광물학 5서 · 제1권

알베르투스 마그누스 · 《광물에 관하여 》 제1권: 제1서(돌 일반론) 및 제2서(보석 각론·천체 인장론)

제1부 권두 자료 — 장서표·1519년 초판 표제지·1541년 대조판 표제 및 간기

1. 근대 구장자 에른스트 다름슈테터 박사의 연금술 장서표

SOL ☉ — EX LIBRIS Dr. ERNST DARMSTAEDTER (태양 ☉ — 에른스트 다름슈테터 박사의 장서) 주석

2. 1519년 아우크스부르크 판본 목판화 표제지

Alberti magni philosophorum maximi de mineralibus libri quinque.
가장 위대한 철학자 알베르투스 마그누스의 《광물에 관하여》 다섯 권. [고대 수기 주기: 슈바벤 라우잉엔 출신의 인물. 1519년.] 주석

3. 1541년 스트라스부르 로만체 대조판본 권두 표제

가장 이름 높은 철학자 알베르투스 마그누스가 자신의 《광물 및 금속 사물들에 관하여》 제1서에 붙인 서문. 주석

4. 1519년 아우크스부르크 판본 권말 간기

동정녀 출산의 해 1519년 2월 17일에, 의학박사 지기스문트 그림과 마르크스 비르중의 비용으로 아우구스타 빈델리코룸(아우크스부르크)에서 인쇄되었다. 주석

제2부 제1서 제1논고: 돌 일반에 관하여 (제1장~제5장)

가장 위대한 철학자 알베르투스 마그누스의 《광물에 관하여》 제1서가 시작된다.
제1논고: 돌 일반에 관하여.
제1장: 탐구 의도가 무엇에 관한 것이며, 그 구분과 방식 및 서술 순서는 어떠한가에 관하여.

혼합과 응고, 그리고 마찬가지로 결빙과 액화 및 이와 같은 종류의 여타 수동적 성질들에 관해서는 이미 《기상학》에서 논하였다. 그런데 자연의 사물들 가운데 이러한 작용 결과들이 가장 먼저 나타나는 것들은 돌의 유들과 금속의 유들, 그리고 백철석이나 명반 및 그와 유사한 몇몇 다른 것들처럼 이 둘 사이에 있는 매개적인 광물들이다. 그리고 이것들은 원소들로부터 자연에 따라 합성된 사물들 가운데 첫 번째 것들인데, 왜냐하면 생명체는 물론이고 체질화된 사물보다도 앞서 존재하는 것들이기 때문이다. 그러므로 《기상학》의 학문 바로 다음에 이것들에 관하여 논하는 일이 뒤따르게 될 것이다. 왜냐하면 이것들은 원소들의 단순한 혼합을 넘어서는 바가 아주 적은 것으로 보이기 때문이다. 주석

그런데 이것들에 관하여 아리스토텔레스가 쓴 책들은 단편적으로 발췌된 것들을 제외하고는 우리가 보지 못하였다. 그리고 아비켄나가 이것들에 관하여 지은 자신의 책 제3장 제1절에서 전한 내용들은 충분하지 않다. 그러므로 우리는 첫째로 돌들에 관하여, 그다음에는 금속성 사물들에 관하여, 그리고 마지막으로는 그 둘 사이에 있는 매개 광물들에 관하여 탐구를 수행할 것이다. 왜냐하면 돌들의 생성은 금속들의 생성보다 더 쉽고 더 명백하기 때문이다. 그리고 돌들의 본성에 관해서는 보편적인 유 차원에서 말해야 할 것이 매우 많으므로 그것을 먼저 제시할 것이며, 그 뒤에는 특별히 더 이름난 개별 종의 돌들에 관하여 논구할 것이다. 다만 여기서 말해야 할 많은 것들의 원인이 이미 《기상학》에서 규정되었으므로, 우리의 논의는 간결하게 압축할 것이다. 주석

돌들에 관하여 보편적인 유 차원에서 다루면서, 우리는 먼저 돌들의 보편적인 질료와 그것들의 가장 가까운 고유한 운동인, 그리고 생성 장소를 유 차원에서 탐구할 것이다. 그다음에는 돌들의 혼합 방식과, 그것들 안에서 발견되는 색깔의 다양성 및 여타 우유성들의 원인 — 예컨대 더 크거나 더 작은 단단함, 깎임성과 깎이지 않음, 다공성과 치밀한 응축, 무거움과 가벼움 및 이와 같은 종류의 다른 성질들 — 을 탐구할 것이다. 왜냐하면 이러한 성질들에 있어서 돌들은 종과 수에 있어서뿐만 아니라 유에 있어서도 적지 않은 다양성을 지니는 것으로 보이기 때문이다.

그런데 철학에서 지극히 큰 권위를 지닌 어떤 인물들은 모든 돌이 아니라 오직 몇몇 종류의 돌들에 관해서만 논고를 작성해 놓고서도 자신들이 돌들에 관하여 충분히 언급했다고 말하는데, 헤르메스, 아랍인들의 왕 에우악스, 디오스코리데스, 아론, 그리고 요셉 같은 이들이 그러하다. 이들은 오직 귀한 보석들에 관해서만 다루었을 뿐, 돌이라는 유 전체에 관해서는 다루지 않았다. 또한 플리니우스는 《박물지》에서 덜 충분한 지식을 전하였는데, 돌 일반의 원인들을 지혜롭게 배정하지 못하였다. 그러므로 우리가 이 모든 사람의 견해를 일일이 끌어올 필요는 없는데, 왜냐하면 사물에 대한 학문은 수많은 사람들의 오류들로부터 우리가 그것을 주워 모아야 할 만큼 그렇게 숨겨져 있지 않기 때문이다. 주석

오히려 《기상학》 제4권에서 미리 다룬 탐구 방식에 따라 돌들의 고유한 질료와 가장 가까운 운동인과 형상 및 고유한 우유성들을 알게 될 때, 돌들의 본성과 체질은 충분히 잘 알려질 것이다. 왜냐하면 우리는 여기서 이것들 가운데 어떤 것이 어떻게 다른 것으로 변환되는지, 혹은 연금술사들이 『엘릭시르』라고 부르는 약제의 해독제에 의해 어떻게 그것들의 질병이 치유되는지, 혹은 그것들의 감추어진 성질이 어떻게 겉으로 드러나게 되거나 반대로 겉으로 드러난 성질이 어떻게 감추어지는지를 보여주려는 것이 아니라, 오히려 원소들로부터 이루어지는 그것들의 혼합과 각 광물이 어떻게 자기 고유의 종 안에 성립하는지를 보여주려고 하기 때문이다. 그 때문에 우리는 연금술사들이 논하는 바, 즉 불 속에서 증발하지 않는 모든 것을 『돌』이라 부르고 똑같은 것을 『육체』와 『실체』라 부르는 반면, 황과 수은처럼 불 속에서 증발하며 그로부터 이른바 돌이라 불리는 것들의 다양한 색깔이 생겨나는 것을 『영』과 『영혼』과 『우유』라 부르는 그러한 돌과 영, 혹은 영혼과 육체, 혹은 실체와 우유의 차이를 탐구하는 데에는 마음을 쓰지 않는다. 왜냐하면 매우 은밀한 이치들과 솜씨들에 의존하는 그러한 것들을 탐구하는 일은 다른 학문(연금술)에 속하기 때문이다. 주석

우리는 이전의 개별 저작들에서 유지했던 방식을 여기서도 그대로 유지하여, 전체 저작을 몇 권의 책과 여러 편의 논고, 그리고 많은 장으로 나누어 서술할 것이다. 그런데 여기서는 많은 경우 개별적인 특수 사물들에 관한 논의가 이루어지므로, 우리는 먼저 징표들과 결과들로부터 이것들의 본성을 인식하고, 그것들로부터 출발하여 그 원인들과 합성 방식들에 도달해야만 한다. 왜냐하면 징표들과 결과들이 우리에게는 더 명백하기 때문이다. 반면 앞서 다룬 모든 책에서 우리가 언급했던 보편자들의 본성에 있어서는 반대로 진행해야 했는데, 곧 원인으로부터 결과들과 힘들과 징표들로 나아가야 했다. 왜냐하면 그러한 탐구에서는《자연학》 제1권에서 규정된 바와 같이 보편적이고 혼융된 것들이 우리에게 더 명백하기 때문이다.

