판들을 유황과 함께 하소하여 가루로 만든 뒤 그 위에 식초와 ‘제루프’라 불리는 어떤 약초를 붓고 함께 발효시키면 최상급 군청 안료가 완성된다”라고 가르친 것이다! 다만 황금을 태우지 못하는 많은 물질들이 은은 태워 검게 만든다는 것은 사실인데, 왜냐하면 은의 흙 성분과 습기는 황금보다 덜 정화되어 있고 덜 긴밀하게 혼합되어 있기 때문이다. 그리하여 끓고 있거나 뜨겁게 달구어진 은 위에 유황을 뿌리면 은이 그 안에 있는 흙 성분을 태우기 때문에 검은색으로 변하지만, 그 검어진 은을 소금과 주석영 속에 넣고 삶으면 다시 새하얗게 되고 깨끗이 정화되는데, 이는 그러한 날카로운 세척 물질들이 불에 탄 흙 성분을 깎아 내어 은으로부터 분리시켜 줌으로써 남은 은이 더욱 순수하고 희게 되기 때문이다. 마지막으로 금속들 안의 노란색은 그것을 물들이는 유황으로부터 야기된다. 왜냐하면 흙 성분이 섞인 습기를 강하게 달이는 열은 그것을 노란색이나 불그스름한 색으로 전환시키기 때문인데, 이는 소변 검사 학문과 연금술 작업들과 붉거나 불그스름한 잿물과 사프란빛 황담즙에서 명백히 드러나는 바이며, 소화하는 열이 강하게 작용한 꿀과 쓸개즙에서도 마찬가지이다. 따라서 만일 흙 성분이 지극히 순수하고 수성 성분도 마찬가지로 순수하여 열이 그것들을 태워 분리시키지 못하고 오히려 깊이 소화시켜 그 색깔을 눈부신 노란색으로 변화시켰다면, 바로 이것이 황금의 색깔의 원인이며, 이 때문에 황금은 그 위에 유황을 던져 넣어도 전혀 타지 않는다! 반대로 만일 흙 성분이 불순하고 습기와 잘 혼합되어 있지 않다면, 소화시키고 혼합시키는 열이 그 흙 성분을 태워 버려 처음에는 노란색(구리빛)이 되더라도 얼마 지나지 않아 그을음 같은 검은색으로 기울게 되는데, 구리에서 일어나는 현상이 바로 그러하다. 바로 이 때문에 옛날에 만들어진 모든 청동 조각상들과 구리 그릇들이 세월이 흐르면 검게 변하는 것이며, 뜨거운 구리 위에 유황을 던져 넣으면 구리가 극도로 맹렬하게 타버리는(황화구리 형성) 것인데, 이는 앞서 말했듯이 구리 안에 이미 불에 탔고 불에 타기 쉬운 흙 성분이 습기와 충분히 섞이지 않은 채 들어 있기 때문이다. 이상으로 금속들의 색깔에 관하여 서술하였다. 주석

4. 제3서 제2논고 제4장: 금속들의 맛과 냄새 — 납 수도관의 독성(장 궤양), 고슬라르 구리 광산의 죽음의 쓴물, 그리고 제련 광부들의 2~3중 펠트 마스크 착용

〈제4장: 금속들의 맛과 냄새에 관하여〉. 이제 우리는 금속들의 맛과 냄새에 관하여 함께 규정해야 하는데, 왜냐하면 냄새는 맛의 일종의 부수적 결과이기 때문이다. 일반적으로 모든 금속에 관해 참된 사실은, 금속이 지니고 있는 유황질 실체 때문에 금속의 맛은 어느 정도 매섭고 아린 맛을 지닌다는 점이다. 비록 납과 주석에서는 이 매운맛이 가장 적게 느껴질지라도, 납이나 주석으로 만든 수도관 속에서 오랫동안 흐르거나 고여 있던 물이 마시는 사람의 창자나 내장을 헐게 만들고 깎아 내는 독성을 띠게 된다는 사실을 통해 이 금속들 안에도 그런 성질이 있음이 입증된다! 구리와 황금에 관해서는 의심할 나위도 없으니 그것들은 본성상 따뜻하며, 특히 불에 탄 실체를 지닌 구리가 가장 매섭고 철도 어느 정도 그러하다. 바로 이로부터 금속들의 냄새 또한 어느 정도 매서운 기운을 지닌다. 또한 일반적으로 모든 금속들의 맛과 냄새는 우리가 말한 바로 그 유황질 실체 때문에 어느 정도 역겨운 악취를 띠는데, 다만 그 안에서 유황의 해로운 독성이 얼마나 꺾이고 정화되었느냐에 따라 더 역겹기도 하고 덜 역겹기도 하다. 즉 황금 안에는 악취가 가장 적으니, 아래(제4서)에서 우리가 입증하겠지만 황금의 유황은 오직 기질적인 순수한 기름기만을 지닌 미세한 것이고 잘 혼합되어 있어서 해로운 독성이 전혀 없기 때문이다. 게다가 황금은 자기 기질의 균일성과 치밀한 응집력 때문에 증기를 가장 적게 내뿜으며, 따라서 냄새도 가장 적거나 거의 전혀 나지 않는다. 반면 은은 이미 불에 탄 것은 아니나 불에 탈 수 있는 흙 성분을 지니고 있으므로 황금보다 증기를 더 많이 내고 냄새도 더 많이 나지만 구리보다는 훨씬 덜하며, 구리와 비교할 때 은은 달콤한 맛과 달콤한 냄새를 지니되 약간의 유황기 쪽으로 기울고, 황금은 은보다 더 달콤하지만 미각을 거의 변화시키지 않아 맛이 거의 느껴지지 않는다. 철은 유황질이 조금 섞인 흙 맛과 냄새를 지니며, 납과 주석은 그 안에 있는 많은 수분 때문에 맛과 냄새가 매우 둔하고 밋밋하다. 그런데 금속들의 맛은 고체 상태보다 녹은 액체 금속들에서 피어오르는 냄새 증기로부터 더 잘 감지되는데, 이는 맛이 구성 성분들 자체보다 결합된 기질의 결과이기 때문이다(구성 성분들은 때로 완성된 결합물과 전혀 다른 맛과 냄새를 지니기도 하므로, 고체 금속의 맛이나 냄새만으로는 금속의 증기와 기질이 거의 파악되지 않는다). 모든 금속들 가운데 증기를 가장 강하게 내뿜는 것은 구리이고 그다음은 철이며, 따라서 이 두 금속은 자기들의 광석 위를 흐르는 물들의 맛을 맹렬하게 오염시킨다. 그리하여 ‘고슬라르’라 불리는 곳에서처럼 구리가 많이 매장된 땅에서 솟아 나오는 광산수는 물이 어찌나 쓰게 변하는지 그 물속에는 어떤 생명체도 전혀 살지 못하며, 극도로 쓰고 역겨워서 마실 수가 없다! 이에 대한 징표는, 구리 그릇에 물 외의 포도주나 다른 액체를 부어 두면 즉시 역겨운 쓴맛(녹청 독성)에 오염되어 거의 마실 수 없게 된다는 사실이다! 다만 찬물을 구리 그릇에 부었을 때 즉시 물맛이 변할 만큼 오염되지 않는 이유는 증발을 억제하는 물 고유의 자연적 차가움 때문이지만, 물이라도 구리 그릇에 오랫동안 고여 있거나 특히 열이 갇혀 있어 광석들을 끊임없이 증발시키는 땅속 깊은 곳에 고여 있으면 물도 역겨운 맛과 냄새로 오염되고 만다. 돌들의 부류와 비교할 때 맛과 냄새는 금속 고유의 특징인데, 비록 호박이나 흑옥 같은 어떤 돌들도 증기와 냄새를 내뿜기는 하지만 우리가 《돌에 관한 책(제2서)》에서 말했듯이 그것들은 참된 돌이 아니라 나무의 눈물(수지)과 고무 진액에서 굳어진 것들이기 때문이다. 비록 한 금속이 다른 금속에 비해 달콤하다거나 다른 맛·냄새가 난다고 말하더라도 기본적으로 금속들의 맛과 냄새는 역겨운 유황 취를 띤다. 나아가 금속들의 냄새와 증기는 극도로 건조한 성질을 지니고 있어서, 눈물이 흐르는 짓무른 눈병에는 약효가 있지만 가슴속 심장과 폐(호흡기)에는 극도로 해롭다! 이에 대한 뚜렷한 징표는, 금속 광석을 캐는 광부들과 제련공들이 광석을 불에 구워 제련할 때, 그 유독한 증기에 의해 호흡기 기관들이 심하게 손상되지 않도록 입과 콧구멍을 두 겹이나 세 겹의 펠트 천으로 단단히 막는다는 사실이다! 우리가 말했듯이 금속 증기는 무엇보다도 이 호흡기에 해를 끼치기 때문이다. 이상으로 금속들의 맛과 냄새에 관하여 서술하였다. 주석

5. 제3서 제2논고 제5장: 금속들의 연소성과 불연소성 — 유황의 3중 습기 정제법(식초·신 우유·염소 유청·병아리콩 물·동자뇨 세척)과 금의 시멘테이션 내화성 및 구리 광석의 자연발화 목격담

〈제5장: 금속들의 불에 타는 성질(연소성)과 불에 타지 않는 성질(불연소성)에 관하여〉. 금속들에 일어나는 우유적 속성들 가운데 금속들의 실체를 판단하는 데 매우 큰 단서가 되는 것으로는 또한 불에 타는 성질과 불에 타지 않는 성질이 있으니, 금속들의 본성 안에서 그 원인과 차이들을 알아야만 한다. 우리는 물이 물 그 자체로서는 불에 타는 가연성 물질들의 부류에 속하지 않으며, 오직 흙 실체와 섞인 매우 기름진 습기를 지닌 것들만이 불에 탄다는 것을 알고 있다. 그런데 우리는 유황이 매우 기름지고 흙 성분이 많은 물질임을 안다. 유황은 이 첫째 외적 가연성 기름기 아래에, 사물의 입자들 속에 그 바로 다음으로 떠 있는 둘째의 더 수성적인 습기를 지니고 있다. 그리고 셋째로는 입자들 속에 뿌리 깊이 박히고 잠겨 있어서 마른 성분과 하나로 한정된 ‘근원적 습기’를 지니고 있는데, 이 셋째 습기만이 기질적인 고유 습기여서 사물 전체가 파괴되지 않고서는 그로부터 쉽게 분리되지 않는다. 유황의 본성 안에는 반드시 이 세 가지 습기가 들어 있어야만 하며, 바로 이 때문에 숙련된 연금술사들은 식초와 신 우유와 염소 젖의 유청과 병아리콩 삶은 물과 사내아이들의 소변 같은 날카로운 세척액들로 유황을 씻고, 나아가 삶음과 알렘빅 증류기에서 행해지는 여러 차례의 승화를 통해 유황으로부터 앞의 두 가지 불순한 습기를 제거하라고 명령하는 것이다! 왜냐하면 그 두 습기 중 첫째(가연성 기름기)는 의심할 나위 없이 불을 견디지 못하고 불타는 성질이어서 불 속에서 점화되면 금속의 실체까지 함께 태워 버리므로 연금술의 목적에 무익할 뿐 아니라 해롭기까지 하며, 둘째(수성 습기)는 쉽게 사라지는 성질이어서 불 속에서 증발해 날아가 버리므로 이 역시 연금술의 의도에 아무런 도움이 되지 않는 반면, 오직 셋째 습기만이 뿌리 깊이 내재하여 불 속에서도 그대로 남으므로 연금술의 목적에 유익하기 때문이다! 이와 마찬가지로 금속들의 제2원소인 수은에 관해서도 고찰해야 한다. 즉 수은이 그 흙 실체에 있어서 순수하고 잘 씻겨 미세하며 수성 습기와의 혼합을 통해 강력하게 붙잡혀 있고, 마찬가지로 수성 습기 또한 지나치게 많거나 모자라지 않고 그 안의 흙 성분의 기질 및 힘과 정확히 균등할 때에는, 우리가 거듭 말했듯이 두 성분이 불로부터 서로를 완벽하게 지켜 준다. 왜냐하면 그때 흙 성분은 습기를 꽉 붙잡아 증발하지 못하게 하고, 습기는 흙 성분의 불을 꺼서 점화되지 못하게 하기 때문이다. 반대로 만일 흙 성분이 진흙처럼 탁하거나 습기보다 지나치게 많거나 모자라거나, 혹은 양이 같더라도 혼합 속에서 강력하게 붙잡혀 있지 않다면, 그때는 불이 붙어 타오르면서 금속의 실체를 태워 버릴 것이다. 마찬가지로 만일 습기가 금속의 기질에 맞게 잘 소화되지 못하고 잘 한정되지 못했거나 너무 많거나 모자란다면, 필연적으로 증발을 통해 날아가 사라지고 금속의 실체는 불에 타서 부스러지는 상태로 남게 될 것이다. 바로 이 원리에 비추어 금속들의 연소성을 고찰해야 하니, 이상의 결함들 중 어느 하나가 발견되는 금속은 불에 타는 금속이고, 이 결함들이 더 많이 겹칠수록 더 쉽게 불에 탄다. 그러므로 순수하고 훌륭한 황금은 두 구성 원리, 곧 유황과 수은의 최상의 조건들 덕분에 불에 전혀 타지 않으며, 소금이나 빻은 벽돌 가루나 유황이나 비소 따위처럼 다른 금속들을 다 태워 버리는 부식성 물질들도 황금은 태우지 못하고 오히려 황금을 깨끗이 정련해 줄 뿐이다(시멘테이션 금 정련법)! 황금 다음으로 덜 타는 것은 은인데, 은의 유황은 약간의 유황질 수분을 지니고 있고 은의 수은도 그러하여, 이 수분이 불에 증발하고 나면 태우는 물질들에 의해 먼저 은이 검게 그을리기 시작하고 뒤이어 타버린다(실제로 유황과 비소 및 앞서 말한 물질들과 연금술사들이 쓰는 여러 약재들이 은을 태운다). 구리는 불에 아주 많이 타는데, 유황이 수은의 수분 속에 잘 붙잡혀 있지 않고 흙 성분이 너무 많아서 매우 쉽게 타버리기 때문이다. 심지어 나 자신은 구리 광산 산지에서 구리 광석 돌에 기대어 놓은 생나무(푸른 나무)들이 구리 광석에서 뿜어져 나오는 풍부한 유황과 기름기 때문에 저절로 불이 붙어 타오르는 것을 직접 눈으로 보았다! 철은 불 속에서 붉은 산화철로 아주 많이 타버리는데, 그 안에 흙 성분이 우세하여 불이 붙기 때문이다. 주석과 납은 진흙 같은 기름진 실체로부터 깨끗이 정화되지 못한 수은을 지니고 있고 수분 또한 지나치게 많아서, 불에 의해 수분이 날아가 버리면 그 안의 진흙 같은 기름진 실체가 타버린다(연단·주석회 형성). 이상으로 금속들의 연소성과 불연소성에 관하여 서술하였다. 주석

6. 제3서 제2논고 제6장: 금속들의 생성과 상호 변성이 순환적인가에 관하여 — 헤르메스 트리스메기스투스의 순환 생성론과 알베르투스의 금·은 분기 광맥 직접 조사 및 은의 황금 변성 용이성