그리고 뒤따르는 자연학 저술들에 대한 이 책의 순서에 관해서는 우리의 《기상학》 끝부분에서 무엇을 먼저 말하고 무엇을 나중에 말해야 할지 논할 때 충분히 보여주었다. 왜냐하면 돌들과 금속들의 유들은 뿌리와 잎과 꽃과 열매처럼 부분들의 다양성이 발견되는 식물들보다 더 동질적인 부분으로 이루어진 것이고, 동질체는 본성상 이질체보다 앞서므로, 영혼을 지닌 생명체들에 앞서 돌들과 여타 광물들에 관해 먼저 다루어야 하기 때문이다.

제2장 [1541년 판 제1장]: 돌 일반의 질료가 무엇인가에 관하여.

돌들의 본성에 관하여 유 차원에서 다루기 시작하면서, 우리는 모든 돌의 질료가 어떤 종류의 흙이거나 아니면 어떤 종류의 물이라고 말한다. 왜냐하면 돌들 안에서는 이 두 원소 가운데 어느 하나가 우세하며, 심지어 어떤 종류의 물이 지배하는 것처럼 보이는 돌들 안에서도 어떤 흙의 성분이 함께 지배하고 있기 때문이다. 이에 대한 징표는 거의 모든 종류의 돌이 물속에 가라앉는다는 사실인데, 우리가 《천체와 세계에 관하여》에서 말했듯이 물속에 가라앉는 것들은 그 질료 안에 흙이 풍부하게 들어 있다. 만일 돌들 안에 상위 원소들(공기와 불)이 지배적이었다면 의심할 여지 없이 물 위에 뜰 것이다. 그러나 현실에서는 해면질이거나 불에 타서 그 연소로 인해 구멍이 숭숭 뚫린 다공질이 된 돌 — 예컨대 온천이나 화산 불길이 토해 내는 부석 — 이 아니고서는 어떤 종류의 돌도 물에 뜨지 않으며, 그러한 부석조차도 가루로 빻아 놓으면 그 가루 자체는 물속에 가라앉는다.

더 나아가 수정이나 녹주석 같은 투명한 돌들 안에서도 만일 물과 더불어 습기의 경계를 확정해 주는 흙의 성분이 섞여 있지 않다면, 순수한 물이나 물이 과도하게 많은 얼음 및 여타 결빙물들이 물속에 가라앉지 않는 것처럼 그것들도 물속에 가라앉지 않을 것이다. 더욱이 동물들의 신장(콩팥)과 방광에서 생성되는 결석들 또한 끈적끈적하고 걸쭉하며 흙 성질을 띤 습기로부터 생성된다. 그러므로 돌들의 질료는 마땅히 그러한 것이어야 한다.

이제 특별히 그 질료가 흙인 돌들에 관하여 말하자면, 이것들 안에서도 오직 흙만이 질료가 아니라는 사실은 쉽게 드러날 수 있다. 왜냐하면 순수한 흙만으로는 돌의 단단한 고체성에 이르도록 연속 결합되지 않을 것이기 때문이다. 곧 우리는 연속 결합과 혼합의 원인이 습기라고 말한다. 왜냐하면 습기는 특유의 미세함으로 인해 흙의 한 부분이 다른 부분으로 흘러들게 만들며, 이것이 질료의 부분들이 잘 뒤섞이게 하는 원인이기 때문이다. 그러나 만일 이 습기가 흙의 부분들 곳곳에 잘 스며들지 못하거나 붙잡아 두는 성질을 지니지 못한다면, 돌이 응고될 때 습기가 증발해 버리고 결국 연속되지 못한 푸석푸석한 흙 가루만 남게 될 것이다. 그러므로 그 습기는 반드시 끈적끈적하고 아교 같은 점성을 지녀야만 하며, 그리하여 그 습기의 부분들이 마치 사슬의 고리들처럼 흙의 부분들과 서로 단단히 맞물려야 한다. 그러면 건조한 흙 성분은 습기를 붙잡아 두고, 건조한 것 내부에 존재하는 물의 습기는 연속 결합을 만들어 낸다.

아비켄나도 순수한 흙은 돌이 되지 않는다고 말할 때 이 점을 증언하고 있는데, 왜냐하면 흙은 자기 고유의 건조함 때문에는 연속 결합을 만들지 못하고 오히려 부스러짐을 만들며, 흙 안에서 우세한 건조함이 아교 같은 응결이 일어나는 것을 허용하지 않기 때문이다. 같은 철학자(아비켄나)는 그 이유를 설명하면서, 때때로 진흙이 말라서 돌과 진흙의 중간 상태가 되었다가 세월이 흐르는 사이에 돌이 된다고 말한다. 그는 또한 진흙이 돌로 변환되기에 적합한 상태가 되려면 무엇보다도 기름진 점성을 지녀야 한다고 말한다. 왜냐하면 그러하지 않은 진흙은 습기가 그로부터 쉽게 분리되기 때문에 가루로 부스러지기 쉬운 성질을 띠기 때문이다.

이에 대한 징표는 돌들 자체 안에 종종 흙의 맥들이 그대로 남아 있다는 사실인데, 그것은 단단하고 마른 흙이어서 누르거나 두드리면 이내 가루가 되어 버린다. 그 원인은 다름 아니라 그 흙의 습기가 충분히 기름지고 끈적끈적하지 못하여 돌이 응고될 때 그로부터 증발해 버렸고, 그 결과 주변 돌의 응고력 때문에 단단하기는 하지만 쉽게 부스러지는 흙으로 남았기 때문이다. 이에 대한 또 다른 징표가 있는데, 돌들이 하나로 연속되어 생성되지 않고 판석이나 층리의 형태로 생성되어 한 층이 다른 층 위에 불연속적으로 생겨날 때, 그 사이에 끼어 있는 그러한 부스러지기 쉬운 흙이 압력이나 충격을 받으면 두 층을 갈라놓으며, 그 흙이 단단한 까닭은 우리가 위에서 말한 바와 같다.

또한 끈적끈적하고 기름진 습기가 돌의 질료가 연속 결합되는 원인이라는 사실은, 갑각류나 조개류라 불리는 동물들이 자기 조개껍데기와 함께 돌들 속에서 자주 생성된다는 점에서도 확인된다. 이러한 현상은 수많은 작은 구멍들이 뚫려 있고 조개껍데기들의 형상을 지닌 작은 돌들 — 어떤 사람들은 이것들을 『달의 돌』이라고 부른다 — 에서 가장 흔하게 나타난다. 그 원인은 그 장소로 증발해 올라온 기름진 습기가 주변 물질에 의해 갇혀 자기 안에서 뒤섞이고, 바깥쪽이 먼저 굳어진 채 내부에서 맴돌다가《기상학》 제4권에서 우리가 말한 바와 같이 자기 안에 생명의 영을 받아들였기 때문이다. 이상이 투명하지도 않고 반짝이지도 않는 일반 돌들의 보편적인 질료이며, 이것들이 서로 다른 돌들에서 어떻게 다양해지는지는 뒤에서 드러날 것이다. 주석

제3장 [1541년 판 제2장]: 투명한 돌들의 질료에 관하여 (또는 기름진 습기나 흙에서 생겨나는 돌들의 질료가 무엇인가에 관하여).

보석이라 불리는 것들처럼 많든 적든 투명한 돌들의 보편적인 질료는, 일반적으로 말하자면 순수하지 않은 물이다. 왜냐하면 그러한 돌들은 자연의 작업을 통해 산출된 일종의 유리들이기 때문이며, 기술이 비록 자연을 모방한다 할지라도 자연의 온전한 작업에는 미칠 수 없기 때문에 인공 유리보다도 혼합에 있어서 더 미세하고 투명도에 있어서 더 맑은 것이다.

우리가 말한 바, 곧 뜨거운 건조함이나 차가운 건조함에 의해 영향을 받은 물이 이러한 투명한 돌들의 보편적인 질료라는 사실의 징표는, 납이든 부싯돌이든 철이든 혹은 다른 어떤 물질이든 다양한 재들로부터 가장 강력한 불을 통해 녹아 나오는 그러한 습기로부터 유리가 만들어진다는 점이다. 그런데 이 습기가 물이라는 사실은 그것이 차가운 것에 의해 응고되고 맹렬한 뜨거운 건조함에 의해 분해되어 액화된다는 점에서 입증된다. 그리고 그것이 불에 탄 건조한 흙 성분에 의해 영향을 받았다는 사실은, 우리가 말했고 또 연금술에 종속된 유리 제조술에서 눈으로 확인할 수 있듯이, 가장 맹렬한 불길로 달구어 재로부터 녹여내지 않고서는 그것이 액화되지 않는다는 점으로 증명된다. 왜냐하면 땅속이나 돌 속에 있는 더 미세한 증기가 때때로 주변 물질에 의해 갇혀 자기 안에서 맴돌다가, 마치 약간의 물이 들어 있는 뜨거운 덮개 달린 단지 안에서 일어나는 것처럼 촉촉하게 액화되기 때문이다. 그리고 그렇게 형성된 습기가 건조한 것에 의해 강하게 영향을 받고 그 안에 건조한 것의 힘이 함께 자리 잡게 되면 돌로 응고된다. 하지만 여기서 돌들의 생성 방식을 논할 것은 아니고, 오히려 돌들의 보편적인 질료에 관해 논해야 한다. 그것들의 응고가 차가움에 의해 일어나는지 뜨거움에 의해 일어나는지는 뒤에서 보여줄 것이다. 주석

물이 이러한 종류의 돌의 질료라는 사실은 또한 돌을 생성하는 강한 힘이 있는 어떤 장소들에서는 땅을 스쳐 흐르거나 다른 방식으로 쏟아진 물이 곧바로 돌로 변한다는 점에서도 드러난다. 왜냐하면 그 물이 먼저 흘러내리면서 흙의 본성과 작용에 의해 영향을 받아 돌의 고유한 질료가 되기 때문이다. 또한 이 사실은 그러한 돌들 안에 들어 있는 풍부한 투명성으로부터도 입증된다. 공기와 불의 투명성은 썩지 않는 고정된 상태로 유지될 수 없으므로, 그 투명성은 필연적으로 물의 투명성에서 유래한 것이어야만 하며, 따라서 그것들의 고유한 질료는 물의 본성에서 나온 것이 된다.

그런데 고대인들 가운데 어떤 이들이 돌의 질료를 설명하면서, 흐르는 물에서 어떤 물질이 가라앉아 바닥에 침전되고 이것이 돌이 된다고 말한 것에 대해 나는 찬성하지 않는다. 왜냐하면 물에서 가라앉는 그 침전물은 흙의 실체이고, 따라서 이로부터 생성되는 돌들은 대개 흙의 힘에 영향을 받은 물을 질료로 삼는 것이 아니라 오히려 물의 힘에 영향을 받은 흙을 질료로 삼기 때문이다. 그 징표는 그러한 돌들이 대개 투명하지 않고 시선이 가로막히는 불투명한 돌들이며, 속인들이 『부싯돌』이라 부르는 것처럼 깎아 다듬을 수 있는 돌이 아니라 쉽게 깨어져 조각나는 돌들이라는 점이다.

반면 위에서 우리가 말한 사실들을 가장 잘 증언해 주는 것은 수정과 녹주석인데, 이것들은 전적으로 얼음물의 형상을 취한 것들로서, 아리스토텔레스는 이것들이 열기가 완전히 제거된 물에서 생겨난다고 말하였다. 그런데 앞 장에서 우리가 언급한 불투명한 돌들의 질료가 단순한 흙이 아니라 기름지고 끈적끈적한 습기에 의해 영향을 받은 흙이라고 말했던 것처럼, 이제 이 투명한 돌들에 관해서도 단순한 물의 습기는 투명한 돌들의 질료가 될 수 없다고 이해해야 한다. 왜냐하면 우리가 다른 곳에서 보여주었듯이 그러한 단순한 물은 삶음에 의해서도 굳지 않고, 뜨겁고 건조한 것에 의해서도 응고되지 않으며, 어떤 차가운 것에 의해서도 영구적인 돌로 얼어붙지 않기 때문이다. 그 때문에 그 물은 필연적으로 가장 미세한 흙 성분과 약간 뒤섞여 있어야만 하고, 나아가 건조한 흙 성분에 의해 가장 강력하게 영향을 받은 상태여야만 한다. 그리하여 그 건조한 흙의 힘이 이미 그러한 습기의 모든 부분을 거의 장악하고 있으되, 아직 그러한 습기의 실체를 흙으로 완전히 변환시키지는 않은 상태여야 하는 것이다.

왜냐하면 원소들의 모든 변환에 있어서는 이러한 수동적 감화가 실체의 변환에 앞서 일어나기 때문인데, 곧 변환시키는 원소의 힘이 전체를 장악하여 실체의 변환이 일어나기 전에 변환되는 원소의 부분들이 그 안에서 형상화되는 것이다. 그리고 만일 그렇게 원소로부터 합성된 어떤 사물 안에서 뒤섞이게 되면, 그 사물은 원래의 원소를 질료로 가지면서도 다른 원소의 힘들을 함께 지니게 될 것이다.

그리고 연금술사들의 이 지고한 묘법을 헤르메스는 자신의 《지극히 은밀한 비밀들의 서》에서 은유적인 말들로 가르치면서 이렇게 말하였다.
「우리의 돌은 위대한 슬기로써 부드럽게 땅에서 하늘로 올라가고, 다시 하늘에서 땅으로 내려온다. 그것의 유모는 땅이며, 바람이 그것을 자기 배 속에 품어 날랐다.」 주석

곧 그는 연금술의 작업을 가르치려는 의도로, 그 돌이 배소와 하소를 통해 불의 고유한 성질들을 입게 되기 때문에 『하늘로 올라간다』고 말한다. 왜냐하면 연금술사들은 불로 태워 질료를 가루로 환원시키는 작업을 하소라 부르기 때문이다. 그리고 그 질료가 매장을 통해 흙의 힘들을 입을 때 『다시 하늘에서 땅으로 내려온다』고 하는데, 왜냐하면 앞서 하소를 통해 죽임을 당했던 것이 그때 매장을 통해 다시 살아나고 자양분을 얻어 길러지기 때문이다. 또한 그가 『바람이 자기 배 속에 그것을 품어 나른다』고 말한 것은 공기의 힘들을 통해 질료가 가볍고 매끄럽게 정제됨을 보여주는 것이다. 그렇기 때문에 질료가 장미수를 만드는 그릇과 같은 방식으로 제작된 용기인 알렘빅 속에 놓일 때 바람이 자기 배 속에 질료를 품어 나른다고 말한 것인데, 왜냐하면 그때 질료가 증발하면서 미세해지고 공기의 힘들에 맞도록 가벼워지기 때문이다. 그리고 나아가 알렘빅의 주둥이로부터 흘러내려 증류될 때에는 모든 원소의 힘들을 머금은 물이나 기름이 되어 나온다.

그런데 기술은 이 일을 고된 노고와 수많은 시행착오 속에서 행하지만, 자연은 어려움도 노고도 없이 행한다. 그 원인은 자연 속에서 질료가 작용할 때에는 확실하고도 효험 있는 천체의 힘들에 의해 돌들과 금속들의 질료 안에 존재하는 힘들이 움직여지며, 그 힘들은 질료의 불균등성에서 비롯되는 우연적 경우를 제외하고는 결코 오류를 범하지 않는 지성체들의 작용이기 때문이다. 반면 인공의 기술에는 이러한 것이 전혀 없고, 오히려 인간의 재간과 불의 도움을 구걸하듯 빌려 쓰는 방편들만 있을 뿐이다. 그러므로 이상의 논의로부터 돌들의 질료가 흙이라 불리든 물이라 불리든 간에, 그것은 반드시 다른 원소들의 성질들에 의해 깊이 영향을 받은 것이어야만 한다는 사실이 입증된다. 이상으로 돌들의 보편적인 질료에 관하여 논하였다.