〈제6장: 금속들이 서로 일치하거나 서로 변성되는 것으로 보이는 우유적 속성들의 원인들과, 금속들의 상호 변성이 순환적인가에 관하여〉. 이제 이상의 논의에 덧붙여야 할 점은, 모든 금속들에게 공통된 사실로서 금속들의 질료가 서로 매우 가깝다는 것이다. 우리는 《생성소멸론》에서 규정된 바들을 통해, 질료와 자연적 힘들 및 잠재력들에 있어서 공통점을 지닌 사물들 사이에서는 상호 변성이 쉽게 일어난다는 것을 알고 있다. 바로 이 때문에 많은 철학자들—그들의 참된 아버지는 ‘철학자들의 예언자’라 불리는 헤르메스 트리스메기스투스인데—의 단언에 따르면, 4원소들의 생성이 서로로부터 순환적으로 이루어지는 것과 마찬가지로 금속들의 생성 또한 서로로부터 순환적으로 이루어진다고 하며, 이는 나에게도 지극히 참된 것으로 보인다! 왜냐하면 앞선 논의들에서 명백하듯이 금속들은 원격 질료와 근접 질료에 있어서 서로 멀리 떨어져 있지 않고, 다만 양쪽 질료(유황과 수은)의 부분들이 얼마나 정화되고 소화되었는가, 아니면 정화되지 않고 소화되지 않았는가에 따라서만 그 차이들이 생겨나기 때문이다. 그런데 자연적 소화의 힘들이 우세해지면 불순하고 소화되지 않은 모든 것도 정화되고 소화될 수 있으며, 반대로 이미 소화된 모든 것도 설익음을 겪거나 소화되지 않은 불순물과 섞이거나 어쩌면 한정하는 열의 약화를 겪을 수 있다. 따라서 원소들의 최근접 질료들이 서로 변성될 수 있으며, 그 질료들이 변성되면 필연적으로 금속들 자체도 서로 변성될 수 있게 된다. 바로 이러한 방식으로 금속들의 생성이 서로로부터 순환적으로 일어나게 되는 것이다. 그리고 이 사실은 자연의 작업들에서뿐 아니라 기예의 숙련된 기술에서도 경험된 바들을 통해 증명된다! 먼저 자연의 작업들에서 나는 내 두 눈으로 직접 보고 배워 알았으니, 하나의 동일한 기원(뿌리)에서 흘러나온 한 줄기 광맥이 어떤 갈래에서는 순수한 황금이었고, 다른 갈래에서는 돌 석회(맥석)가 섞인 불순한 은이었다! 게다가 금속을 캐는 광부들과 제련공들이 나에게 말해 주기를, 이러한 현상은 광산에서 아주 빈번하게 일어나며, 바로 그 때문에 광부들은 은광에서 황금을 발견하면 오히려 슬퍼하고 탄식한다고 하였다! 왜냐하면 황금은 광맥이 시작되는 뜨거운 밑바닥 기원(뿌리) 바로 근처에서 생겨나므로, 황금이 나왔다는 것은 곧 은 광맥이 바닥나 끝나 버린다는 뜻이기 때문이다! 나는 이 현상을 직접 꼼꼼하게 조사해 보았고, 광석이 황금으로 전환된 자연 용기(암석)의 종류와 은으로 전환된 자연 용기(암석)의 종류가 서로 다르다는 것을 발견하였다. 즉 황금을 품고 있던 용기는 강철로 치면 불꽃이 튀는 부싯돌 부류에 속하는 가장 단단한 돌이었는데, 그 안에 황금이 암석과 뒤섞여 있지 않고 돌 내부의 오목한 빈 공간(정동) 안에 갇힌 채로 조금 들어 있었으며, 돌 부분들과 황금 사이에는 불에 탄 흙이 약간 끼어 있었다. 그리고 그 단단한 돌에는 구멍이 하나 뚫려 있어 위쪽의 은 광맥으로 통하고 있었는데, 그 은 광맥이 지나가는 암석은 그리 단단하지 않고 흙기가 많으며 얇게 쪼개지는 검은 돌로서 지붕을 덮는 기와(슬레이트)를 만드는 데 쓰는 검은 점판암 부류의 돌이었다! 이 관찰을 통해, 광물 질료의 용기 역할을 한 동일한 하나의 지하 장소로부터 금과 은 두 금속이 모두 흘러나왔으며, 정화와 소화의 차이가 종에 따른 금속의 차이를 만들어 내었다는 사실이 명백히 증명된다. 다른 한편 기예가들의 실험은 앞서 말한 것처럼 연금술사들이 자연과 함께 작업할 때 금속의 한 종을 다른 종으로 이끌어 가는 일이다. 그러므로 금속들의 생성이 서로로부터 순환적이라는 것은 전혀 불합리하지 않으며, 원소들과 혼합물들 가운데 오직 금속만이 이러한 순환적 변성 가능성을 고유하게 지니고 있다. 다만 우리가 잊지 말아야 할 점은, 서로로부터 순환적 생성을 하는 모든 사물들 안에서는 여러 성질들에서 서로 공통점(상응성)을 많이 지닌 것들 사이의 이행이 훨씬 더 쉽다는 사실이다. 바로 이 때문에 다른 어떤 금속으로부터보다 은으로부터 황금이 훨씬 더 쉽게 만들어진다! 왜냐하면 은 안에서는 오직 색깔과 무게만 바꾸어 주면 되는데, 이는 쉽게 이루어지기 때문이다. 즉 은의 실체를 더 치밀하게 압축하면 수성 수분이 줄어들면서 확실히 무게(비중)가 더 무거워져 밀착되고, 훌륭한 황색 유황을 늘려 주면 그에 따라 색깔도 황금빛으로 바뀌게 되며, 다른 금속들에서도 이 같은 방식으로 이루어진다. 이상으로 금속들의 공통된 우유적 속성들(제3서 제2논고)에 관하여 모두 서술하였다. 주석

제4부 제4서 전반부(제1장~제4장): 금속 각론 상편 — 금속들의 아버지와 어머니인 유황과 수은, 수은의 승화와 약성, 납, 그리고 주석

1. 제4서 제1장 [1541년 판 서문]: 마치 아버지와 어머니처럼 금속들의 보편 원리가 되는 유황과 수은에 관하여

〈제4서가 시작되는데, 여기서는 금속들을 개별적으로 규정한다. 제1장 [1541년 판 서문]: 마치 아버지와 어머니처럼 금속들의 보편 원리들이 되는 것들, 곧 유황과 수은에 관하여〉. 이제 서술 순서상 우리가 금속들을 개별적으로 논할 것이 요구되는데, 이는 앞서(제3서에서) 금속들의 본성의 원리들과 우유적 속성들이 먼저 규정되지 않았더라면 불가능했을 일이다. 왜냐하면 《자연학 강해》 첫머리에서 규정되었듯이 학문적 탐구는 보편적인 것들로부터 시작하여 개별적인 원소들에 이르기까지 나아가기 때문이다. 그러므로 금속들에 관하여 개별적으로 논함에 있어서, 우리는 먼저 은유적으로 말하는 연금술 저자들이 일컫듯이 마치 아버지와 어머니처럼 금속들의 보편 원리들이 되는 것들부터 다룰 것이다. 즉 유황은 마치 아버지와 같고 수은은 어머니와 같은데, 이를 더 적절하게 표현하자면 금속들의 혼합 안에서 유황은 마치 ‘아버지의 정액(씨앗)의 실체’와 같고, 수은은 태아의 실체로 응고되는 ‘어머니의 월경혈’과 같다고 말하는 것이 더 합당하다! 먼저 유황의 실체와 생성에 관하여 주목해야 할 점은, 유황이 뜨겁고 건조한 것에 의해 녹고 차가운 것에 의해 응고되는 이상 《기상학》에서 규정된 바에 따라 반드시 수성 성분을 지녀야만 한다는 것이다. 또한 유황은 망치로 두드리면 가루로 부스러지므로 반드시 매우 건조한 흙 실체를 지녀야만 하며, 쉽게 불이 붙고 사물에 달라붙으므로 기름진 실체를 통해 불이 붙고 점성 있는 실체를 통해 달라붙을 수 있도록 반드시 매우 기름지고 점성 있는 실체를 지녀야만 한다. 그리고 유황의 불꽃은 연기가 매우 자욱하며 마치 사파이어빛(푸른빛)으로 기우는 검은색과 같은 빛깔을 띤다. 이 사실들로부터 우리는 유황이 네 가지 원소 실체들, 혹은 적어도 세 가지 실체들로부터 합성된 것임을 안다. 왜냐하면 아비켄나가 자신의 《단방 약재론》에서 말하듯이 유황은 강하게 침투하고 끌어당기는 성질이 있으므로 그 안에 불의 실체가 있어야만 하며, 바로 이 때문에 유황은 제4도에서 뜨겁고 건조한 약재로 판정되기 때문이다. 또한 유황은 쉽게 불꽃을 내며 타오르므로 공기의 실체를 지녀야 하고, 뜨겁고 건조한 것에 의해 녹으므로 습한 물의 실체를 지녀야 하며, 가루로 부스러지고 물에 삶아질 수 있으므로 흙의 실체에 속해야만 한다. 유황은 이 네 가지 모든 실체들을 다 풍부하게 지니고 있으며, 이는 유황의 작용들과 성질들에서 명시적이고도 뚜렷하게 드러난다. 주석

또한 우리가 앞선 장(제3서 제2논고 제5장)에서 말했듯이 유황은 두 가지 외적 습기와 한 가지 내적 습기, 곧 세 가지 습기를 지녀야만 하는데, 이를 여기서 다시 되풀이할 필요는 없다. 다만 여기서 주목해야 할 점은, 유황의 연기는 그 안에 있는 흙 실체가 매우 불붙기 쉽고 타기 쉬운 것임을 보여 주며, 유황의 역겨운 악취는 그 실체가 매우 덜 소화되었고 한정되지 않았으며 완전한 소화에 의해서라기보다 물체의 존재를 부패시키는 열에 의해 형성되었음을 보여 준다는 것이다. 그리고 유황의 바로 이러한 ‘기질적 미완결성’이 유황으로 하여금 모든 금속 원소들의 보편 질료가 될 수 있게 해 준다! 왜냐하면 만일 유황이 자신을 하나로 고정시키는 특정한 한 기질로 이미 완결되어 있다면, 그 기질이 먼저 제거되지 않는 한 결코 다른 금속들로 전환될 수 없을 터이지만, 지금 유황은 자체의 기질적 미완결성 덕분에 씨앗들이나 자연물들이 생성되는 다른 원리들처럼 모든 금속들로 전환될 수 있기 때문이며, 바로 이 때문에 슬기로운 자연은 금속들이 생성되는 장소라면 어디에나 유황을 풍부하게 마련해 둔 것이다. 나아가 유황은 뜨거우므로 필연적으로 자기와 닿는 습기를 열어젖히고 한정하는 힘을 지니며, 뜨거움과 더불어 건조하므로 예리한 성질을 지닌다. 왜냐하면 뜨겁고 건조한 것은 날카롭게 파고드는 성질이 있어서, 형상을 받아들이는 수동적 힘이 아니라 인장을 찍고 형상을 부여하는 능동적 힘을 지니기 때문이며, 바로 이 때문에 헤르메스 트리스메기스투스에 의해 유황이 아버지이자 수컷의 씨앗으로 설정된 것이다. 여기서 또 하나 유의할 점은, 어떤 사물들에서는 뜨겁고 건조한 성질이 동일한 하나의 기질 안에서 차갑고 습한 성질과 하나로 결합되어 있어서 이 기질이 ‘자웅동체적 기질’을 이루기도 한다는 것인데, 이는 어디서나 스스로 수정시키고 동시에 수정되는 식물들에서 볼 수 있는 바와 같다. 그러나 유황은 자기 실체 안에 그러한 자웅동체적 기질을 지니고 있지 않으며, 그 때문에 아버지가 혼자서 자식을 낳지 못하듯 유황도 자기 고유의 실체 단독으로는 아무런 금속도 생성시키지 못한다! 오히려 수컷이 자기 실체로부터 다른 것 안에서, 곧 암컷의 월경혈 안에서 자식을 생성시키는 것처럼, 유황 또한 수은 안에서 금속을 생성시키며 자기 자신 안에서는 결코 생성시키지 못한다. 한편 유황은 색깔에 있어서 노란색이거나, 마치 밀짚이나 겨의 흰빛과 같은 창백한 미색을 띠는데, 그 원인은 습기를 달여 노란빛으로 전환시키는 열 때문이다. 이로 볼 때 유황은 땅의 내장 속에서 달콤한 즙이 조리될 때 생겨나는 거품(우유 거품이나 담즙 거품)과 같은 것으로 보인다. 왜냐하면 동물의 몸 안에서 음식물과 유미즙이 열에 의해 조리될 때 표면에 끓어오르는 거품이 노란 황담즙으로 전환되는 것처럼, 땅의 내장 속에서 흙 성분과 수성 성분이 조리하는 열에 의해 혼합될 때 끓어오르는 거품과 같은 것이 바로 유황인 것으로 보이기 때문이며, 따라서 유황은 노랗고 건조하고 뜨거운 것이다. 그리고 더 많이 달여지고 흙 성분이 더 많은 유황은 밀짚 같은 창백한 미색으로 기우는 연노란색을 띠는 것으로 보인다. 또한 유황은 ‘생유황’과 ‘용융 유황’으로 나뉘는데, 생유황은 땅에서 캐낸 그대로의 자연 유황이고, 비생유황 곧 용융 유황은 불에 한 번 녹여 부은 유황으로서, 이 둘은 우유적으로만 다를 뿐이다. 때로는 불그스름한 빛깔이나 거무스름한 빛깔로 기우는 유황도 발견되는데, 이는 그 안에서 태우는 열이 우세하게 작용했기 때문이다. 이상으로 유황의 본성에 관하여 규정하였다. 주석

2. 제4서 제2장 [1541년 판 제1장]: 수은의 본성에 관하여 — 알루텔 승화 실험, 수은의 신경 독성과 살충 효능, 주사 및 설화석고빛 백색 승화홍 합성, 그리고 아비켄나의 수은 백색 원인론

〈제2장 [1541년 판 제1장]: 수은의 본성에 관하여〉. 수은은 모든 자연학자들에 따르면 두 가지 주된 실체, 곧 우리가 거듭 말했듯이 하나는 물의 실체이고 다른 하나는 흙의 실체를 지니고 있으며, 그 흙 성분에는 약간의 유황기가 들어 있다. 비록 몇몇 연금술 저자들은 수은 안에는 오직 물의 실체밖에 없으며 수은이 그 자체로는 물뿐이되 유황의 열에 의해 걸쭉하게 농축된 것이라고 말하지만, 이는 전적으로 불가능한 일이다! 왜냐하면 우리는 앞서 《기상학》에서 물이 단독으로 남아 있을 때는 오직 물을 흙으로 전환시키는 차가움(결빙)에 의해서만 응고될 뿐, 열에 의해서는 결코 삶아져 걸쭉해지지 않는다는 것을 이미 규정했기 때문이다. 더욱이 우리는 자연학 원리들로부터 수은이 닿는 물체에 달라붙지 않고 구슬처럼 구르는 성질은 그 안에 들어 있는 미세한 흙 성분 때문에 물에 부여된다는 것을 알고 있다. 그런데 수은은 이 두 성분이 극도로 강력하게 혼합되어 있어서, 긴 목을 가진 준비된 유리 용기 안에 수은만 단독으로 넣고 증기가 달아날 숨구멍이 없게 밀폐하여 승화시키면, 몇 번을 되풀이해 승화시키더라도 더 마르거나 단단해지지 않고 언제나 똑같은 액체 수은으로 그대로 남는다! 수은은 마치 월경혈이 태아의 질료적 실체인 것처럼 금속들의 질료적 실체이며, 그 수은을 소화시키고 달구는 유황의 힘에 의해 수은으로부터 금속들이 생성된다. 수은이 금속의 종으로 전환되기 시작할 때에는 먼저 도토리나 멍울 같은 알갱이 모양이 되고, 그 뒤에 점차 단단히 뭉쳐서 금속으로 전환되기 시작한다. 수은의 종류들로는 광석에서 저절로 흘러나와 살아 있는 액체 상태로 발견되는 ‘자연 수은’이 있고, 돌에서 은이나 황금을 제련해 내듯이 수은이 생성되어 들어 있는 돌(진사 광석)을 불에 구워 뽑아내는 ‘추출 수은’이 있는데, 이 불로 구워 뽑아낸 수은은 매서운 성질 때문에 독약들의 부류에 속한다고 일컬어진다. 수은은 제2도에서 차갑고 습한 성질을 지니며, 바로 이 때문에 신경들을 이완시켜 풀리게 하고 중풍 마비를 일으키며, 피부 기공들의 부패에서 생겨나는 머릿니와 서캐 따위의 기생충들을 죽인다. 나아가 수은을 유황 및 승화된 살 아르모니아쿰(염화암모늄)과 함께 승화시키면 눈부시게 빛나는 붉은 가루로 전환되며, 이 붉은 가루를 다시 불에 구우면 원래의 습하고 흐르는 액체 수은의 실체로 되돌아온다! 또한 ‘알루텔’이라 불리는 승화 용기의 목 부분에서 숨 막히듯 응축된 수은 승화물은 색깔이 마치 설화석고와 같은 흰 돌 모양으로 전환되는데, 이 흰 돌 역시 나중에 불에 구우면 다시 액체 수은으로 되돌아온다! 또한 단순한 액체 수은에서보다 금속들 안에 들어 있는 수은에서 더 뚜렷이 발견되는 차이들—예컨대 진흙처럼 탁한 수은과 순수한 수은 등 위에서 열거한 차이들—도 있다. 이 수은이라는 질료에 관해 참으로 경이로운 사실은, 수은을 단독으로 몇 번을 승화시키더라도 용기 바닥에는 아주 약간의 가루만 남고 전부 위로 올라가며, 그것이 다시 액체 수은의 형태로 되돌아왔을 때 무게에 있어서 손실이 거의 전혀 발견되지 않는다는 점이다! 이는 의심할 여지 없이 수은의 흙 성분이 수성 실체와 너무나 긴밀하게 혼합되어 있기 때문에 일어나는 현상이니, 수은의 점성 있는 습기가 흙 성분을 어찌나 꽉 붙잡고 있는지 증발할 때 그 흙 성분 전체를 자기와 함께 끌고 알루텔의 목들 위로 올라가며, 거기서 응축된 수은의 영은 똑같은 종으로 되돌아오고 바닥에 남은 극소량만이 단단해지거나 색깔·무게·맛·냄새가 변할 뿐이다. 그럼에도 수은은 금속들과 섞였을 때 불을 만나면 언제나 불 속에서 달아나려 하며, 바로 이 때문에 헤르메스에 의해 유황과 마찬가지로 ‘도망치는 영’이라 불린다. 한편 아비켄나는 수은이 은빛 흰색을 띠는 원인이 수은의 혼합 속에 영적으로(미세한 기포로) 갇혀 섞인 공기와 함께 달여진 수분 및 미세한 흙 성분 때문이라고 말한다. 이상의 모든 논의는 수은이 금속들 안에서 질료적 원리임을 알리기 위해 말한 것이니, 수은은 의심할 나위 없이 자연에 의해서나 기예에 의해 날카로운 물들로 죽임을 당해 유동성을 잃고, 그렇게 죽임을 당한(고정된) 뒤에는 금속 물체들과 잘 섞여 그것들을 물들이며, 유황의 힘과 증기에 의해 응고되어 여러 금속들의 단단함과 형상으로 이끌려 가고, 마른 흙 성분을 깊이 머금음으로써 불 속에서도 자기가 섞인 금속 물체들 밖으로 달아나지 않고 붙잡혀 있게 된다. 이상으로 수은에 관하여 서술하였다. 주석

3. 제4서 제3장 [1541년 판 제2장]: 납의 본성에 관하여 — ‘문둥병에 걸린 수은’, 성욕 억제용 납 허리띠 처방, 헤르메스의 연백·초산납·연단 합성 및 가역 환원 실험, 그리고 회취법에서 납의 역할

〈제3장 [1541년 판 제2장]: 납의 본성에 관하여〉. 이제 동일한 방식에 따라 납에 관하여 규정한다. 납은 다른 모든 금속들보다 수은의 기본 질료 위에 덧붙여진 형상적 완성이 가장 적은 금속이며, 바로 이 때문에 아리스토텔레스와 아비켄나도 말하기를, 납을 보면 의심할 나위 없이 ‘문둥병에 걸린 수은’인 것처럼 보인다고 하였다! 실체에 따른 납의 합성 구조에 관해 말하자면, 납 안에는 유황에 비해 수은이 매우 많이 들어 있으며, 유황은 실체(양)에 있어서는 납의 합성에 아주 적게 들어가지만 성질에 있어서는 많이 작용하여, 마치 실체상 아주 적은 양의 응유 효소가 많은 양의 우유를 응고시키는 것처럼 유황이 자기 열로써 많은 수은을 달여 납의 종으로 전환시키는 것으로 확실히 믿어진다. 그런데 납의 수은은 성질에 있어서 양질이 아니라 물기가 너무 많고 진흙처럼 탁하며, 그 때문에 불에 넣으면 수분은 쉽게 증발해 날아가고 납의 진흙 같은 불순함에서 남는 재와 같은 흙 가루(산화납)가 남는다. 또한 우리가 말했듯이 납 안에는 유황의 힘이 들어 있으므로, 납을 녹일 때 나오는 납 증기는 유황 증기와 똑같이 액체 수은을 말려 굳게 만든다(이처럼 두 실체가 동일한 방식으로 동일한 결과를 만들어 내는 것은 그 둘 안에 공통된 어떤 하나의 원리가 들어 있지 않고서는 불가능하다). 납이 왜 어두운 잿빛을 띠는지는 앞선 장들에서 우리가 이미 말하였다. 한편 의학적·자연적 약효에 있어서 납은 차갑고 수축시키는 성질이 있어서, 손가락 두 개 너비의 둥근 납 띠(고리)를 만들어 허리(신장 부위) 둘레에 두르고 장뇌(캄포르)를 함께 바르면, 성교의 음욕과 밤의 몽정(유정)을 억제하는 특별한 효능이 있다! 다만 이때 주의해야 할 점은, 납이 자체의 차가움과 수축력으로 체액 질료를 너무 심하게 조여 위로 머리까지 밀어 올림으로써 광기나 간질을 유발하지 않도록 조심해야 하며, 또한 하체 팔다리 기관들에 마비나 감각 마비를 일으키지 않도록 경계해야 한다는 것이다. 이상이 자체의 혼합과 약효에 있어서 납의 본성이다. 주석

나아가 자신의 연금술 저술들에서 금속들의 변성에 관해 많은 것을 실험하여 입증한 헤르메스가 전한 바에 따르면, 만일 얇은 납판들을 독하고 많은 식초가 담긴 용기 위에 매달아 두어 식초 증기가 그 납판들에 끊임없이 닿게 하면, 그 식초 증기가 납의 실체를 침식하고 부패시켜 새하얀 색깔을 띤 가루로 전환시키는데, 이것을 ‘연백’이라 부른다! 그리고 그 연백이나 납판 위에 다시 식초를 부어 우려내면, 더욱 하얗게 될 뿐 아니라 거꾸로 식초의 신맛과 힘을 파괴하여 달콤하게 만든다! 이 현상의 확실한 원인은 다음과 같다. 즉 식초는 자체의 차가움 때문에 실체에 있어서는 둔한 듯하지만 작용에 있어서는 매우 날카롭고 예리한데, 이는 마치 나무가 타고 남은 재 속에 불의 잔재가 남아 있듯이 포도주에서 날아가 버린 어떤 불(알코올 정기의 열)의 잔재가 식초이기 때문이다! 따라서 그 날카로운 예리함으로 납의 실체 속으로 파고들어, 납을 분해하고 그 안에 있는 응고된 수은으로부터 더러운 오물을 씻어 내어 납판 표면 위에 마치 기장 알갱이들처럼 솟아오르게 만들며, 그리하여 한층 더 정화됨으로써 새하얗게 변하는 것이다. 더욱이 헤르메스는 또 전하기를, 납을 태우는 물질—특히 유황이나 비소—과 함께 납을 태우면 어두운 주홍색 곧 붉은색 승화물을 생성시키며, 불을 더욱 세고 강하게 가하면 노란색이 된다고 한다. 그런데 만일 그 붉거나 노란 실체를 다시 식초와 함께 하소하고 건조시키면 다시 연백의 흰색으로 되돌아간다! 이러한 색깔 변성의 원인은, 우리가 말했듯이 납이 실제로 자체의 합성 안에 유황과 수은을 지니고 있기 때문이다. 유황이 불에 타고 달구어지면 붉어지는데, 이에 대한 징표는 연단을 만드는 장인들이 유황과 수은의 승화물로부터 그것을 만든다는 점이다. 처음에 색깔이 어두운 이유는 납의 진흙 같은 탁함 때문이지만, 불이 더 강해지면 그 첫째 탁함이 타서 소모되어 색깔이 맑고 선명해진다. 그리고 더 오랜 불 속에서 수은보다 유황이 더 많이 타버리면, 불에 탄 흙 유황에서 비롯된 붉은빛이 누그러지고 남아 있는 수은의 흰빛에 의해 중화되어, 마침내 흰빛이 붉은빛 속으로 스며들어 붉은 기운을 완화시킨 것과 같은 노란색이 생겨나는 것이다. 그러나 헤르메스가 믿는 바와 같이, 만일 이 모든 가루들(연백·연단·밀타승)에 그보다 훨씬 더 강력한 불을 가해 세차게 구워 내면(환원 제련), 유황의 실체 전체가 다 타서 날아가고 식초의 힘도 증발을 통해 파괴되어 버림으로써, 앞서 말한 가루들로부터 다시 이전과 똑같은 금속 납의 실체가 되돌아온다! 다만 무게와 순도와 양에 있어서는 처음 납과 똑같지 않다(일부가 소모되고 더 정련되어 줄어든다). 또한 우리가 말했듯이 납은 풍부한 수분과 느슨한 혼합을 지니고 있어서, 다른 금속들을 정련할 때(회취법) 불로부터 은과 황금을 보호해 준다는 점도 간과해서는 안 된다. 바로 이 때문에 몇몇 무지한 자들은 납 자체에 동질적인 것들을 모으고 이질적인 것들을 분리하는 능력이 있다고 잘못 말하였다. 그들이 그런 오류에 빠진 원인은, 은이나 황금과 함께 납을 녹이면 은은 은끼리 한곳으로 모이고 돌멩이 불순물들이 들어 있으면 그것들끼리 다른 곳으로 모이며 납은 납끼리 한곳으로 모이는 것을 보았기 때문이다. 그러나 그들은 착각하고 있으니, 우리가 《기상학》 제4권에서 입증했듯이 그러한 동질물의 결합과 이질물의 분리는 납에서 나오는 것이 아니라 ‘불의 열’에서 나오는 것이다! 납은 우연적으로 정화할 뿐이요, 불의 열이 본질적으로 순수한 것을 순수한 것과 모으고 불순한 것을 분리시켜 정화하는 것이다. 다만 은은 습한 금속이고 불은 건조하므로 둘을 이어 주는 매개체가 없으면 불의 열이 은을 태우거나 은에서 겉돌아 달아날 터인데, 바로 이 매개체가 납이어서 뜨거워진 납이 자기 습기 속에서 마치 은을 부드럽게 삶듯이 소화시키고 정화해 주는 것이다. 마지막으로 납이 매우 무거운 이유는 납의 진흙 같고 습한 실체 때문이니, 앞서 규정한 바대로 설익음으로 인한 소화 불량을 겪었기 때문에 비록 무르기는 하지만 그 입자들이 서로 매우 촘촘하게 밀착되어 있기 때문이다. 주석

4. 제4서 제4장 [1541년 판 제3장]: 주석의 본성과 고유한 속성에 관하여 — 말더듬이 혼합, 교회 종 주조 합금의 음향학, 주석의 부식과 납 지붕의 증식, 영국(브리타니아) 주석과 독일 주석

〈제4장 [1541년 판 제3장]: 주석의 본성과 고유한 속성에 관하여〉. 주석에 관해서도 거의 납에 관해서와 비슷하게 규정해야 한다. 왜냐하면 이 두 금속은 서로 매우 가까운 금속 종들을 이루고 있어서, 주석이 납보다 더 희고 더 순수하다는 점을 빼면 서로 다른 점이 적기 때문이다. 주석이 더 희고 순수한 원인은 우리보다 앞선 철학자들이 이미 제시한 원인, 곧 주석의 수은이 납의 수은보다 더 깨끗하다는 것 외에는 다른 원인이 있을 수 없으며, 아마도 주석은 유황의 많은 실체가 직접 섞였다기보다는 유황의 힘과 증기에 의해 금속의 종으로 구워져 익은 것으로 보인다. 그런데 주석은 매우 심하게 ‘말을 더듬는 듯한 불완전한 합성’을 지니고 있는데, 그 원인은 어떤 증기에 의한 수은의 교란이나 용해, 또는 수은의 일부를 건조시킨 날카로운 물(산·염수)의 세척 작용 때문일 수 있다. 여기서 내가 말하는 증기나 물이란 수은이 이미 수은의 종적 형상을 얻은 뒤에 스쳐 지나간 물이 아니라, 수은의 실체 그 자체 속으로 처음부터 들어간 수분을 뜻한다. 왜냐하면 그러한 수성 성분은 이미 자기 안에서 기운이 꺾여 점성이 부족하므로 자기에게 섞인 흙 입자들을 뻣뻣하게 굳게 만들고 서로 잘 섞이거나 연속적으로 이어지지 못하게 만들기 때문이다(표면이 뻣뻣하고 딱딱해진 것은 다른 것과 잘 섞이지도 않고 자기와 맞닿은 이웃 입자와 매끄럽게 이어지지도 못한다). 바로 이것이 주석의 말더듬이 혼합의 원인이라고 판단해야 한다. 그리고 헤르메스가 말하듯이 주석은 자기 자신이 그렇게 말을 더듬듯 불완전하게 섞여 있기 때문에, 자기가 섞여 들어가는 다른 모든 금속들까지도 말을 더듬게 만들고 그 금속들로부터 전성(늘어나는 성질)을 빼앗아 버리며, 주석 단독으로 두드려 늘릴 때에도 쉽게 빨리 찢어지고 갈라진다. 주석