제4장 [1541년 판 제3장]: 돌들의 운동인(생성 원인)과 이에 관한 고대 철학자들의 다양한 견해 및 오류에 관하여.

돌들의 운동인은 돌들에 관해 논한 거의 모든 사람에 의해 『광물적 힘』이라고 일컬어진다. 그러나 이 힘은 모든 돌에서나 모든 금속에서나 공통적으로 작용하는 힘이므로, 그들이 광물적 힘이라고 부르는 것이 과연 어떠한 것인지 구별이나 구체적 규정을 통해 확증하지 않는 한, 돌들의 운동인은 불충분하게 배정된 것으로 보일 것이다. 아비켄나에게서도 광물적 힘에 의해 흙과 물로부터 돌들이 생성된다는 말 외에는 더 이상 아무것도 발견되지 않는다.

한편 헤르메스는 《보편적인 힘에 관하여》 쓴 책에서 돌들의 생성 원인이 만물 안에 존재하는 어떤 하나의 힘이라고 말하는 듯한데, 다만 생성된 사물들의 다양성 때문에 서로 다른 명칭들을 얻게 된다고 한다. 그는 태양빛을 예로 드는데, 태양빛은 홀로 모든 것을 생성하는 원인이지만 단 하나의 수동적 작용 방식을 통해서가 아니라 나뉘어 들어가면서 사물들 안에 다양한 결과를 만들어 낸다는 것이다. 그리고 그는 이 생성하는 힘이 그 힘의 원천인 화성에서 흘러나오며, 우리가 말했듯이 달콤한 질료에 적용되는 다른 별들의 빛의 비례에 따라 다양하게 달라지고, 그로부터 서로 다른 장소들에서 서로 다른 종류의 돌들과 금속들이 생겨난다고 말한다.

그러나 이 말은 자연학적으로는 전적으로 부적절한 설명이다. 왜냐하면 우리가 여기서 찾고 있는 것은 어쩌면 별들과 별들의 힘 및 배치일 수도 있는 제1의 작용인이나 제1의 운동인 — 그것은 다른 학문(천문학·형이상학)의 고유한 탐구 대상이다 — 이 아니라, 질료 안에 내재하면서 질료를 직접 변환시키는 『가장 가까운 운동인들』이기 때문이다. 만일 헤르메스의 말이 타당하다면, 돌들의 생성 원인 하나만 알아도 생성 가능한 모든 사물의 운동인을 다 아는 셈이 되어 버릴 것이다. 왜냐하면 우리는 천체들의 운동과 힘, 별들의 떠오름과 짐 및 그 광선들이 자연 사물들의 또 다른 보편적 원인임을 이미 알고 있기 때문이다. 게다가 그러한 천체의 원인들은 다의적으로 작용하는 원인들로서 생성 가능한 사물들의 질료와 아무런 공통성도 갖지 않는다. 반면 우리는 자연학의 고유한 본성에 따라 그 결과들에 고유한 원인들, 특히 질료에 속하며 일의적으로 변환시키는 원인을 찾고 있는 것이다.

바로 이 때문에 헤르메스보다 훨씬 후대의 인물인 엠페도클레스는 돌들이 태우는 열기에 의해 생성된다고 단언하면서, 돌들을 『위대한 어머니(대지)의 뼈들』이라고 부른 피라와 데우칼리온에 관한 고대 신화로부터 자기 주장의 근거를 가져왔다. 엠페도클레스에 따르면 뼈들은 주로 불의 부분들로부터 합성된다는 것이다. 그러나 이것은 전적으로 거짓인데, 왜냐하면 우리가 알고 있고 또 아래에서 입증될 바와 같이 어떤 돌들은 차가움으로부터 생성되기 때문이다. 이미 우리가 《기상학》에서 말했듯이, 그 질료가 물인 것들은 주로 차가움에 의해 응고된다. 더 나아가 엠페도클레스의 말은 이치에 맞지 않는데, 왜냐하면 우리가 이미 《영혼에 관하여》 제2권에서 보여주었듯이 원소로서의 태우는 열기는 사물을 재로 만들어 버리는 성질이어서, 다른 어떤 상위 힘에 의해 움직여지고 그 힘에 의해 특정한 종을 향해 인도되지 않는 한 결코 정해진 종을 완성하지 못하기 때문이다. 마치 영혼에 의해 움직여지는 소화열이 자신이 변환시키는 음식물을 살과 힘줄과 뼈 및 생명체의 그와 유사한 부분들의 종으로 변화시키는 것과 같다. 주석

한편 데모크리토스와 다른 어떤 이들은 원소로 이루어진 모든 복합물이 영혼을 가지고 있으며, 바로 그 영혼들이 돌들의 생성 원인이라고 말한다. 그렇기 때문에 그는 사물을 생성하는 다른 모든 씨앗 안에 영혼이 있는 것처럼 돌 안에도 영혼이 있으며, 대장장이가 도끼와 철기를 만들기 위해 망치를 움직이는 것과 같은 방식으로 그 영혼이 돌의 생성 과정에서 질료의 내적 열기를 움직인다고 말한다. 그러나 이러한 주장이 성립할 수 없음은 우리가 다른 곳에서 이미 증명하였다. 왜냐하면 영혼은 원소들의 단순 혼합물 안에서는 발견되지 않고 식물에서 비로소 처음으로 발견되기 때문이다. 돌들은 영양 섭취도 감각도 행하지 않으며, 생명의 어떠한 부분에 따른 삶도 전혀 누리지 못하므로 영혼에 걸맞은 작용을 전혀 가지고 있지 않다. 또한 오직 생성만을 이유로 돌들 안에 영혼이 있다고 말하는 것도 타당하지 않은데, 왜냐하면 돌의 생성은 영혼을 지닌 식물들이나 감각을 지닌 동물들의 생성과 전혀 같은 방식이 아니기 때문이다. 식물과 동물은 모두 자기 씨앗들로부터 자기 종에 속하는 개체들을 산출하는 것을 우리가 보지만, 돌은 그러한 일을 전혀 하지 못한다. 또한 우리는 돌이 돌로부터 생성되는 것을 전혀 보지 못하며, 오히려 각각의 돌이 자기 생성 장소에 있는 어떤 원인으로부터 생성되는 것을 본다. 따라서 돌은 자기와 같은 개체를 낳는 생식력을 전혀 가지고 있지 않은 것으로 보인다.

그런가 하면 우리 시대에 연금술을 연구한 이들 가운데 어떤 사람들은 모든 돌이 우연적으로 생성되며 돌의 생성에는 다른 고유한 원인이 전혀 없다고 말하는 듯하다. 곧 그들은 불의 열기가 어디서든 적합한 질료를 만나면, 마치 불의 배소(구움)를 통해 구운 벽돌에서 일어나는 것처럼 그 질료를 구워서 돌로 변화시킨다고 말한다. 그리고 그들에 따르면 이러한 돌들은 어떤 고유한 생성 원리를 갖지 않고 오직 질료적 원리만을 갖는다고 하며, 나아가 돌들은 종에 따른 어떤 실체적 형상도 갖지 않고 오직 단단함 같은 질료의 어떤 수동적 성질만을 형상 대신 갖는다고 주장한다. 마치 《기상학》에서 응고와 응고의 결과들이 실체적 형상이 아니라 질료의 양태이자 수동적 성질로 규정된 것과 같다는 것이다. 그들은 또한 연금술사들의 작업들로부터 이 견해를 설득하려 하는데, 연금술 작업들이 모두 굽는 열기에 의해 이루어지는 것처럼 보이고, 자연 안에는 종 자체의 결핍과 부재 때문에 실체적 종으로 인도되는 것이 아무것도 없으므로 고유한 생성 원인을 가질 필요가 없이 오직 그러한 하나의 가열 작용만으로 돌들과 금속들이 생성된다고 말한다.