다른 한편 이 주석이라는 금속은 두 가지 점에서 납과 일치한다. 첫째는 주석과 납 둘 다 철처럼 붉은 녹이 슬지 않고, 다만 부패시키는 외부 요인들이나 자체로부터 어떤 때와 더러운 피막이 낀다는 점인데, 납이 주석보다 더 많이 낀다. 둘째는 둘 다 두드렸을 때 울림소리가 별로 나지 않는다는 점이다. 첫째 현상의 원인은, 주석과 납 안에는 그 안의 흙 성분을 부패시켜 녹으로 전환시킬 만한 뜨겁고 날카로운 수성 습기가 전혀 없거나 극히 적기 때문이다(녹의 원인은 오직 불에 탄 흙 성분이다). 둘째 현상(소리가 둔한 것)의 원인은 무름과 습기이니, 우리가 《영혼에 관한 학문》에서 입증했듯이 소리의 원인인 공기를 물체의 표면 전체가 탄력 있게 한꺼번에 밀어내어 쳐야 맑은 울림소리가 나는데, 무르고 습한 물체는 두드릴 때 자기 안으로 푹 꺼지며 양보하여 진동을 가로막기 때문에 표면 전체에서 공기를 강하게 밀어내지 못하는 것이다! 다만 주석은 납보다는 울림소리가 더 많이 나며, 동시에 주석 자체는 둔중한 소리를 지니고 있기 때문에 구리나 은이나 황금처럼 날카롭고 높게 우는 금속들에 주석을 섞으면 그 날카로운 소리를 알맞게 누그러뜨리고 중후하게 만들어 주며, 바로 이 때문에 교회 종들을 주조할 때 구리에 주석을 섞어 합금하는 것이다! 또한 헤르메스가 연금술 문헌들에서 ‘주석은 자체의 지나친 건조함 때문에 자기가 섞이는 금속 물체들을 부러뜨리고 그 안의 전성 질료를 파괴한다’고 말한 것은, 앞서 우리가 설명한 방식대로 날카로운 증기나 세척 작용으로 말미암아 주석 안에 있는 흙 입자들이 부스러지기 쉽게 말라 있다는 뜻으로 이해해야 한다(만일 그렇지 않고 주석 전체가 문자 그대로 건조하다고 이해한다면, 주석이 다른 많은 금속들보다 훨씬 더 무르다는 것을 우리가 눈으로 보고 있으므로 거짓이 될 것이다). 한편 사람들은 주조된 주석은 빨리 부패하여 바스러지는 반면, 납은 한옥 지붕 위에서나 땅속에서 오래 보존될 뿐 아니라 오히려 자라나서 부피와 무게가 늘어난다고 말하는데, 나는 이 말이 실제 경험들과 부합하는 것으로 보이므로 개연성이 높다고 판단한다! 그 원인은 《천체와 세계에 관하여》에서 제시된 원인이니, 원소들이 들어 있는 복합물이 부패·소멸하는 원인은 원소들이 각자 본래 자리로 흩어지려 움직이는 데 있으며, 혼합의 결속이 강력하지 못할 때 각 원소가 다른 원소로부터 빠져나와 달아나기 때문이다. 그런데 앞서 말했듯이 주석은 혼합이 불완전하므로, 불에 의해 한 번 약해지고 자기가 생성된 광산 장소로부터 떠나오면 다른 금속들보다 더 빨리 부식되어 망가지는 것이다. 반면 납은 자체의 실체가 매우 걸쭉하고 거칠어서, 지붕 위에서 이슬과 빗물을 빨아들이면 그것을 점차 광물성 습기로 만들어 자기 자신의 실체로 전환시키며, 바로 이 때문에 오랜 세월이 흐르면 때때로 납의 부피와 무게가 늘어나는 것이다! 마지막으로 주석은 두 가지 종류로 발견되는데, 하나는 잉글랜드 곧 브리타니아(콘월 광산)에서 나오는 더 단단하고 더 건조한 주석이요, 다른 하나는 독일의 여러 지역(작센·보헤미아 에르츠산맥)에서 더 풍부하게 발견되는 약간 더 무른 주석이다. 이상으로 우리가 주석의 본성에 관하여 서술한 바로 충분할 것이다. 주석

제5부 제4서 후반부(제5장~제8장): 금속 각론 하편 — 은, 구리와 황동, 황금, 그리고 철과 강철

1. 제4서 제5장 [1541년 판 제4장]: 은의 본성과 기질에 관하여 — 3중 습기론, 심장 두근거림 치료 효능, 프라이베르크 연은의 백색 엘릭시르용 밀타승, 그리고 독일에서 발견된 기둥 모양·밧줄 모양 자연은

〈제5장 [1541년 판 제4장]: 은의 본성과 기질에 관하여〉. 이제 주석에 이어 은에 관하여 논할 것인데, 왜냐하면 은은 색깔(백색)에 있어서 어느 정도 앞서 말한 금속들(납·주석)과 부합하는 것으로 보이기 때문이다. 우리는 어떤 복합물이 무엇들로부터 어떻게 합성되는지를 알지 못하면 그 복합물의 본성을 알 수 없으므로, 은의 본성에 관해서도 그 구성 원리들을 탐구해야만 한다. 앞선 논의들을 통해 우리는 이미 수은이 은의 합성에 들어간다는 것을 확실히 알고 있다. 왜냐하면 은은 수은의 색깔에 따라 희게 물들어 있고, 녹았을 때 수은의 능동적 성질들을 그대로 지니기 때문이다. 즉 녹은 은은 닿는 물체에 달라붙지 않고, 한 평면에 평평하게 퍼져 정지하지 않으며, 물이나 기름이나 포도주나 다른 액체처럼 사방으로 흩어져 흐르지도 않는다. 그런데 우리는 이 세 가지 성질이 일차적으로 수은에 내재해 있음을 본다. 따라서 녹은 은에 이 세 가지 성질이 속한다면, 그것은 반드시 은의 실체 대부분의 기체가 되는 수은 덕분이어야만 한다. 또한 은은 흰빛 속에서 가장 눈부시게 빛나고 매끄럽게 잘 연마되므로, 매우 잘 소화되고 정화되어 가장 미세한 입자들로 혼합된 수은의 본성을 지녀야만 한다. 그리고 바로 이 덕분에 은은 비록 불에 녹일 때 약간의 유황 냄새가 나기는 하지만 앞서 다룬 다른 비금속들처럼 역겨운 악취를 풍기지는 않는다. 나아가 우리는 앞서 말한 바들을 통해, 유황이든 수은이든 자체의 기질상 습하고 불에 녹는 모든 물질은—마치 살아 있는 식물들과 동물들처럼—세 가지 체액을 지닌다는 것을 안다. 그중 첫째 체액은 거칠고 소화되지 않은 채 비계나 기름처럼 표면에 떠 있는 기름진 습기인데, 이것이 사물들을 불타기 쉽게 만든다. 둘째 체액은 사물들의 부분들을 축축하게 적실 뿐 생성시키거나 자라게 하지는 못하는 점액질과 같은 수성 습기이다. 셋째 체액은 사물의 본질적 부분들에 깊이 스며들어 있는 ‘근원적 습기’이니, 사물들의 본질적 부분들은 바로 이 근원적 습기로부터 구성되고 그것을 통해 자라나며 영양을 공급받는다! 그런데 우리는 은이 단단하고 건조한 금속임을 발견한다. 그러므로 은은 앞의 두 가지 잉여 체액들로부터는 대단히 깨끗하게 정화되었고, 셋째 근원적 습기의 미세함이 은의 최상의 혼합을 만들어 낸 것이어야만 한다. 한편 은을 도가니에 녹일 때 유황 냄새가 감지되므로, 은은 유황의 실체와 성질도 지녀야만 한다. 실제로 은은 유황의 열로부터 금속의 종에 이르는 발효와 소화를 얻는데, 유황의 실체(양)는 조금만 지니므로 유황이 은을 노랗게 물들이지 못하지만, 유황으로부터 힘과 성질은 아주 많이 받아들이니, 왜냐하면 유황의 열에 의해 은 안에서 앞서 말한 두 가지 잉여 습기가 소모되어 제거되고 셋째 근원적 습기가 미세한 흙 성분과 최상으로 혼합되었기 때문이다. 실로 유황의 미세한 열—특히 잘 정제되고 승화된 유황의 열—은 물질을 최상으로 하얗게 표백하고, 소화시킴으로써 미세하게 만들며, 가장 훌륭하고 강력하게 혼합시킨다! 왜냐하면 자연의 기예와 슬기에 의해 유황의 실체로부터도 두 가지 외래 체액이 이미 정화되어 제거되었기 때문인데, 자연의 이 기예는 인간의 어떤 기예보다도 더 확실하고 더 정교하므로 가장 확실한 결과를 낳는 것이다. 주석

그리하여 은은 가장 깨끗이 정화된 수은으로부터 정화된 유황의 열에 의해 눈부신 종으로 이끌려 나온 금속이므로 수은의 본성을 간직하고 있으며, 따라서 필연적으로 새하얗고 찬란하게 빛난다. 또한 앞서 말했듯이 은이 잉여 수분으로부터 잘 건조되었다는 사실은, 은이 매우 맑고 높은 울림소리를 낸다는 점으로 증명되는데, 만일 그 안에 잉여 수분이 남아 있었다면 결코 그렇게 맑은 소리가 나지 않았을 것이다. 그리고 이러한 소화는 은에게 고유한 약리 작용을 수행할 잠재력을 부여한다. 즉 은은 그 안에 들어 있는 풍부한 수은 때문에 약효에 있어서는 차갑지만, 그 습기가 최상으로 소화되고 미세해졌기 때문에 어떤 방향성 약재들(향료들)과 함께 문지르거나 섞어서 복용하면 호흡기·생명 기관들에 효험이 있으며 특히 ‘심장이 두근거리며 떨리는 증상’에 특효가 있다! 한편 우리가 위(제3서 제1논고 제10장)에서 이 은이라는 금속 종 가운데 가장 품질이 좋은 은(프라이베르크 은)이 땅속에서 마치 걸쭉한 죽처럼 무른 상태로 발견된다고 말한 것은 참으로 경이로운 일이다. 그 확실한 원인은 그러한 광산 장소들에 수은이 풍부하게 있었기 때문이니, 세 가지 체액 가운데 셋째 근원적 습기가 분리되어 은의 합성으로 들어갈 때 나머지 두 잉여 체액이 그 둘레의 질료 오물 속에 남아 있게 되는데, 그 죽처럼 무른 은이 하얗다는 사실은 그 불순하고 소화되지 않은 잉여 습기가 은의 본성 안으로는 전혀 흡수되지 않았음을 보여 준다. 그리하여 그 무른 은 광석을 불 속에 넣으면 즉시 외래 자연 습기는 증발해 날아가고, 은의 실체에 속하는 근원적 습기는 부드러워지며 하나로 뭉치기 시작하여 차가운 공기에 닿아 식으면 단단히 응고되어 순수한 은이 된다! 그리고 저 습하고 무른 자연은을 제련할 때 나오는 ‘은 밀타승’은 연금술에서 백색 엘릭시르를 만드는 데 다른 모든 밀타승들보다 가장 으뜸가는 효능을 발휘하는데, 왜냐하면 이 밀타승은 은에로 향하는 배열을 갖춘 체액에서 나온 것이어서 마치 비계가 기름에 대해 잠재태인 것처럼 잠재적으로 은이 될 수 있는 무언가이기 때문이다. 또한 일반 은은 불 속에서 납과 함께 정련되는데, 위에서 말했듯이 불로 구우면 납은 증발하거나 재로 흡수되어 날아가고 은으로부터 불순물 오물이 분리된다. 반면 돌에 완전히 체화되어 있는 은 광석은 방아에서 돌의 실체와 은의 실체 둘 다 가루로 잘게 빻아 부수어야만 하는데, 입자들을 잘게 부수어 나누어 놓아야 한쪽이 다른 쪽으로부터 더 쉽게 분리되고 녹일 때 돌의 실체가 은을 태워 먹지 않기 때문이다. 나아가 우리 시대(13세기 중엽)에 독일 땅에서 때때로 매우 질기고 건조하며 거의 자연적으로 정련된 순수한 은이 두 가지 기이한 형태로 발견되었다는 사실 또한 침묵하고 넘어갈 수 없다! 그 첫째 방식으로는 땅속에서 마치 똑바로 서 있는 기둥처럼 건조하고 매우 질기며 휘어지는 순은 덩어리가 발견되었고, 둘째 방식으로는 마치 밧줄들이나 현악기 줄들처럼 땅속에 길게 뻗어 있는 형태로 발견되었는데 그 양(무게)은 기둥 모양으로 발견된 것과 맞먹었다! 이러한 기이한 형태의 원인은 오직 응축된 증기가 은의 질료로 전환될 때 용기 역할을 한 지하 장소(빈틈)의 모양 차이 때문이었다. 그리고 그 자연은이 끈적한 인성과 가연성을 약간 띠었던 원인은, 비록 잉여 습기가 대부분 증발하기는 했으나 마치 점액질 습기가 신체 기관들 바깥에 달라붙어 기관들을 무르게 이완시키듯 은의 실체 바깥 표면에 약간의 외래 습기가 아직 달라붙어 있었기 때문인데, 이를 불로 정련하자 가장 순수한 은의 실체가 나왔다. 마지막으로 녹은 은 위에 유황을 뿌리면 유황이 은을 태워 먹는데, 위에서 말했듯이 은이 검게 변하는(황화은) 것은 유황에 의해 은이 침식됨을 보여 준다. 유황은 본성의 친화성 때문에 금속들은 강하게 태우지만, 나무들이나 돌들 같은 다른 사물들 위에는 불붙은 유황을 뿌리더라도 그리 큰 소각 작용을 일으키지 못한다. 이상으로 은의 본성에 관하여 서술하였다. 주석

2. 제4서 제6장 [1541년 판 제5장]: 구리의 본성과 혼합에 관하여 — 고슬라르 구리, 비소에 의한 백동(백색 구리) 제조, 파리와 쾰른에서 목격한 이정석·유리기름 황동 제련법, 투티아, 그리고 녹청 합성

〈제6장 [1541년 판 제5장]: 구리의 본성과 혼합에 관하여〉. 우리가 금속들의 색깔을 다룰 때 입증했듯이, 색깔이 붉은 금속들은 불에 탄 흙 성분이 섞여 있다(다만 철은 다른 원소들 외에 자체의 특별한 규정성을 지니므로 뒤에서 따로 다룬다). 그러므로 모든 금속이 유황과 수은으로부터 합성된다는 이미 증명된 원리를 전제하고서 구리의 합성을 논해 보자. 구리의 수은은 불순물이나 진흙기가 없는 양질의 수은이지만 외래 수분으로부터 완전히 정화되지는 않은 상태라고 놓고, 유황의 실체는 불순물 찌꺼기가 많고 태우는 성질이 있으며 부분적으로 불이 붙은 상태라고 놓은 뒤, 이 유황이 실체와 성질들을 통해 수은과 섞였다고 해 보자. 그러면 의심할 나위 없이 이 유황은 수은을 붉은색으로 전환시킬 것이며, 두 성분이 완전히 미세해지지 못했기 때문에 서로 완벽하게 섞이지 못해 혼합이 그리 훌륭하지 못한 구리가 만들어질 것이다. 바로 이 때문에 구리를 녹일 때는 거기서 많은 광재 찌꺼기가 분리되어 나오고 불 속에서 많은 증기가 날아가는데, 그때 유황이 부분적으로 점화되어 있으므로 어떤 부분들에서는 수은이 한층 더 정화되고 불순물이 소모되어 황금과 같은 기질로 익어 마치 ‘황금의 맥’을 지닌 것처럼 보이게 되는 반면, 덜 소화된 다른 부분들에서는 불에 탄 것 때문에 거칠고 천박하며 흙처럼 푸석푸석하게 될 것이다. 우리는 바로 이러한 부분별 품질 차이를 독일 지역의 ‘고슬라르’라 불리는 곳에서 나오는 구리에서 뚜렷하게 발견하며, 바로 이 때문에 이 고슬라르 구리는 마치 황금의 맥들이 섞여 있는 것처럼 여겨져 다른 모든 구리들보다 가장 훌륭한 것으로 평가받는다! 그리고 그 고슬라르 구리의 유황에는 어느 정도 ‘붉은 비소’가 섞여 있어서 그 금속의 유황이 다른 구리의 유황보다 더 강하게 태우는 성질을 지녔을 가능성도 충분하다. 그러므로 이제 우리는 구리의 질료가 무엇인지 알게 되었으니, 구리는 적정량보다 약간 더 많은 수은이 태우는 유황과의 혼합을 통해 붉은빛의 형상으로 이끌려 나온 금속이다(유황이 어떤 본성 때문에 태우는 성질을 지니는지는 앞선 장들에서 충분히 규정하였다). 한편 붉은 비소를 하소하면 처음에는 붉은색에서 검은색이 되지만, 그 뒤에 우리가 거듭 말했듯이 높은 목을 가진 덮개 달린 용기인 ‘알루텔’에 넣어 승화시키면 눈처럼 새하얀 색으로 되돌아온다! 그리고 이러한 하소와 승화를 여러 차례 되풀이하면 극도로 새하얗고 가장 날카로운 침투력을 지닌 백색 비소가 되는데, 이 백색 비소를 구리에 섞어 함께 녹이면 그 날카로운 힘으로 구리 속으로 깊이 침투해 들어가 붉은 구리를 눈부신 은빛 흰색으로 전환시킨다! 다만 그 하얗게 된 구리를 불 속에 오랫동안 놓아두면 비소가 증발해 날아가 버리고 구리 본래의 붉은색이 되돌아오는데, 이는 연금술 작업에서 쉽게 입증되는 바이다. 주석

한편 우리 고장들—곧 파리와 쾰른 및 내가 직접 머물며 실험하는 것을 눈으로 보았던 다른 여러 지역들—에서 구리를 가지고 많이 작업하는 장인들은 ‘이정석’이라 불리는 돌의 가루를 사용하여 붉은 구리를 황금빛 ‘황동’으로 전환시킨다! 그리고 불 속에서 이정석이 증발해 날아간 뒤에도 구리 안에는 황금의 외양으로 약간 기우는 은은한 황금빛 광채가 남아 있다. 장인들은 이 황동을 더 밝은 빛깔로 만들어 황금의 노란빛과 더욱 비슷하게 보이도록 하기 위해 거기에 주석을 약간 섞는데, 바로 그 때문에 황동은 구리 본래의 전성(늘어나는 성질)을 상당 부분 잃어버리게 된다. 그런데 황동을 한층 더 깊고 강하게 물들여 황금과 똑같은 찬란한 광채를 유도하고자 하는 숙련된 자들은, 이정석이 구리에서 빨리 증발해 날아가지 않고 불 속에서도 구리 안에 오랫동안 머물도록 이정석을 묶어 둔다! 그것은 ‘유리 기름’을 통해 묶어 두는데, 어떻게 하는가 하면 도가니 속의 구리 위에 이정석 가루를 넣은 다음 유리 조각들을 가져다 가루로 빻아 그 구리 위에 뿌려 넣는 것이다. 그러면 던져 넣은 유리가 녹아 구리 표면 위에 기름처럼 뜨면서 이정석과 이정석의 힘이 밖으로 증발해 날아가는 것을 막아 주고, 이정석의 증기(아연 증기)를 구리 속으로 되받아 반사시키며, 그리하여 구리의 질료가 오랫동안 강력하게 정화되고 그 안의 불순한 찌꺼기 질료가 말끔히 타서 소모된다! 마침내 오랜 시간이 지나면 그 유리 기름도 증발하고 그때 이정석의 힘도 증발하기는 하지만, 그렇게 만든 황동은 유리 기름 없이 만든 황동보다 비교할 수 없을 만큼 훨씬 더 훌륭하고 빛나게 된다. 더 나아가 황동을 진짜 황금과 한층 더 구별할 수 없을 만큼 닮게 만들고자 하는 자는, 이 구움과 유리 기름 덮기 공정을 통한 정화를 여러 차례 되풀이하고, 주석 대신 은을 넣어 황동에 섞는다! 그러면 이 합금은 어찌나 눈부시게 반짝이고 황금빛 노란색을 띠는지, 실체상으로는 여전히 구리의 종에 속하는데도 수많은 사람들이 이것을 진짜 황금이라고 믿을 정도이다! 또한 헤르메스는 말하기를, 녹은 구리에 가루 낸 ‘투티아’—백색 투티아든 적색 투티아든—를 던져 넣으면 구리를 황금의 색깔로 전환시킨다고 한다. 투티아가 무엇인지는 중간 광물들을 다룰 다음 책(제5서 제8장)에서 말하겠지만, 여기서 알아 둘 만한 충분한 원리는 투티아의 연소 작용에 의해 구리의 거친 흙 성질이 소모되고 구리로부터 잉여 습기가 정화되어 구리가 한층 더 아름다워진다는 점이다. 다만 투티아의 힘 역시 불 속에 오래 두면 불에 의해 증발해 날아가므로, 다른 고정 약재가 더해지지 않으면 투티아가 증발한 뒤 구리 본래의 붉은색으로 되돌아간다. 나아가 헤르메스는—실제 실험들과 일치하게—말하기를, 구리에 소금을 뿌려 식초나 동정 사내아이의 소변 위에 매달아 두면 소변이나 식초의 힘이 구리의 실체 속으로 파고들어 구리를 초록색 녹청으로 전환시킨다고 한다. 또 만일 구리만 단독으로 포도즙을 짜낸 뒤의 포도 찌끼 위에 놓아두면, 오직 포도주의 증기만으로도 가장 훌륭하고 투명하게 빛나는 에메랄드빛 초록색 안료로 전환된다! 그런데 만일 이 초록색 녹청에 웅황이나 비소—특히 불에 구운 것—를 가까이 대면, 초록색을 침식하여 파괴해 버리고 불투명한 쪽으로 기우는 어두운 흙빛 갈색을 유도한다. 그 원인은 앞서 말한 바들로부터 쉽게 밝혀진다. 즉 소금은 기공을 여는 성질이 있어서 특히 얇은 판들로 펴진 구리의 실체를 열어젖히고, 그때 식초나 소변의 날카로운 증기가 구리 속의 이미 과도하게 점화된 유황을 자극하여 불태우므로, 가볍게 결합된 흙 습기가 그 초록빛 안에서 마치 의학자들이 ‘구리의 녹청’과 같다고 말하는 가장 뜨겁고 가장 고약한 녹색 담즙처럼 변하는 것이다. 반면 포도 찌끼에서 나오는 포도주 증기는 식초나 소변만큼 날카롭지 않으므로 그렇게 심하게 태운 붉은 기운을 내지 않아 투명하게 빛나는 고운 초록빛(결정성 초산구리)이 유지된다. 그러나 웅황은 극도로 강하게 태우는 성질이 있어서 그 착색된 녹청 실체에 가까이 대면 그 안의 약간의 수분마저 다 태워 버리고 불투명한 검은 흙 성분만 남기니, 이는 의학의 경험에 따라 가장 뜨거운 황담즙이 불에 타면 우유적인 검은 흑담즙 재를 남기는 것과 전적으로 동일한 이치이다. 이상으로 구리의 본성과 작용들에 관하여 서술하였다. 주석

3. 제4서 제7장 [1541년 판 제6장]: 황금의 본성과 배합에 관하여 — 최고 비중과 불연성의 원인, 심장병과 우울증 치료, 100마르크 괴금, 시멘테이션 금 정련법과 ‘지혜의 진흙’, 보헤미아·베스트팔렌 코르바흐 금광, 태양과 달의 엘릭시르, 그리고 인체 두개골 봉합선 내 사금 생성 목격담

〈제7장 [1541년 판 제6장]: 황금의 본성과 배합에 관하여〉. 이제 이상의 논의에 황금의 본성에 관한 설명을 덧붙여야 하니, 헤르메스에 따르면 모든 금속들 가운데 오직 황금만이 그 안에 아무런 질병도 나타나지 않는 완전한 금속이다. 왜냐하면 황금의 질료는 어느 한 부분도 불완전하거나 조화를 잃지 않았기 때문이다. 황금 역시 다른 금속들과 마찬가지로 유황과 수은으로부터 합성되지만, 황금의 유황은 가장 맑게 빛나고 가장 깨끗하며 가장 강력한 자연 세척들을 통해 완전한 순수함에 이른 것이어서, 불에 타는 가연성 기름기나 증발해 날아가는 점액질의 수성 습기를 전혀 지니고 있지 않다! 오히려 그 유황은 단단한 암벽 표면을 가진 지하의 오목한 공동들 속에서 온화하게 소화시키는 열에 의해 ‘페판시스’라 불리는 소화 작용으로 여러 차례 승화되고 소화된 것이며, 유황에 체화된 흙 실체 또한 깨끗하고 지극히 미세하여 유황의 근원적 습기 실체 전체에 걸쳐 증기 상태로 고르게 떠 있다. 그 결과 그 유황의 열은 중용의 조화에서 조금도 벗어나지 않는 기질적 열이 되며, 이것이 황금의 합성에서 마치 남성적 힘과 같은 역할을 한다. 이와 마찬가지로 황금의 수은 또한 두 가지 구성 실체가 극한까지 정화되어 있다. 즉 그 안의 흙 성분은 열에 의해 미세해졌으되 단순히 물질적으로만 쪼개진 것이 아니라, 태양과 별들의 생명을 주는 열에 의해 땅속 공동들 안에서 여러 차례 승화되어 증기 상태로 땅에서 가장 미세한 성분이 된 것이며, 수성 성분 또한 거듭된 미세화 과정을 통해 똑같이 정묘해진 것이다. 그리하여 둘 다 극도로 미세해진 상태에서 장소의 열과 밀폐 구조에 의해 증기가 자기 안으로 응축되고 되비침으로써 혼합의 가장 강력한 유대로 하나로 묶이게 된다. 그리고 황금의 합성에서 유황은 성질(힘)로만 들어가는 것이 아니라 실체(양)로도 들어가며, 지극히 미세한 실체이므로 수은의 모든 곳에 빠짐없이 침투해 들어가 수은을 응고시키면서 황금빛으로 물들인다. 나아가 이 두 원리(유황과 수은)가 모두 승화를 통해—투명성에 있어서 영원한 천체 물체와 부합하는—상부 원소들의 형상으로까지 이끌려 올라갔기 때문에, 둘 다 최고의 관통성(투명성)을 지니며, 그것들이 걸쭉하게 농축될 때 질료의 가장 많은 입자들이 가장 좁은 공간 안에 한꺼번에 빽빽이 들어서게 된다! 따라서 응축된 투명성은 찬란한 노란 황금색을 만들어 내고, 입자들의 극도의 미세함은 최대의 치밀한 결속을 만들어 내며, 작은 공간과 위치 안에 수많은 입자들이 한꺼번에 밀집해 있는 것이 황금의 가장 무거운 무게를 만들어 내는데, 이는 《천체와 세계에 관하여》에서 이치에 맞게 논증된 바들을 통해 증명된다. 또한 이러한 치밀한 결속과 중용의 조화로부터 황금은 증발하는 성질이 거의 혹은 전혀 없으며, 따라서 냄새도 거의 나지 않는다(냄새가 본질적으로 연기 증발 자체는 아닐지라도 강한 냄새는 흔히 연기 증발과 함께 일어나기 때문이다). 더 나아가 바로 이로부터 황금은 혼합의 가장 강력한 결합 덕분에 모든 금속들 가운데 가장 부패하지 않고 불을 가장 잘 견뎌 내는 불멸의 금속이 된다! 왜냐하면 연기 증발은 물체들의 부패를 가리키는데(이는 은에서는 적고 구리에서는 많다), 유황이나 웅황 따위처럼 은을 태우는 물질들이 왜 황금은 전혀 태우지 못하는지 그 원인이 바로 여기서 밝혀지기 때문이다. 즉 황금의 모든 흙 성분은 불에 타지 않게 자신을 지켜 주는 습기 안에 들어 있고, 황금의 모든 습기는 증발해 날아가지 않게 자신을 붙잡아 주는 흙 성분 안에 들어 있는데, 플리니우스는 이 완벽한 상호 결속을 가리켜 ‘평화 조약’이라 불렀고 엠페도클레스는 ‘쌍둥이의 아교’라고 불렀다! 주석

나아가 황금의 중용적 조화로부터 황금이 왜 성질상 따뜻하고 심장 두근거림과 사람을 슬프게 만드는 우울증(흑담즙병)—특히 사람이 혼자 중얼거리며 혼잣말을 하게 만드는 우울증—에 특효가 있는지 밝혀지는데, 같은 효능을 지닌 약재들과 함께 문지르거나 곱게 갈아 복용하면 이러한 질환들에 큰 효험이 있다. 또한 황금의 치밀한 견고함 때문에 황금은 닿는 물체들(피부나 옷)에 좀처럼 검은 때를 묻히지 않으며, 바로 이 때문에 반지들과 그 밖의 장신구들로 몸에 착용하는 것이다(반면 은은 검은 때를 조금 묻히고 다른 비금속들은 아주 많이 묻히는데, 이는 비금속들에서는 불에 탄 흙 성분이 섞인 기름진 습기가 전체로부터 분리되어 마치 기름진 물체의 그을음처럼 묻어나기 때문이다). 또한 황금 질료의 높은 순수성 때문에 황금은 다른 금속 물체에 섞인 채로는 극히 드물게 발견되고 거의 언제나 순수한 상태로 발견되며(다른 금속과 섞이면 그토록 높은 순수성을 유지하지 못해 호박금/엘렉트룸으로 퇴락하기 때문인데, 다만 암석 돌들에 체화된 상태로는 자주 발견된다), 또한 모래알들 같은 사금 알갱이들로 흔히 발견되는 것도 이처럼 높은 순수성은 양이 적고 불순한 질료로부터 솟아올라 밀려나듯 분리되기 때문이다. 그럼에도 일찍이 한 덩어리가 무려 100마르크나 나가는 거대한 자연 괴금(금덩어리)이 발견된 적도 있다! 이상의 사실들로부터 옛 현자들이 왜 이 두 금속, 곧 황금과 은을 화폐의 재료로 채택했는지도 분명히 드러나니, 이 두 금속은 인간의 기질을 돕고 위로해 주는 특별한 유익함을 지니고 있을 뿐 아니라 다른 금속들보다 훨씬 더 오래 보존되고 더 고귀하기 때문이다. 한편 황금을 정련하는 물질들은 소금들—특히 바다 소금—과 기름지되 마른 물체들의 그을음과 빻은 벽돌 가루처럼 날카롭고 매우 건조한 물질들이다. 황금을 정련해야 할 때에는(시멘테이션 금 정련법), 박(쿠쿠르비타)이나 대접 모양으로 만든 오지그릇 용기를 준비하고, 그 위에 똑같은 모양의 상부 용기를 덮은 뒤 연금술사들이 ‘지혜의 진흙’이라 부르는 끈적하고 단단한 내화 진흙으로 이음매를 밀봉한다. 단, 상부 용기에는 증기와 연기가 빠져나갈 수 있도록 구멍들을 여러 개 뚫어 놓는다. 그런 다음 황금을 짧고 얇은 판들로 두드려 편 뒤 용기 안에 층층이 배열하되, 황금판들의 모든 층마다 그 아래위로 그을음과 소금과 고운 벽돌 가루를 섞은 혼합 분말이 깔리고 덮이게 한 다음, 황금이 가장 순수해지고 그 안의 천박한 불순 실체들(은·구리 등)이 다 타서 소모될 때까지 센 불에서 구워 낸다! 여기서 도가니 그릇들을 만들고 바르는 ‘지혜의 진흙’은 이미 구운 도자기 조각(샤모트/그로그)을 잘게 빻아 다시 생진흙과 섞어 반죽해 구워 낸 것인데, 이렇게 만든 용기는 센 불 속에 넣어도 불에 의해 눈에 띄게 소모되거나 갈라져 부스러지지 않는다. 황금은 이렇게 정련되며 그 안의 천박한 불순물 외에는 아무것도 불에 타지 않으므로, 헤르메스는 자신의 연금술 저술들에서 우아하게 말하기를, “유황은 모든 금속들이 가까이 두고 있는 유황의 어떤 미묘한 친화성으로 말미암아 다른 모든 금속들의 신체를 다 태워 뚫고 재로 만들어 버리지만, 오직 황금만은 태우지 못하니, 왜냐하면 황금의 기공들은 좁고 촘촘하여 해체될 수 없기 때문이다”라고 하였다. 한편 우리 시대에 가장 풍부하게 발견되는 황금은 보헤미아 왕국에서 나오며, 또 최근에는 독일 베스트팔렌 지방의 ‘코르바흐’라 불리는 곳의 어떤 산에서 황금이 새로 발견되었는데, 이 코르바흐 황금은 정련할 때 다른 어떤 지역의 금보다도 불에서 줄어드는 손실량이 가장 적은 최상급 순금이지만, 단지 새로 발견된 금이어서 구매자들에게 아직 그 진가가 입증되지 않았다는 이유만으로 다른 금보다 더 싼 값에 거래되고 있다! 주석