그러나 이들의 주장으로부터는 도저히 용납할 수 없는 오류가 뒤따른다. 곧 모든 돌이 다른 모든 돌과 똑같은 하나의 종에 속하고 오직 그 질료적 종 안에서의 정도의 차이(더 많음과 더 적음)에 따라서만 구별된다는 오류이다. 왜냐하면 이들에 따르면 모든 돌이 응고와 그 결과인 단단함을 종 대신으로 받아들였기 때문이다. 그러나 이것이 거짓임은 서로 다른 돌들이 지닌 서로 다른 영험한 힘들과 작용들이 입증해 주는데, 이러한 힘들들은 전적으로 돌들의 서로 다른 실체적 종들을 뒤따르는 것이다. 더 나아가 그들의 주장대로라면 돌들은 금속들과도 똑같은 종에 속해야만 할 것인데, 금속들 역시 똑같은 생성과 응고와 단단함을 종으로 받아들였기 때문이다. 게다가 만일 돌들의 운동인이 말리는 열기밖에 없다면, 우리가 《기상학》 제4권에서 증명했듯이 모든 돌은 차갑고 습한 것에 의해 녹아 풀려야만 할 터인데, 현실에서는 그러한 일이 일어나지 않음을 우리가 본다. 이상이 돌들의 운동인에 관하여 고대인들이 잘못 말한 견해들이다.

제5장 [1541년 판 제4장]: 돌을 생성하는 참된 운동인과 고유한 힘 및 그 도구들에 관하여.

반면 우리는 이 모든 것으로부터 참된 견해를 도출하여, 돌을 가장 참되게 생성하는 원인은 『돌을 형상화하는 광물적 힘』이라고 말한다. 왜냐하면 『광물적 힘』이란 돌들과 금속들과 그 중간 광물들을 모두 만들어 내는 어떤 공통된 운동인이기 때문이다. 그렇기 때문에 그것이 돌에 고유한 원인이 되도록 우리는 거기에 『돌을 형상화하는』이라는 규정을 덧붙이는 것이다. 그런데 우리에게는 이 힘을 가리키는 고유한 개별 명칭들이 따로 없으므로, 유비적인 사례들을 통해 그 힘이 무엇인지 해명해야 한다.

그러므로 이렇게 말하자. 정낭들로부터 내려온 영양분의 잉여물인 동물의 정액 안에 동물을 형성하고 만들어 내는 『동물의 형성력』이 들어 있고, 그 힘이 마치 장인이 기술로 만드는 인공물 안에 장인이 존재하는 것과 같은 방식으로 씨앗 안에 내재하는 것처럼, 돌들을 위해 적합하게 준비된 질료 안에도 돌들을 형성하고 만들어 내며 이 돌이나 저 돌의 형상으로 산출해 내는 힘이 들어 있다. 이 점은 나무들에서 흘러나오는 수지들에서 더욱 뚜렷하게 볼 수 있다. 우리는 그 수지들이 건조한 흙 성분에 의해 강하게 영향을 받은 습기여서 차가운 공기에 의해 응고되는 것을 보는데, 만일 그것들이 밖으로 흘러나오지 않고 나무 안에 그대로 머물러 있었다면 나무의 형성력이 그것들을 나무줄기와 잎과 열매로 생성시켰을 것이다.

전적으로 이와 똑같은 방식으로, 기름진 습기에 의해 영향을 받은 건조한 질료나 건조한 흙 성분에 의해 영향을 받은 습한 질료가 돌이 되기에 적합하게 준비되면, 아래에서 보여줄 바와 같이 별들과 장소의 힘으로부터 그 질료 안에 『돌들의 형성력』이 생성된다. 이는 마치 정액이 정낭들로 끌려 들어갔을 때 고환들로부터 정액 안에 형성력이 생성되는 것과 같으며, 각각의 질료 안에는 그 종에 따른 고유한 힘이 생성된다. 그리고 이것이 바로 플라톤이 『질료의 자격에 따라 자연의 사물들을 만들어 내는 천체의 힘들이 부어진다』고 말한 바이다.

그런데 우리가 자연학 저작들에서 보여주었듯이, 사물을 특정한 종의 형상으로 빚어내고 만드는 모든 형성력은 자기 작업을 수행하고 산출하는 데 쓰는 고유한 도구를 가지고 있다. 그러므로 돌들의 고유한 질료 안에 존재하는 이 형성력 역시 자연의 다양성에 따라 두 가지 도구를 가지고 있다. 그중 첫째 도구는 기름진 습기에 의해 영향을 받은 흙 질료 안에서 습기를 뽑아내고 소화·숙성시켜 돌의 형상으로 응고를 이끌어 내는 『열기』이다. 그리고 이 열기는 작용할 때 형성력에 의해 인도되는데, 이는 마치 동물의 씨앗을 소화시키고 변환시키는 열기가 씨앗 안에 있는 형성력에 의해 동물의 종을 향해 인도되는 것과 같다. 왜냐하면 만일 그 열기가 형성력의 통제를 벗어나 지나치게 강하면 의심할 여지 없이 질료를 재로 태워 버릴 것이고, 반대로 충분하지 못하면 질료를 소화되지 않은 채로 남겨 두어 돌의 단단함에 부적합한 것으로 만들 것이기 때문이다.

반면 둘째 도구는 건조한 흙 성분에 의해 영향을 받은 물의 습기 질료 안에 있는 『차가움』인데, 이 차가움은 금속들에서 일어나는 것처럼 단순히 습기를 수축·응축시키는 것일 뿐만 아니라 습기를 밖으로 짜내는 성질을 지닌 것이다. 왜냐하면 바로 이것이 질료를 가장 맹렬하게 단단히 굳히고 응고시키기 때문이다. 그리고 그때 오직 연속 결합에 필요한 만큼만 남고 여분의 습기가 남김없이 짜내어지기 때문에, 그러한 투명한 보석들은 뜨겁고 건조한 불로도 결코 녹여 액화시킬 수 없는 것이다. 아리스토텔레스가 수정은 열기가 완전히 제거된 물에서 생성된다고 말한 것이 바로 이 뜻이다.

이에 대한 징표는, 연금술사의 작업들이 다른 습한 질료를 덧붙이지 않고서는 그러한 보석들을 녹이는 데 실패한다는 사실이다. 또한 왜 연금술사들의 작업이 금속을 만드는 일에서보다 특히 돌(보석)을 만드는 일에서 더 어렵고 불완전한지도 이로써 분명해진다. 그 까닭은 연금술사들이 질료에 참된 형성력을 부여하지 못하고 불확실한 기술을 형성력 대신으로 삼으며, 태우는 열기를 도구로 삼아 지극히 불확실하게 작업하기 때문이다. 반면 하늘로부터 장소와 질료에 부여된 형성력이라 불리는 힘은 확실하며, 질료는 도구에 맞게, 또 도구는 질료에 맞게 적절히 비례 지어져 있으므로, 자연은 자기 작업들에 있어서 지극히 확실한 것이다. 또한 이 둘째 도구(차가움)에 관하여 주목해야 할 또 다른 점이 있는데, 비록 차가움이 영혼을 지닌 생명체들 안에서는 생명을 위해 전혀 작용하지 못하지만 돌들의 생성에는 작용한다는 사실이다. 왜냐하면 광물들은 원소들에 가장 가까이 있고 원소들이 광물의 질료 안에서는 아주 조금만 변환되기 때문에, 원소들의 기본 성질들이 그 안에서는 조금만 변화된 채로 남아 직접 작용하기 때문이다.

제3부 제1서 제1논고: 돌 일반에 관하여 (제6장~제9장)

제6장 [1541년 판 제5장]: 돌들의 실체적 형상에 관하여.