또한 우리가 몰라서는 안 될 점은, 황금은 겉보기에 노란색이자 사프란빛으로 발견되지만, 강하게 달여 구우면 흰색인 질료적 원리(수은)가 붉은색인 형상적 원리(유황)보다 더 소모되기 때문에 불그스름한 빛을 띠게 된다는 사실이다. 바로 이 때문에 황금을 만들고자 하는 연금술사들은 자기들이 ‘약재’라 부르는 ‘적색 엘릭시르’를 얻으려고 애쓰며, 그 엘릭시르가 자기 안에 네 가지 속성—곧 착색력, 침투력, 불 속에서의 불멸성, 그리고 치밀한 응집력—을 갖추도록 온 힘을 쏟는데, 이것을 ‘태양의 적색 약재’라고 부른다! 반면 은을 만들기 위한 엘릭시르는 백색의 착색력과 침투력과 불 속에서 증발하지 않는 내화성과 망치질에 펴지는 전성이라는 네 가지 속성을 갖추도록 애쓰는데, 이것을 ‘달의 백색 약재’라고 부른다. 바로 이 때문에 모든 연금술 철학자들이 그 위에 뿌리를 내리고 의지한 근원인 헤르메스는 말하기를, “붉은색은 태양의 담보물(보증)이요, 흰색은 달의 담보물이다”라고 한 것이다! 그리고 눈부신 흰빛과 사프란빛 붉은빛이 결합하여 황금을 생성시키므로, 조리할 때 약간의 붉은 기운을 띠게끔 달여야만 한다. 이상의 모든 설명으로부터, 어째서 수많은 연금술사들이 원소들로 이루어진 모든 물체(유기물 포함)로부터 세 가지 물질—곧 기름과 유리와 황금—을 추출해 낼 수 있다고 단언하는지 그 이치가 어느 정도 밝혀진다! 즉 거듭 말한 바에서 명백하듯이, 모든 원소 복합물 안에는 입자들 둘레에 퍼져 있는 어떤 기름진 성분이 있는데, 이는 점성이 있기 때문에 수성 습기가 날아간 뒤 불타고 구워진 물체로부터 증류되어 나오며, 구움을 통해 불에서 더 오래 보호받는 안쪽으로 밀려 들어간다. 또한 모든 물체 안에는 미세한 흙 성분과 섞여 서로를 붙잡고 있는 근원적 습기가 있는데, 이를 가장 강하게 구우면 바깥 구멍들이 연소로 막힌 물체 내부의 기공들 안에서 스스로 승화되면서 마치 두 갈래로 나뉘듯이 분리된다. 그리하여 더 거칠고 수성적인 부분은 물체 입자들 속에 떠 있다가 가장 거센 불에 의해 유리 용융액으로 쏟아져 나와 차가움에 의해 ‘유리’로 응고되고, 더 순수하게 승화된 부분은 열로 인해 사프란빛 노란색이 되어 황금 용융액으로 쏟아져 나와 차가움에 의해 ‘황금’으로 응고된다는 것이다! 그런데 이 현상은 무엇보다도 ‘사람의 머리카락’, 특히 머리에서 잘라 낸 머리카락들에서 실제로 참되게 나타나는데, 왜냐하면 사람의 머리카락 안에는 강력한 광물성 힘이 들어 있기 때문이다. 이에 대한 확실한 징표는, 바로 내 시대에 어떤 사람의 두개골(머리뼈)이 땅에서 발굴되어 목격되었는데, 그 두개골 위쪽 봉합선의 톱니 모양 이빨들 사이에 수많은 황금 가루 알갱이들이 박혀 있었다는 사실이다! 왜냐하면 우리가 말했듯이 황금이 발견되는 거의 모든 곳에서 황금은 마치 가루나 작은 알갱이들처럼 발견되는데, 그 원인은 질료의 미세함과 분출 및 승화 때문이며, 그 증거는 황금 알갱이들이 마치 둥글게 맺혀 얼어붙은 물방울들처럼 발견된다는 점이다. 즉 자연적 용기들(암석이나 두개골)의 기공들 안에서 갇혀 응축된 증기가 자기 안으로 여러 번 되접히면서 액체 방울로 전환되어 물방울들의 둥근 모양을 띠게 되며, 때로 길쭉하고 작은 알갱이들이 합쳐진 듯한 모양으로 발견되는 까닭은 자연 용기의 목 안에서 증기가 한꺼번에 전환되거나 응고되지 않고 한 부분 뒤에 다음 부분이 차례로 응고되어 첫째 방울에 둘째 방울이 덧붙고 때로는 그 둘에 셋째 방울이 덧붙었기 때문이니, 이는 하늘에서 우박이 생성될 때 일어나는 현상과 똑같다! 이상으로 황금의 본성에 관하여 자연학적으로 보편적인 설명을 마쳤다. 주석

4. 제4서 제8장 [1541년 판 제7장]: 철과 강철의 본성 및 혼합에 관하여 — 철 가루 잉크, 양초 기름·송진을 이용한 철의 주석 도금(양철), 규사·유황 플럭스 제련, 수은(‘잠들지 않는 파수꾼이자 도망치는 노예’)을 통한 철의 은백화, 그리고 도검 장인들의 강철 담금질 원리

〈제8장 [1541년 판 제7장]: 철의 본성과 혼합에 관하여〉. 마지막으로 이제 철에 관하여 논해야 하니, 철은 녹일 수 있는 다른 금속들보다 덜 고귀하며, 밀랍처럼 곧바로 액체로 녹는 것이 아니라 먼저 물러짐으로써 녹일 수 있는 금속이다. 철의 합성은 무겁고 찌꺼기가 많으며 매우 불순한 흙 수은과, 마찬가지로 불순한 흙 유황으로 이루어지는데, 이 유황의 힘이 그 수은을 철의 종으로 전환시킨다. 바로 이 때문에 철은 표면이 매우 거칠고, 유황의 연소성 때문에 쉽게 붉은 녹이 슬며, 닿는 물체들에 검은 그을음 때를 묻힌다. 또한 어쩌면 철의 유황의 흙 실체는 모란 성질을 지니고 있어서, 철을 줄로 간 쇳가루를 모란(아트라멘툼, 녹반/잉크)에 넣으면 진한 검은색을 내게 해 준다! 게다가 철은 기름진 습기로부터 완전히 정화되지 않았기 때문에 불에 쉽게 탄다(산화철 스케일 형성). 이에 대한 징표는, 쇠기름이나 송진 같은 어떤 기름기를 철 표면에 먼저 발라 주면 그 기름기가 철의 기공을 열어젖혀서, 그 위에 녹은 주석을 부었을 때 주석이 철의 실체 속으로 파고들어 가며, 주석이 깊이 침투해 들어간 뒤에는 철이 너무 부스러지기 쉽게 변해(취성) 다시는 불에 달구어 망치로 단조할 수 없게 된다는 사실이다! 또한 철의 흙 실체가 불에 탄 상태라는 것은 철을 제련할 때 분리되어 나오는 엄청난 양의 광재를 통해 증명되며, 무엇보다도 철광석이 흔히 흙 속에서 어떤 검은 알갱이들로 발견된다는 점으로 증명된다. 이로부터 왜 철은 다른 금속들처럼 쉽게 녹아 흐르지 않고 단지 무르게 연화되기만 하는지 명백히 드러나는데, 그 원인은 철의 지나친 흙 성질 때문이다. 그리하여 헤르메스는 우아하게 말하기를, “철이 더디게 녹는 원인은 철 입자들의 지나친 흙 성질이 흐름을 가로막기 때문이지만, 그럼에도 거대한 용광로 불 속에서 특히 모래(규사)와 유황을 뿌려 주면 방울방울 녹아 흘러내리며 정련된다”라고 하였다! 또한 철의 뛰어난 단단함 덕분에 철로 망치들과 모루들 같은 연장들을 만들어 그로부터 다른 모든 금속들을 두드려 가공하며, 철의 건조함은 날카로운 모서리들(전단날)의 강도를 높여 주어 베고 뚫어야 할 사물들을 베고 뚫는 도구가 되게 해 준다. 나아가 헤르메스는 철에 관하여 말하기를, 유황과 주석영—곧 포도주의 돌—과 함께 삶아 거의 은과 비슷할 정도로 새하얗게 표백된 철의 실체 속으로 수은이 파고들어 간다고 하였다. 왜냐하면 유황은 그 안의 태우는 힘으로 철의 거친 생경함을 태워 없애 주기 때문이며, 수은은 모든 금속들 속으로 빈틈없이 스며들기 때문에 헤르메스에 의해 ‘모든 금속들의 잠들지 않는 파수꾼이자 매복자’라고 불린다! 하지만 수은은 본성상 금속들과 지닌 자연적 유사성 덕분에 쉽게 섞이기는 해도, 대단한 기교로 단단히 묶어 붙잡아 두지 않는 한 불 속에서 철 안에 오래 머물지 못하고 다른 금속들에서와 마찬가지로 날아가 도망쳐 버리는데, 이처럼 달아나기 쉬운 휘발성 습기 때문에 헤르메스는 수은을 가리켜 ‘도망치는 노예’라고 불렀다! 한편 앞서 말한 바에 따라 철은 건조하고 불에 탄 성질을 지니므로, 이완되어 약해진 비장(지라)과 위장을 수축시켜 튼튼하게 해 주는 약효가 있으며, 바로 이 때문에 그러한 환자들에게는 벌겋게 달군 쇠를 담가 끈 포도주나 물을 마시라고 처방하는 것이다. 마지막으로 ‘강철’은 철과 다른 별개의 금속 종이 아니라, 증류를 통해 철로부터 뽑아낸 철의 더 미세하고 더 수성적인 부분이다! 바로 이 때문에 강철은 불의 힘과 불에 달구어질 때 더욱 단단해지는 입자들의 미세함 덕분에 일반 철보다 훨씬 더 단단하고 더 치밀하며, 거친 흙 성분이 더 많이 분리되어 나갔기 때문에 빛깔도 일반 철보다 더 하얗다. 다만 강철을 지나치게 단단하게 담금질하면(과도한 마르텐사이트 취성) 너무 건조해져서 갈라지고 타격을 받으면 깨져 부스러진다. 그런데 물마다 철을 건조시키고 단단하게 만드는 정도에 차이가 있으므로, 칼을 만드는 대장장이들은 벌겋게 달군 강철을 담가 식힐 특별한 담금질 물을 열심히 찾아다닌다! 왜냐하면 벌겋게 달구어진 강철을 찬물 속에 담가 적시면, 열이 물의 차가움을 피해 철의 내부 깊숙한 곳으로 도망쳐 들어가면서 철 내부의 질료적 습기를 태워 소모시키고, 그렇게 습기가 소모됨으로써 강철이 점점 더 강하게 경화되기 때문이다! 이상으로 철과 그 밖의 모든 금속들에 관하여 개별적으로 그리고 보편적으로 서술한 바를 모두 마친다. 주석

제6부 제5서 전편(제1장~제9장) 및 판본 대조·총목차·간기: 돌과 금속 사이의 중간 광물 각론 — 소금, 모란, 명반(처녀의 젖·나프타), 비소와 웅황, 마르카시타와 마그네시아(발광석·자석), 니트룸(고슬라르 갱내 종유석), 투티아, 엘렉트룸(틴카르·독약 감지 잔), 전 5서 총목차 및 1519년·1541년 양 판본 간기

1. 제5서 제1장 [1541년 판 서문]: 중간 광물들에 공통적으로 속하는 일반 본성과 금속 변성에서의 매개적 역할

〈중간 광물들과 중간 광물들에 속하는 모든 것들을 다루는 제5서가 시작된다. 제1장 [1541년 판 서문]: 중간 광물들에 공통적으로 부합하는 것들에 관하여〉. 이제 이 광물학 제5서에서는 돌들의 본성과 금속들의 본성 사이에 중간적인 것으로 보이는 광물들의 본성을 탐구할 일이 남아 있다. 비록 아비켄나는 제4권(《치유의 서》 기상학·광물학 편)에서 광물성 물체들을 돌들, 가융성 금속들, 유황류, 염류의 네 부류로 나누었지만, 우리에게 유황은 그 자체로 완결된 독립 광물이라기보다는 수은과 마찬가지로 금속의 질료적 구성 부분으로 들어가는 원리인 것으로 보인다. 그러므로 중간 광물들에 관하여 논함에 있어서, 우리는 먼저 중간 광물들의 본성에 관하여 보편적으로 말하고, 그다음에 그중 주요한 몇 가지를 개별적으로 간략히 다룰 것이며, 이로써 이 책에서의 우리의 의도를 모두 완수할 것이다. 어떤 면에서는 돌들의 고유한 성질에 참여하고 어떤 면에서는 금속의 고유한 성질에 참여하는 모든 광물을 우리는 ‘중간 광물’이라 부른다. 왜냐하면 돌의 고유한 속성은 불에 녹지 않는 것이요, 금속이 자체의 질료로부터 지니는 고유한 속성은 뜨겁고 건조한 불에 녹는 것이며, 따라서 돌들은 건조하고 흙 같은 것들의 부류에 속하고 금속들은 습하고 물 같은 것들의 부류에 속하기 때문이다. 그러므로 중간 광물들이란 어떤 면에서는 흙에 속하고 어떤 면에서는 물에 속하는 것들이다. 그 가운데 땅속 더 깊은 곳에 속하는 어떤 것들은 뜨겁고 건조한 불 속에서 단단히 버티며, 물에 더 가까운 어떤 것들은 보석이나 암염처럼 뜨겁고 건조한 불을 가하면 그로부터 물이 증류되어 나온다. 또한 뜨겁고 건조한 불에는 녹지만 그 뒤에 추위에서뿐 아니라 불 속에서도 삶아져 단단히 굳기 시작하는 것들(소금·명반·모란 등)도 중간 광물들이니, 《기상학》의 가르침에서 모아 알 수 있듯이 그것들은 어느 정도 물의 성질을 지니지 않았다면 녹지 않을 것이고 어느 정도 흙의 성질을 지니지 않았다면 삶음을 통해 단단히 굳지 않을 것이기 때문이다. 나아가 비록 뜨겁고 건조한 불에 녹지는 않더라도 돌과 금속 양쪽의 실체들로부터 합성된 모든 것들도 중간 광물들이니, 광석들에서 돌 성분들과 함께 분리되어 나오는 모든 광재들이 그러한 중간물이며, 모든 마르카시타 또한 그러한 중간 광물이다! 왜냐하면 마르카시타는 돌처럼 불에 녹지 않지만, 그 특유의 색깔(황금빛·은빛 광택)과 무거운 무게는 그 안에 금속성 본성이 들어 있음을 뚜렷이 가리키기 때문이다. 또한 실체에 있어서는 부스러지기 쉬우나 그것들을 녹인 물이 사물을 강하게 응집시키고 수축시키는 성질을 지닌 것들도 중간 광물들의 질료를 지니고 있으니, 모든 종류의 명반이 그러하며, 모든 종류의 모란 역시 그 실체 안에 어떤 돌 같은 성질과 금속성 광택이 함께 발견되므로 중간 광물인 것으로 보인다. 주석

이러한 중간 광물들의 생성 원인은 돌의 질료와 금속의 질료—혹은 가융성 물체들의 질료—가 증기 상태로 서로 혼합된 것이다. 즉 수은의 본성을 약간 지닌 습기가 많은 유황 및 돌의 흙 성분과 뒤섞이고, 그렇게 섞인 체액들과 증기들과 그 밖의 질료들로부터 자연에 의해 돌과 금속 양쪽 사이의 어떤 중간 존재들이 산출되는 것이다. 왜냐하면 모든 질료의 잠재적 적합성을 남김없이 완성시키는 지혜롭고 부지런한 자연은—아리스토텔레스가 말하듯이—중간 단계들을 모두 채워 완성하지 않고서는 결코 한 극단에서 다른 극단으로 곧장 건너뛰지 않기 때문이다! 그리하여 자연은 녹지 않는 돌들과 녹는 금속들 사이에 수많은 중간 광물들을 만들어 냄으로써, 모든 단계에서 질료의 모든 방식을 통해 가능한 선(좋음)에 대한 갈망과 조화를 구현하고 완성시키는 것이다. 나아가 금속들의 변성을 위해서는 이 중간 광물들의 본성을 가장 주의 깊게 살펴 알아야만 한다! 왜냐하면 한 금속을 다른 금속으로 전환시키려고 애쓰는 사람들(연금술사들)의 학문 대부분이 바로 이 중간 광물들(염류·명반·모란·비소·마르카시타·투티아·붕사 등)을 다루는 데 성립해 있기 때문이다. 실제로 중간 광물들은 마치 질료적인 예비 단계들과 같으며, 우리가 이미 위(제3서 제1논고 제9장)에서 입증했듯이 한 금속을 다른 금속으로 합당하게 전환시키고자 하는 자는 먼저 그 금속을 제1본성, 곧 금속 유(류)에 가장 가까운 최근접 질료 상태로 되돌려 놓아야만 한다. 그렇게 한 뒤에야 비로소 자연을 배열하고 준비시키는 이 중간 광물들의 힘에 의해 질료의 적합성이 도움을 받아 의도하는 금속의 참된 종을 쉽게 받아들이게 되는 것이다. 《자연학 강해》에서 규정된 자연학적 논증들 또한 ‘중간 단계를 거치지 않고서는 한 극단에서 다른 극단으로의 운동(변화)이 일어날 수 없다’는 것을 입증한다. 또한 중간 광물들의 본질은 종적으로 미완결된 상태로 보이며, 바로 그 때문에 어떤 극단으로든 전환될 수 있다. 왜냐하면 《감각 대상들에 관한 학문》에서 가르치듯이, 엄밀한 의미의 ‘중간’은 아직 확정되지 않은 무정형의 본성을 지니고 있고 양 극단들이 뚜렷하게 형성된 형상을 지니고 있어서, 중간 안에는 양 극단들이 어렴풋이 뒤섞인 형상들로 들어 있기 때문이다. 바로 이 때문에 한쪽 극단의 힘이 다른 쪽 극단보다 우세하게 결합될 때 기예와 자연을 통해 중간 광물들로부터 양 극단들이 이끌려 나오는 것이다. 이상으로 중간 광물들 전반에 관하여 서술하였으니, 중간적인 것들의 인식은 양 극단들을 통해 이루어지므로 보편론에 관해서는 더 말할 필요가 없다. 주석

2. 제5서 제2장 [1541년 판 제1장]: 소금의 본성과 종류들과 제법에 관하여 — 해염, 헝가리 암염, 나프타염, 살 아르모니아쿰, 이탈리아 지중해 천일염과 북해(플랑드르·독일) 자염, 독일 내륙 염천, 그리고 동자뇨 소변염

〈제2장 [1541년 판 제1장]: 소금의 본성과 종류들과 방식들에 관하여〉. 중간 광물들 가운데 하나이자 첫째가는 것은 ‘소금’이다. 소금 전반에 관해서는 우리가 이미 《기상학》의 학문을 통해, 소금이 거칠고 불에 탄 흙 성분이 수성 성분과 섞여 만들어진다는 것, 그리고 바로 그 때문에 모든 소금은 찬물 속이나 차갑고 습한 공기 속에서 쉽게 녹아 풀린다는 것을 알고 있다. 소금은 매우 여러 종류로 나뉜다. 첫째는 짠 바닷물에서 응결된 ‘바다 소금’이요, 둘째는 수정처럼 맑고 투명하며 헝가리(트란실바니아·마라무레슈 암염 광산)에서 가장 풍부하게 발견되는 ‘암염’이다! 암염의 혼합은 합성된 흙 성분으로 이루어져 있어서 쉽게 긁혀 가루로 갈리지만, 오직 흙 성분만으로 된 것은 아니며 땅의 차가움과 결합에 의해 얼어붙은 수성 실체를 지니고 있다. 바로 그 수성 실체 덕분에 암염은 수정처럼 투명하며, 또한 뜨겁고습한 열에 녹고 가열하면 흙 성분은 남은 채 그로부터 물(결정수)이 증류되어 나온다. 셋째는 ‘나프타염’이라 불리는 소금인데, 그 안에 들어 있는 나프타 때문에 검은색을 띠지만, 불에 쬐어 연기를 날려 보내면 나프타가 녹아 소금으로부터 분리되어 빠져나가고 그때 새하얀 소금이 된다! 넷째는 그 안에 있는 흙이 심하게 불에 탔기 때문에 그 자체로 검은 ‘인도 흑염’이다. 다섯째는 더 단단하고 투명함에 가까운 ‘살 아르모니아쿰’이다. 그리고 이 밖에도 여러 지역에서 다른 방식의 소금들이 발견되는데, 왜냐하면 같은 바다 소금(해염)이라도 이탈리아에 닿아 있는 대해에서 만들어지는 방식과, 북쪽에 있으면서 플랑드르와 독일에 닿아 있는 대양 바다에서 만들어지는 방식이 서로 다르기 때문이다! 즉 지중해에 있는 바닷물은 바닷물이 밀려왔다 빠져나가는 갯벌이나 구덩이 염전들로 끌어들여 놓으면, 바닥에 머무는 태양열만으로 저절로 증발하여 마치 우박 섞인 눈이 뭉친 것 같은 굵은 알갱이의 소금으로 전환된다. 반면 북쪽 대양 바다(북해, 플랑드르·독일 해안)에서 얻는 소금은 바다 밑바닥의 흙과 바닷물에 절은 해안 진흙을 파내어 가마솥에서 불로 삶아 끓여 만든다(자염/전오염)! 또한 독일의 여러 내륙 지역들(할레·뤼네부르크 등)에는 짠 샘물들이 솟아나는데, 그 염천수들을 가마에 끓이면 양은 적으나 마치 고운 밀가루처럼 보드랍고 품질 좋은 소금이 만들어진다. 마지막으로 사람의 소변, 특히 사내아이들의 소변으로부터도 승화와 증류라는 연금술 작업들을 통해 소금(소변염/인뇨염, 마이크로코믹 염)을 달여 만든다! 그러나 어떤 방식으로 만들어지든 소금 전반은 동일한 하나의 본성에 속하니, 습기와 섞인 불에 탄 흙 성분으로 합성되며, 습기와 섞여 구워졌기 때문에 흰색을 띠고, 삶거나 구워 더 많이 태울수록 더욱 하얗고 더욱 쓴맛이 나게 된다(《감각 대상들에 관한 학문》에서 규정되듯이 짠맛은 쓴맛과 섞여 있기 때문이다). 모든 소금은 흙 성질 때문에 수렴성을 지니고, 건조함 때문에 부패를 막아 말리고 수축시키는 방부 효능이 있으며, 따뜻함과 건조함을 함께 지녔기 때문에 때를 씻어 내는 세정력이 있고, 맛에 있어서 날카롭게 침투하는 예리함을 지녔기 때문에 음식의 간을 맞추어 조미한다. 특히 수정 같은 암염은 거친 증기들을 소모시키는 데 특효가 있으며, 더 뜨거운 소금일수록 복합 신체들 안에 엉겨 굳은 체액들을 녹여 풀어 주는 용해력이 뛰어나다. 또한 모든 소금은 불에 타면서 정렬된 기공들이 뒤틀려 생겨난 기공의 불규칙성과 건조함 때문에 온갖 방식으로 쉽게 부스러뜨릴 수 있는 파쇄성 물질들의 부류에 속한다. 주석

3. 제5서 제3장 [1541년 판 제2장]: 모란의 본성과 실체에 관하여 — 아랍 4대 모란(알카디디스·앗수리에·알코폴·알카카우툼/비트레올룸)과 흑색 잉크 제조

〈제3장 [1541년 판 제2장]: 모란(아트라멘툼, 황산철·황산동 등 전이금속 황산염 광물)들의 본성과 실체에 관하여〉. 모란의 유적 본성은, 물에 삶아 끓여도 결코 녹지 않는 돌 같은 실체에 섞여 있으면서 물에 삶으면 용해되어 우려 나오는 기름진 광물성 실체라는 점이다. 왜냐하면 의심할 나위 없이 모란들의 첫째 원초 형태는 액체(황산염 광산수)였으며 그것이 저절로 응고된 것이기 때문이다. 또한 모든 모란은 그 유적 본성에 따라 떫고 비린 악취 나는 맛을 지니고 강한 수렴성과 부식성 소각력을 지녀서, 신체 조직에 바르면 딱딱한 딱지를 앉힌다. 모란에는 여러 종들이 있다. 첫째는 아랍인들이 ‘알카디디스’라 부르는 백색 모란이요, 둘째는 그들이 ‘앗수리에’라 부르는 적색 모란이요, 셋째는 그들이 ‘알코폴’이라 부르는 황색 모란이요, 넷째는 그들이 ‘알카카우툼’이라 부르는 녹색 모란이요, 다섯째는 돌의 성질을 약간 받아들여 검은빛으로 기우는 어두운 흑갈색 모란이다. 그 가운데 어떤 사람들에게는 유리처럼 투명하다 하여 ‘비트레올룸’이라 불리고 어떤 검은 잉크의 원료로 쓰이는 녹색 모란은 황색 모란보다 더 단단하게 응고되어 있고 더 두꺼운 껍질 층들을 지니고 있다. 반면 어두운 흑갈색 모란 부류 가운데 가장 약효와 작용이 뛰어난 것은, 그 안에 흩뿌려진 황금빛 가루가 은은하게 비쳐 나와 어떤 황금의 광채를 드러내는 모란이다. 이로부터 모든 모란들은 흙과 물로 이루어져 있으며, 처음에는 액체였다가 그 뒤에 응고되었고, 나중에 다시 뜨겁고 습한 물에 녹아 풀릴 수 있음이 명백하다. 그리고 모란들이 서로 다른 색깔을 띠는 이유는, 흙 성분이 물속에서 달여질 때 흙 성분의 미세함과 소화 정도가 더 크거나 작고 공기적 투명체가 더 많이 혹은 더 적게 섞여 들어갔기 때문이다. 이 모란은 돌의 합성 구조도 지니고 때로는 금속들의 광채도 지니므로 돌과 금속들의 중간 광물이다. 주석

4. 제5서 제4장 [1541년 판 제3장]: 명반의 본성과 종류들에 관하여 — 3대 명반(깃털명반·원형명반·석명반), 연금술의 ‘처녀의 젖’, 그리고 역청질 나프타

〈제4장 [1541년 판 제3장]: 명반들의 본성과 종류에 관하여〉. 명반은 흙 성분의 합성물로서, 수은의 완성에는 미치지 못하나 어느 정도 수은에 다가가는 습기와 함께 응결된 거친 흙 성분으로 이루어져 있으며, 유황 자체의 힘은 아니나 유황과 어떤 가까움을 지닌 힘에 의해 응고된 것으로 보인다. 그리하여 명반은 흔히 흰색을 띠며, 건열로 구우면 거의 암염에서처럼 그로부터 어떤 물(결정수)이 증류되어 빠져나온다. 가장 흔히 발견되고 쓰임새가 가장 큰 명반은 세 가지 종으로 나뉜다. 첫째는 길쭉하고 아주 잘 쪼개지며 쪼개진 결에서 깃털 모양으로 보이고 은과 비슷한 빛깔을 띠는 ‘깃털명반’이다. 둘째는 건조하고 둥글며 무른 돌 같고 은빛 광택과 흰빛에 있어서 첫째 것보다 약간 떨어지며 약효도 첫째 것만큼 강하지 않은 명반인데, 어떤 사람들에게는 ‘둥근 명반’이라 불린다. 셋째는 건조하고 마치 바위처럼 단단하며 노란빛으로 기우는 ‘돌명반’이다. 주석

5. 제5서 제5장 [1541년 판 제4장]: 비소의 양상과 본성에 관하여

〈제5장 [1541년 판 제4장]: 비소의 양상과 본성에 관하여〉. 주석

6. 제5서 제6장 [1541년 판 제5장]: 마르카시타와 마그네시아의 본성 및 양상에 관하여 — 금속의 색과 무게를 지닌 돌, ‘빛의 돌’과 어린이 야경증 부적, 수은의 주식

〈제6장 [1541년 판 제5장]: 마르카시타(및 마그네시아)의 본성과 양상에 관하여〉. 주석

7. 제5서 제7장 [1541년 판 제6장]: 초석의 본성에 관하여 — 아르메니아·아프리카·독일 고슬라르 구리 광산의 고드름 모양 초석 직접 맛보기 실험과 초석 거품

〈제7장 [1541년 판 제6장]: 초석의 본성에 관하여〉. 한편 ‘초석’은 그것이 처음 발견된 니트레아 섬의 이름을 따서 명명되었으며, 아랍인들은 이것을 ‘바우라크’라 부른다. 초석은 소금의 유에 속하지만 암염보다는 더 불투명하고 어두우며, 그럼에도 어느 정도 반투명하고 얇은 판 모양으로 되어 있다. 초석은 불에 구울 수 있는데, 불에 구우면 잉여 수성 실체를 잃어버림으로써 더 불에 탄 건조한 상태가 되며, 그때에는 소금 자체보다도 더 날카롭고 매서운 성질이 된다. 초석의 종들은 그것이 태어나는 산지(장소)들에 따라 구별된다. 우리 세계에서 초석은 크게 세 가지 종류로 발견되는데, 곧 아르메니아산 초석과 아프리카산 초석과 독일산 초석이다. 그중 독일산 초석은 ‘고슬라르’라 불리는 곳에서 풍부하게 발견된다. 즉 구리 광석으로 가득 찬 산 위에 빗물이 내리고, 그 빗물이 산속 지층을 통과하며 걸러져 광부들이 파 놓은 백 보(약 150미터) 깊이의 갱도 구덩이에 이르면, 그 물이 초석으로 변해 있는 것이 보인다! 비록 그곳 주민들은 그것을 암염이라고 생각하지만, 나는 직접 눈으로 보고 혀로 맛을 보아 그것이 초석임을 입증하였다! 이 고슬라르의 초석은 산속 동굴 안에서 마치 얼어붙는 추운 겨울철에 지붕에서 떨어지는 물방울로부터 처마 끝에 고드름(얼음)이 맺히는 것과 똑같은 방식과 형태로 매달려 서 있으며, 이것은 판 모양이 아니라 둥근 기둥(고드름) 모양이다. 한편 아프리카산 초석이 다른 초석 종들에 대해 지니는 비율(강도 차이)은 초석이 일반 소금에 대해 지니는 비율과 같다. 또한 때때로 ‘초석의 꽃’이라 불리는 모든 ‘초석 거품’은 초석 자체보다도 더 미세한 실체와 더 뛰어난 효능을 지니는데, 그중에서도 대리석 빛깔(하얀 빛깔)을 띠고 매우 잘 부서지는 초석 거품이 가장 품질이 좋다. 모든 초석은 뜨겁고 건조하며, 따라서 그 작용들은 베어 내고 씻어 내며 껍질을 벗겨 내고 부식시키는 것인데, 특히 다른 초석들보다 더 매섭고 날카로운 아프리카산 초석이 그러하다. 주석