돌들의 실체적 형상들에 관하여 의심을 품는 것은 정신 나간 사람의 일로 보인다. 왜냐하면 모든 돌이 응고되어 있고 그 안의 질료가 확실한 종으로 규정되어 있음을 우리의 시각(눈) 자체가 확증해 주기 때문이다. 만일 돌들이 구름이나 비나 눈처럼 서로로 변환되거나 다른 것으로 변환되는 도중에 있는 원소들의 일시적 배치에 불과하다면, 의심할 여지 없이 구름이나 눈처럼 오래 지속되지 못하고 잠시 뒤에 원소들로 다시 분해되어 버릴 것이다. 그러나 우리는 돌들의 본성에서 이와는 전적으로 반대되는 현상이 일어나는 것을 본다. 더 나아가 우리는 독을 물리치거나 악성 종기를 쫓아내고 철을 끌어당기거나 밀어내는 것처럼 어느 단일 원소의 성질이 아닌 돌들의 영험한 힘들을 발견하는데, 아래에서 증명될 바와 같이 이러한 힘은 이 돌이나 저 돌의 종적 형상에서 뒤따라 나오는 결과라는 것이 모든 현자의 공통된 견해이다. 그러므로 이상의 사실들로부터 돌들이 실체적 형상들과 확정된 종들을 가지고 있음이 분명하다.

그런데 이 형상들은 고대인들 가운데 어떤 이들이 생각했던 것처럼 영혼들이 아니다. 왜냐하면 우리가 《영혼에 관하여》에서 보여주었고 또 《자연학》 서두에서 드러났듯이, 영혼은 단 한 가지만 작용하는 것이 아니라 우연에 의해서가 아니라 본질적으로 여러 가지 다양한 작용을 수행하는 반면, 돌의 본성은 오직 한 가지만 작용하며 그 작용하는 바를 필연적으로 행하는데, 영혼은 그렇게 하지 않기 때문이다. 더욱이 영혼의 첫 번째 작업은 생명인데, 생명은 그 어떤 종차에 따라서도 돌 안에서 발견되지 않는다. 만일 돌이 영양분을 섭취한다면 그 안으로 영양분이 스며들 수 있는 기공들과 통로들을 가지고 있어야만 할 것이다. 그러나 그것이 거짓임은 돌 자체의 단단함과, 영양분을 받아들이도록 돌이 갈라지거나 열리는 것을 허용하지 않는 많은 돌들의 치밀한 응축이 입증해 준다. 게다가 만일 돌이 영양분을 섭취한다면 식물들의 뿌리나 감각 있는 동물들의 입처럼 영양분을 처음으로 빨아들이는 어떤 기관(부분)을 가지고 있어야만 할 터인데, 우리는 돌들 안에서 그러한 것을 전혀 보지 못한다.

또한 많은 자연학자들이 말했듯이 돌의 영혼이 흙의 성질에 짓눌려 있어서 생명과 감각을 발휘하지 못하는 것이라는 주장도 이치에 맞지 않는다. 왜냐하면 그 말대로라면 자연이 돌에게 그 필수적인 작용들을 펼칠 기관들을 주지 않음으로써 필수적인 것들에 있어서 결함을 범한 셈이 될 것이기 때문이다. 그러므로 돌들은 영혼을 가지고 있지 않으며, 그 대신 천체의 힘들과 원소들의 고유한 혼합에 부여된 다른 실체적 형상들을 가지고 있다.

그런데 이 실체적 형상들은 대개 고유한 본질 명칭이 없지만, 그것들의 종차들은 돌들의 다양한 이름들에 기대어 표현된다. 예컨대 응회암, 부석, 부싯돌, 대리석, 사파이어, 에메랄드 및 이와 같은 종류의 이름들로 불릴 때가 그러하다. 이 실체적 형상들은 우리에게 감추어져 있으므로, 우리는 종차들 대신 우유성들과 징표들을 취하여 우회적으로 설명하는 방식 말고는 돌들의 고유한 본질 정의들을 가지고 있지 않다.

하지만 운동하고 변환 가능한 물체가 단순체(원소)와 혼합체로 나뉠 때 돌이 혼합체의 유에 속한다는 것을 우리는 알고 있다. 그리고 다시 혼합체가 단순한 혼합체와 생명적 체질을 갖춘 혼합체로 나뉠 때, 우리는 돌이 『체질화되지 않은 혼합체』의 유에 속한다는 것을 안다. 그리하여 지금까지 말한 모든 것을 종합하여, 우리는 「돌이란 광물의 힘에 의해 특정한 형상으로 응고된, 체질화되지 않은 혼합체이다」라고 정의한다. 이로부터 나아가 비록 돌 안에 본질적으로는 서로 다른 원소들의 본성이 들어 있다 하더라도, 돌은 생명을 지닌 사물보다 더 동질적인 본성을 지닌 것임이 명백해지며, 바로 그 때문에 돌들에 관한 학문은 체질화된 생명체들에 관한 학문보다 앞자리에 놓여야 하는 것이다. 주석

그런데 대리석의 유 안에 반암과 설화석고 및 그와 유사한 것들이 있는 것처럼 돌들의 형상은 매우 많다. 다른 유들의 돌들에 있어서도 마찬가지인데, 그것들을 여기서 일일이 열거하는 것은 유익하지 않다. 왜냐하면 그것들의 형상은 아래에서 물체의 외양과 단단함이라는 우유성들로부터 명백히 드러날 것이기 때문이다. 이 우유성들은 그것들에 고유한 것들이며, 그것들을 알면 돌들의 본성은 충분히 명백해진다. 한편 목적인에 관해서는 따로 물을 필요가 없는데, 왜냐하면 자연학적인 사물들에서는 형상이 곧 목적인이기 때문이다. 따라서 우리가 어떤 사물의 본질적이고 고유한 원인들을 알 때 그 사물을 안다고 여기는 이상, 돌들의 본성은 이미 보편적인 차원에서 포괄적으로 알려진 셈이다. 다만 앞서 다룬 저작들에서 규정되었듯이 생성 장소가 생성의 한 원리이므로, 우리는 지금까지 말한 것들과 더불어 돌들의 생성 장소에 관해서도 알아야만 한다. 왜냐하면 장소는 돌의 형성력을 가장 먼저 부여받는 돌의 어떤 운동인이기 때문이다.

제7장 [1541년 판 제6장]: 돌들이 생성되는 장소들의 열거에 관하여.

그러므로 이제 항상 혹은 자주 돌들이 생성되는 장소들을 언급하고, 그 장소들의 힘과 차이들에 관하여 탐구해 보자. 우리는 끊임없이 흐르는 물줄기들의 강가에서 수많은 돌이 발견되는 것을 보며, 이를 통해 어떤 물줄기들의 강가가 돌들을 생성하는 장소임을 안다. 그런데 이러한 강가들은 서로 차이가 있어서, 어떤 곳은 더 빠르게, 어떤 곳은 더 느리게 돌들을 산출한다. 아비켄나와 다른 몇몇 철학자들이 증언하듯이, 기혼이라 불리는 강의 기슭 어떤 장소들에서는 33년 만에 돌들이 생성된다. 그렇다고 해서 모든 물이 그 강가에서 돌을 생성하는 것은 아닌데, 왜냐하면 썩은 땅의 늪지대 물은 돌을 생성하기보다는 오히려 돌을 부식시키고 파괴하기 때문이다. 실제로 어떤 지역들에서는 장소에 물이 많음에도 불구하고 대개 돌들을 생성하지 못하는 것을 우리가 본다. 주석

더 나아가 우리는 산들이 흔히 돌로 이루어져 있는 것을 발견하며, 이로부터 산악 지대에 돌들의 생성 장소가 있음을 안다. 물론 때때로 우리가 돌이 없는 산들을 발견하기도 하지만, 그러한 산들은 대개 크지도 않고 다른 산들과 산맥으로 이어져 있지도 않으며 외따로 떨어져 있어서 기껏해야 하나뿐이거나 많아야 두세 개에 불과하다. 반면 많은 산이 서로 길게 이어져 있을 때에는 언제나 바위산들이 발견되며, 때로는 표면이 단단한 평지에서도 많은 바위산들이 발견되는데, 이러한 일은 아무 곳에서나 일어날 수 있는 것이 아니며 바로 그러한 장소들이 돌들을 생성하는 장소이다.