8. 제5서 제8장 [1541년 판 제7장]: 투티아의 본성에 관하여 — 구리·주석 제련 연기로부터의 승화, 용광로 바닥의 클리미아, 그리고 백색·황색·적색·인도 흑색 투티아

〈제8장 [1541년 판 제7장]: 투티아의 본성에 관하여〉. 금속들의 변성 작업에서 매우 빈번하게 사용되는 ‘투티아’는 자연적 혼합물이 아니라 인위적 혼합물이다! 즉 투티아는 구리 속에 섞여 있는 돌들과 주석(아연·주석 광석 성분)으로부터 구리를 정련할 때, 위쪽으로 솟구쳐 올라가 단단한 물체들(용광로 상부 벽면이나 철봉)에 달라붙어 응고되는 연기로부터 만들어진다. 이 유 가운데 더 품질이 좋은 것은 그 제련 연기에서 가장 높이 승화되는 부분이며, 반대로 그러한 승화 과정에서 날아오르지 못하고 바닥에 가라앉아 남는 것은 ‘클리미아’인데 어떤 사람들은 이것을 ‘수쿠두스’라 부른다. 투티아에는 여러 가지 종류가 있으니, 백색 투티아가 있고, 붉은빛으로 기우는 황색 투티아가 있다. 또한 투티아를 물로 수비하여 씻을 때 바닥에 투티아의 찌꺼기처럼 어떤 검은 물질이 가라앉는데, 어떤 사람들은 이것을 때때로 ‘인도 투티아’라 부른다. 한편 수쿠두스(클리미아)와 투티아 사이의 차이는 우리가 방금 말한 바와 같으니, 곧 투티아는 위로 승화된 것이고 수쿠두스는 승화되지 않은 채 용광로 통로 바닥에 가라앉아 남은 것이라는 점이다. 투티아 가운데 가장 품질이 좋은 것은 가볍게 날아오른 백색 투티아이고, 그다음은 황색 투티아, 그다음은 적색 투티아이며, 오래 묵은 것보다는 새로 만든 신선한 투티아가 더 효능이 좋다. 모든 투티아는 차갑고 건조하며, 물로 깨끗이 씻어 수비한 투티아가 이러한 연금술 및 의약 작업들에서 더 뛰어난 효능을 발휘한다. 주석

9. 제5서 제9장 [1541년 판 제8장]: 호박금의 본성과 고유 속성들에 관하여 — 독이 든 음료에 소리를 내며 경고하는 호박금 독배와 《광물학 5서》 대단원 결어

〈제9장 [1541년 판 제8장]: 호박금(엘렉트룸)의 본성과 고유 속성들에 관하여〉. 고대인들 가운데 많은 이들은 아랍인들이 ‘틴카르’라 부르고 어떤 사람들은 ‘황금의 굴레’라 불렀던 ‘엘렉트룸’을 중간 광물들이 아니라 완전한 금속들 가운데 두었다. 엘렉트룸은 황금과 은이 섞인 빛깔을 지니고 있으며, 따라서 이 금속에도 두 가지 종류가 있다. 하나는 은과 초석을 함께 섞어 만든 인위적 엘렉트룸이고, 다른 하나는 광산에서 채굴되는 자연산 광물 엘렉트룸인데, 고대인들은 이 자연산 엘렉트룸이 다른 모든 금속보다 더 훌륭하다고 말했다! 왜 고대인들이 그렇게 말했는지는 그들이 이 자연산 엘렉트룸에 다음과 같은 놀라운 효과를 귀속시켰다는 점 외에는 다른 이유를 알지 못하겠으니, 곧 그러한 자연산 엘렉트룸으로 만든 잔에 독이 섞인 음료를 부으면, 마치 초석 위에 식초를 부었을 때 초석이 치익 하고 소리를 내는 것처럼 그 잔이 치익 하고 날카로운 파열음을 내며 울린다는 것이다! 엘렉트룸은 은과 황금이 섞인 빛깔을 지니고 있으므로, 의심할 여지 없이 은과 황금 두 금속 모두의 고유 속성과 본성을 아울러 지니고 있다. 이상으로써 동질적이되 유기적 복합 기질을 지니지 않고 영혼도 지니지 않은 무생물 혼합체들에 관하여 이러한 방식으로 충분히 논의한 것으로 하자. 왜냐하면 이곳에서 일일이 이름을 들지 않은 다른 모든 광물들도 지금까지 우리가 말한 원리들로부터 누구나 쉽사리 알 수 있을 것이기 때문이다! 주석

10. 권말 부록: 《광물학 5서》 전 5서 총목차·색인 및 1519년 아우크스부르크 초판본·1541년 슈트라스부르크 판본 간기 전수 완역

〈알베르투스 마그누스의 광물들과 금속성 사물들에 관한 책들의 총색인·목차 — 제1서~제2서 편〉. 알베르투스 마그누스의 《광물학》은 다섯 권의 부분 서들을 포함한다. ✦ 제1서는 두 개의 논문을 포함한다. 제1논문은 보편적 관점에서 본 돌들에 관한 것이고, 제2논문은 돌들의 우유적 속성들에 관한 것이다. 제1서 제1논문은 8개의 장을 포함한다: [서언 / 제1장] 이 책의 의도는 무엇이며, 구분과 탐구 방식과 말해야 할 것들의 순서는 어떠한가; [제1장 / 1519 제2장] 돌들의 질료에 관하여; [제2장 / 1519 제3장] 돌을 생성하는 조건에 관하여; [제3장 / 1519 제4장] 철학자들의 다양한 견해들에 따른 돌들의 생성 원인 내지는 작용 원인에 관하여; [제4장 / 1519 제5장] 참된 학설에 따른 돌들의 작용 원인과 그 고유 도구에 관하여; [제5장 / 1519 제6장] 돌들의 실체적 형상에 관하여; [제6장 / 1519 제7장] 돌들이 생성되는 장소들에 관한 기록에 관하여; [제7장 / 1519 제8장] 왜 어떤 장소들은 돌들을 생성하고 어떤 장소들은 생성하지 못하는지의 원인; [제8장 / 1519 제9장] 장소의 힘이 돌들의 본성 안에서 어떻게 작용하는지에 관하여. 제1서 제2논문은 8개의 장을 포함한다: [제1장] 돌들의 우유적 속성들에 관하여, 혹은 잘 혼합된 돌들과 나쁘게 혼합된 돌들에 관하여; [제2장] 귀한 보석들 안에 나타나는 색깔들의 다양성의 원인에 관하여; [제3장] 투명하지도 않고 경계가 뚜렷하지도 않으며 보석도 아닌 일반 돌들의 색깔의 원인에 관하여; [제4장] 돌들 안에 있는 다양한 단단함(경도)의 원인에 관하여; [제5장] 돌들의 쪼개짐성(균열성)과 안 쪼개짐성에 관하여; [제6장] 돌들의 다공성(구멍 많음)과 치밀함, 그리고 무거움과 가벼움의 원인에 관하여; [제7장] 물가(해안·강변) 근처에 작은 조약돌들이 많은 원인과, 때때로 물가에 마치 인공적으로 쌓아 놓은 것처럼 줄지어 발견되는 벽돌 모양 돌층들의 배열에 관하여; [제8장] 안팎에 동물들의 형상(화석)을 지닌 어떤 돌들에 관하여. ✦ 제2서는 세 개의 논문을 지닌다. 제1논문은 돌들의 신비한 힘(효능)의 원인과 그 기술 및 어떤 돌들 안에 그려진 채 발견되는 인장들을 탐구하고, 제2논문은 귀한 보석들과 그 효능들에 관한 것이며, 제3논문은 돌들의 인장(조각된 형상)들과 인장들에 관해 어떻게 말해야 하는지, 인장들의 종류는 몇 가지이며 실험으로 검증된 것들은 무엇인지에 관한 것이다. 제2서 제1논문은 4개의 장을 지닌다: [제1장] 귀한 보석들의 효능들의 원인들과, 보석들 안에 특별한 효능이 없다고 말하는 자들에 대한 논박에 관하여; [제2장] 돌들의 효능의 원인에 관한 철학자들의 네 가지 견해에 관하여; [제3장] 앞서 말한 네 견해들에 대한 논박에 관하여; [제4장] 귀한 보석들의 효능의 참된 원인에 관하여. 제2서 제2논문은 20개의 장을 지닌다: [제1장] 알파벳 A로 시작하는 귀한 보석들에 관하여; [제2장] 글자 B로 시작하는 보석들에 관하여; [제3장] 글자 C로 시작하는 보석들에 관하여; [제4장] 글자 D로 시작하는 보석들의 이름들에 관하여; [제5장] 글자 E로 시작하는 보석들에 관하여; [제6장] 글자 F로 시작하는 보석들에 관하여; [제7장] 글자 G로 시작하는 보석들에 관하여; [제8장] 글자 H 및 I로 시작하는 보석들에 관하여; [제9장] 글자 K로 시작하는 보석들에 관하여; [제10장] 글자 L로 시작하는 보석들에 관하여; [제11장] 글자 M으로 시작하는 보석들에 관하여; [제12장] 글자 N으로 시작하는 보석들에 관하여; [제13장] 글자 O로 시작하는 보석들에 관하여; [제14장] 글자 P로 시작하는 보석들에 관하여; [제15장] 글자 Q로 시작하는 보석들에 관하여; [제16장] 글자 R로 시작하는 보석들에 관하여; [제17장] 글자 S로 시작하는 보석들에 관하여; [제18장] 글자 T로 시작하는 보석들에 관하여; [제19장] 글자 V로 시작하는 보석들에 관하여; [제20장] 글자 Z로 시작하는 보석들에 관하여. 제2서 제3논문은 6개의 장을 포함한다: [제1장] 돌들의 형상(이미지)들과 인장들에 관하여; [제2장] 자연에 의해 만들어진 돌들의 무늬·형상들에 관하여; [제3장] 왜 옛날에 보석들을 그렇게 조각하도록 명령받았는지의 원인과, 그 인장들 안에 어떤 유익함(도움)이 있는지에 관하여; [제4장] 어떤 형상이 어떻게 동방의 형상, 서방의 형상, 남방의 형상, 혹은 북방의 형상이라 불리는지에 관하여; [제5장] 돌들 안에 새겨진 형상들의 의미(표징)들에 관하여; [제6장] 돌들을 묶어 매는 법(결박법)과 목에 걸어 매다는 법(현수법)에 관하여. 주석

〈알베르투스 마그누스의 광물들과 금속성 사물들에 관한 책들의 총색인·목차 — 제3서~제5서 편 및 1519년·1541년 판본 간기〉. ✦ 제3서는 두 개의 논문을 포함한다. 제1논문은 금속들의 실체적 본질들에 관한 것이고, 제2논문은 금속들의 우유적 성질들과 작용들에 관한 것이다. 제3서 제1논문은 10개의 장을 지닌다: [제1장] 이 책의 의도는 무엇이며 말해야 할 것들의 순서는 어떠한가; [제2장] 금속들의 고유 질료에 관하여; [제3장] 왜 돌은 금속들처럼 망치로 늘어나지도 않고 불에 녹지도 않는가; [제4장] 금속들의 질료에 관한 고대인들의 견해들에 관하여; [제5장] 보편적 관점에서 본 금속들의 작용 원인 및 생성 원인에 관하여; [제6장] 금속들의 본질적 형상에 관하여; [제7장] 금속들의 형상이 오직 하나뿐이라고 주장하는 칼리스테네스의 견해에 관하여; [제8장] 모든 각각의 금속 안에 여러 형상이 들어 있다고 말하는 헤르메스와 다른 철학자들의 견해에 관하여; [제9장] 연금술사들이 말하듯이 금속들의 종들이 서로 다른 종으로 변성될 수 있는지 여부; [제10장] 금속들이 생성되는 장소에 관하여. 제3서 제2논문은 6개의 장을 포함한다: [제1장] 금속들의 액화(용융)와 응고에 관하여; [제2장] 금속들의 전연성(늘어남성)에 관하여; [제3장] 금속들의 색깔에 관하여; [제4장] 금속들의 맛들과 냄새들에 관하여; [제5장] 금속들의 가연성(불탐성)과 불연성(안 불탐성)에 관하여; [제6장] 금속들의 상호 생성이 순환적이라는 것에 관하여. ✦ 제4서는 단일한 논문을 지니며, 그 안에서 각론적 관점으로 금속들에 관하여 규정하고 8개의 장[1541년 판: 서언 + 7개의 장]을 포함한다: [제1장 / 1541 서언] 마치 아버지와 어머니처럼 금속들의 보편적 원리들인 것들, 곧 유황과 수은에 관하여; [제2장 / 1541 제1장] 수은의 본성에 관하여; [제3장 / 1541 제2장] 납의 본성에 관하여; [제4장 / 1541 제3장] 주석의 본성에 관하여; [제5장 / 1541 제4장] 은의 본성과 기질에 관하여; [제6장 / 1541 제5장] 구리의 본성과 혼합에 관하여; [제7장 / 1541 제6장] 황금의 본성과 혼합에 관하여; [제8장 / 1541 제7장] 철의 본성과 혼합에 관하여. ✦ 제5서는 단일한 논문을 지니며, 그 안에서 돌들의 본성과 금속들의 본성 사이의 중간인 것으로 보이는 중간 광물들에 관하여 규정한다: [제1장 / 1541 서언] 중간 광물들에 공통으로 부합하는 속성들에 관하여; [제2장 / 1541 제1장] 소금의 본성과 종들과 양상들에 관하여; [제3장 / 1541 제2장] 모란(황산염·녹반·담반)들의 본성과 실체에 관하여; [제4장 / 1541 제3장] 명반(백반)들의 본성과 유에 관하여; [제5장 / 1541 제4장] 비소(웅황·계관석)의 양상과 본성에 관하여; [제6장 / 1541 제5장] 마르카시타(황철석·백철석 및 마그네시아)의 본성과 양상에 관하여; [제7장 / 1541 제6장] 초석(니트룸·바우라크)의 본성에 관하여; [제8장 / 1541 제7장] 투티아(산화아연 승화물·노감석)의 본성에 관하여; [제9장 / 1541 제8장] 호박금(엘렉트룸·틴카르)의 본성과 고유 속성들에 관하여. ✦ 가장 뛰어난 철학자 알베르투스 마그누스의 《광물학 5서》가 끝난다. 아우크스부르크 제국 도시에서 지그문트 그림과 마르크스 비르중의 비용과 정성으로 인쇄되어, 그리스도 탄생 천오백십구년(1519년) 2월 17일에 완간되었다. 아멘. ✦: 끝. 슈트라스부르크(아르겐토라툼)에서 발타자르 베크의 인쇄소에서, 1541년 3월에 인쇄됨. 주석