더욱이 물속에서도 돌들이 매우 빈번하게 생성되는데, 이 역시 그곳이 돌들의 생성 장소이기 때문이라고밖에 말할 수 없다. 이에 대한 징표는, 어떤 물들은 그것들이 머무는 자기 기슭 위에 쏟아질 때에는 그로부터 돌들이 생성되지만, 만일 다른 장소로 퍼내어 부으면 그 물들로부터 돌들이 생성되지 않는다는 사실이다. 실제로 피레네 산맥 일대에는 순수한 물이 돌들로 변하는 어떤 장소들이 있다는 것이 경험으로 확인되었는데, 그 물을 다른 곳으로 퍼내어 부으면 돌로 변환되지 않고 그냥 물로 남아 있다. 마찬가지로 어떤 물들과 바다들 속에 놓인 나뭇조각들은 돌들로 변하면서도 원래 나무의 모양을 그대로 유지한다. 또 때로는 그러한 물들과 바다들에서 자라난 식물들이 돌들의 본성에 너무나 가까워서 공기 중에서 조금만 마르면 곧바로 돌들의 형상을 띠게 된다. 이에 대한 징표가 바로 산호라 불리는 돌인데, 산호는 의심할 여지 없이 나무줄기들과 식물들로부터 생성된다.

실제로 우리 시대에 뤼베크 시 근처의 덴마크 바다(발트해)에서 커다란 나뭇가지 하나가 발견된 적이 있었는데, 그 나뭇가지 위에는 새집(둥지)이 있었고 둥지 안에는 작은 새끼 새들이 들어 있었는데, 둥지 안의 새끼 새들까지 모두 약간 붉은빛을 띤 작은 돌들로 변해 있었다. 이런 일이 일어날 수 있었던 까닭은 오직 나무에 둥지와 새들이 있던 시기에 폭풍우나 파도에 의해 나무가 뿌리째 뽑혀 물속에 빠졌고, 그 뒤 그것이 놓여 있던 장소의 힘에 의해 그 모든 것이 통째로 돌로 변했기 때문일 수밖에 없다. 주석

또한 고트란드에는 한 샘이 있는데, 그 샘에 관하여 가장 확실하게 전해지는 바에 따르면 그 샘물 속에 잠기는 모든 것을 돌로 변화시킨다고 한다. 그 소문이 어찌나 유명했던지 황제 프리드리히가 그 진위를 시험해 보려고 인장(봉인)이 찍힌 가죽 장갑을 그 샘으로 보냈는데, 가죽의 절반과 인장의 절반을 며칠 동안 샘물 속에 담가 두었더니 물에 잠긴 가죽의 절반과 인장의 절반은 돌로 변하고 나머지 절반은 원래의 가죽 그대로 남아 있었다. 또한 신뢰할 만한 사람들의 증언에 따르면, 그 샘물이 떨어지는 기세에 튀어 샘 기슭에 흩뿌려진 물방울들은 물방울 크기의 작은 돌들로 변하는 반면, 그냥 흘러가는 물줄기 자체는 돌로 변하지 않고 계속해서 흘러간다고 한다. 우리는 또한 만년설이 덮인 가장 높은 산들(알프스산맥)에서 수정들이 생성되는 것을 두 눈으로 직접 보는데, 이 역시 그 장소들에 있는 광물의 힘에 의해서가 아니고서는 일어날 수 없는 일이다. 주석

이 모든 사례로부터 보건대, 돌들의 생성 장소에 관해서는 어떤 단일한 확정적 규칙을 전할 수 없는 것처럼 보인다. 왜냐하면 돌들은 단 하나의 원소 안에서만 생성되는 것이 아니라 여러 원소 안에서 생성되고, 단 하나의 기후대에서만 생성되는 것이 아니라 모든 기후대에서 생성되며, 심지어 이보다 더 놀라운 것은 동물들의 몸속(신장·방광 결석)과 구름 속(운석·벼락돌)에서도 생성되기 때문이다. 이 모든 다양한 장소를 공통된 하나의 질료적 원리로 환원하기란 매우 어려워 보이지만, 그럼에도 불구하고 그렇게 환원하는 일은 필연적으로 요청된다. 왜냐하면 유에 있어서 동일한 혼합 물체는 그 생성 원리 역시 유에 있어서 하나임을 우리가 의심하지 않기 때문이다. 곧 생성되는 모든 사물에는 자기 생성의 고유한 장소가 반드시 있어야만 하며, 그 장소를 벗어나면 사물들은 부패하고 파괴되는 것이다.

제8장 [1541년 판 제7장]: 왜 어떤 장소는 돌을 생성하고 어떤 장소는 생성하지 못하는지에 대한 원인이 밝혀진다.

그러므로 이 모든 장소 안에 있는 하나의 공통된 힘을 탐구하고자 하는 우리는 앞서 다룬 자연학 저술들에서 규정된 바를 기억에 되살려야 한다. 곧 별들은 그 크기와 빛과 위치(배치)와 운동으로써 생성·소멸하는 사물들의 모든 질료와 장소에 따라 세계를 움직이고 질서 짓는다는 사실이다. 별들로부터 이처럼 규정된 힘은 장소들의 본성에 관한 논의에서 규정된 방식에 따라 각 사물의 생성 장소에 부어진다.

왜냐하면 바로 이 장소의 힘이 원소와 원소로 이루어진 모든 복합물을 산출하고 생성하는 원리이기 때문이다. 그리고 이 장소의 힘은 세 가지 힘들이 하나로 모여 이루어진 것이다. 그 첫째는 움직이는 천구를 움직이는 원동자(지성체)의 힘이다. 둘째는 원동자의 다채로운 빠르기와 느림 때문에 서로를 다양하게 바라보는(조응하는) 천구 부분들의 위치로부터 생겨나는 모든 부분과 형상(별자리)들을 포함한, 움직이는 천구 자체의 힘이다. 셋째는 뜨거움·차가움·습함·건조함 또는 이것들의 혼합인 원소적 힘이다. 이 세 가지 힘 가운데 첫째 힘은 마치 기술(예술)의 힘이 인공물의 질료에 대해 관계하는 것처럼 생성되는 모든 것을 인도하고 형성하는 인도하는 형상과 같다. 둘째 힘은 장인의 손의 작업과 같다. 그리고 셋째 힘은 장인이 시작한 목적에 이르기까지 손에 의해 움직여지고 인도되는 도구(연장)의 작업과 같다. 그렇기 때문에 아리스토텔레스는 「자연의 모든 작업은 지성체의 작업이다」라고 말한 것이다. 왜냐하면 마치 자궁이 배아(태아)의 형성력을 받아들이는 것처럼, 장소가 이 힘들을 받아들이기 때문이다.

그러므로 흙이나 물의 질료 안에서 돌들의 생성을 향해 규정된 바로 이 힘이 돌들이 생성되는 모든 장소가 공통으로 지니는 바이다. 왜냐하면 부패로부터 자연발생하는 동물들 안에 별들로부터 생명을 부여하는 힘이 부어지는 것과 마찬가지로, 돌들의 질료 안에도 앞서 말한 방식을 통해 돌들을 형성하는 힘이 부어지기 때문이다.

따라서 어느 장소에서든 기름진 흙이 자기 안으로 되비쳐 반사된 증기를 통해 뒤섞이거나, 흙의 힘들이 물의 본성을 사로잡아 건조함 쪽으로 끌어당기고 강하게 기울게 만드는 곳이라면, 바로 그곳에 틀림없이 돌들의 생성 장소가 있다. 그렇기 때문에 그러한 증기가 밖으로 빠져나갈 수 없는 단단한 표면을 지닌 땅들은 수많은 돌을 생성한다. 반면 물을 사로잡아 자기 고유한 성질로 끌어들이기보다는 오히려 물에 적셔져 물러지고 마는 부드럽고 진흙투성이인 땅에서는 돌들이 생성될 수 없다.

그리고 이것이 바로 끊임없이 흐르는 강들의 기슭에서 수많은 돌이 생성되는 원인이다. 왜냐하면 그러한 강기슭들은 매우 단단하게 다져져 있어서 피어오른 증기들을 자기 안에 가두어 두기 때문이다. 곧 그러한 강기슭들은 증기가 풍부한데, 물 위에 비친 빛의 반사로부터 일깨워진 열기가 물의 차가움에 의해 강가(물가) 쪽으로 밀려나고, 사방이 막힌 흙의 부분들 속에서 물과 섞인 흙을 달여 익히고 단단하게 굳히기 때문이다. 또한 똑같은 원인으로부터 그러한 강들의 바닥도 돌투성이가 되는데, 왜냐하면 강가의 열기가 물 밑의 땅속으로 파고들고, 물이 사방의 기공들을 가득 채워 열기가 증발해 빠져나갈 수 없게 만들므로, 물 밑에서 뒤섞인 물질을 함께 달여 익혀 돌들로 만들기 때문이다. 바로 이러한 원인 때문에 그러한 장소들은 돌들을 생성하는 것이다.

한편 어떤 물들의 흐름은 가장 강력한 광물적 힘들을 지닌 물질들을 통과해 흐르며, 그러한 물질들을 스쳐 흐를 때 그 광물적 성질들을 흠뻑 빨아들인다. 그리하여 돌들을 형성하고 만드는 힘이 강해지거나 약해짐에 따라, 그 물 자체와 그 물속에 잠긴 물체들이 더 빠르게 혹은 더 느리게 돌들로 변하는 것이다. 그런데 샘이나 강이나 바다에서 흘러가는 물줄기 자체보다 샘에서 기슭 옆으로 갈라져 나와 흩뿌려진 물(물방울)이 더 빨리 돌로 변하는 원인은, 무언가를 변환시키는 모든 힘에서와 마찬가지로 그 광물적 힘이 많고 나뉘지 않은 큰 물줄기보다 적고 잘게 나뉜 물방울을 더 빨리 제압하기 때문이다. 왜냐하면 그러한 모든 힘은 큰 것보다 작은 것을 더 빨리 변환시키기 때문이다. 그리고 똑같은 물을 다른 장소로 퍼내어 부으면 돌로 변하지 않는 까닭은, 그 물이 광물적 장소를 벗어나면 마치 다른 모든 사물이 자기 생성 장소를 벗어나면 부패하듯이 그 광물적 증기가 날아가고 파괴되어 버리기 때문이다.

물이 자기 안에 그러한 광물적 힘을 받아들이고 머금는다는 사실은 물의 다른 우유적 성질들, 예컨대 유황이나 웅황의 맛이나 쓴맛 같은 것으로 증명된다. 물은 자신이 통과해 지나가는 장소들로부터가 아니면 그러한 맛들을 얻지 못한다. 똑같은 방식으로 광물적 힘이 돌의 증기성 질료와 함께 물에 의해 끌려 나오고, 물 전체가 그러한 영과 증기에 물들게 되며, 물이 그것을 제압할 수 있을 때 그것을 돌로 변화시키는 것이다. 그중에서도 물은 나뭇조각들이나 식물들이나 동물들의 몸체 혹은 그와 유사한 사물들처럼 흙 성분이 더 많은 것들을 더 잘 돌로 변화시키는데, 왜냐하면 물속에 잠긴 이러한 물체들은 그러한 광물적 힘에 의해 쉽게 사로잡혀 돌의 질료에 적합한 흙의 본성으로 끌려가고, 물속에 증기 형태로 퍼져 있는 광물적 힘이 그것을 말리고 응고시켜 돌의 종으로 이끌기 때문이다. 한편 가장 높은 산들에는 탁월한 만년설의 영구적인 차가움(추위)이 있는데 — 그 원인은 《기상학》에서 밝혀졌다 — 이 차가움이 습기를 짜내면서 눈으로부터 얼어붙은 물을 사로잡아 그 안에 탁월한 차가움의 본성인 건조함의 고유한 성질을 불어넣고, 그 건조함으로부터 얼음을 수정이나 다른 투명한 돌로 응고시킨다. 이러한 방식을 통해 돌들의 생성 장소들과 그것들의 공통점 및 차이점을 아는 일은 충분히 명백해졌다.

제9장 [1541년 판 제8장]: 장소의 힘이 돌의 본성에 어떻게 작용하는가에 관하여.

이제 지금까지 말한 모든 것의 해명에 속하는 한 가지 문제가 남아 있다. 그것은 곧 한 사물의 힘이 어떻게 다른 사물의 실체를 사로잡아 그것을 자기 쪽으로 변화시키는지를 규정하는 일이다. 그런데 이것은 원소들의 상호 변환에 관하여 우리가 말했던 사실들로부터 알 수 있다. 예컨대 흙이 물을 자기 쪽으로 변화시킬 때, 먼저 흙의 힘들이 물의 실체 안으로 들어가 그것을 변화시키고, 마치 물의 부분들을 지배하는 것처럼 그것을 붙잡아 둔다. 그러면 물은 흐르기를 멈추고 경계를 지니며 굳기 시작하는데, 그러면서도 아직 투명성을 잃지는 않는다. 그러다가 그다음 단계에 이르면 물로서의 실체가 파괴되어 흙으로 넘어가고 불투명하고 건조한 흙의 성질들을 받아들이게 된다.

다른 원소들이 또 다른 원소들로 변환될 때에도 이와 마찬가지이다. 또한 혼합물들의 힘에 있어서도 전적으로 이와 유사한데, 식물들의 수액과 동물들의 음식물에서 그 점이 잘 드러난다. 이것들 안에서도 생명체들의 힘들이 먼저 음식물을 변화시키고, 그다음에는 마치 사로잡은 것처럼 그 질료를 붙잡아 두며, 그 뒤에 영양을 공급받는 신체의 일부(살과 뼈)로 변화시킨다. 어떤 장소에 퍼져 있는 석화력의 경우에도 모든 면에서 이와 똑같은 방식으로 작용한다. 곧 그 질료가 물이든 흙이든 간에, 석화력은 자신이 접촉하는 질료를 먼저 변화시키고, 그다음에는 그것을 지배하며 붙잡아 두고, 붙잡아 두어 완전히 제압한 뒤에는 그것을 돌로 변화시킨다.

그런데 이 작용은 수적으로는 그 양식이 무한하지만 유 차원에서는 세 가지 방식으로 이루어진다. 그 첫째 방식은 질료를 사로잡은 힘이 그 안에서 작용하는 능동적·수동적 기본 성질들(뜨거움·차가움·습함·건조함)에 따라서만 질료를 변화시키는 것으로서, 이것은 약한 힘이다. 둘째 방식은 기본 성질들에 따라서뿐만 아니라 그 성질들의 가장 가까운 결과들인 단단함과 부드러움에 따라서도 질료를 변화시키되, 질료로부터 투명성이나 불투명성은 제거되지 않게 하는 것인데, 이것은 더 강한 힘이며 이 방식으로 투명한 돌(보석)들이 생성된다. 셋째 방식은 질료 전체를 사로잡아 가장 가까운 결과들에 따라서뿐만 아니라 뒤따르는 이차적 결과들에 따라서도 변화시키는 것인데, 그때에는 기본 성질들과 단단함·부드러움을 불어넣을 뿐만 아니라 그 질료 고유의 색깔까지도 바꾸어 놓는다. 그리고 이 셋째 방식에 의하면 때때로 물로부터도 불투명하거나 완전히 투명하지는 않은 돌들이 생성되는데, 옥수나 두꺼비돌이라 불리는 돌 및 다른 몇몇 돌들이 그러하다. 이 모든 방식 안에는 수많은 등급이 있는데, 그것들에 관해서는 아래에서 귀한 보석들을 다룰 때 언급할 것이다.

이에 대한 실례는 다음과 같다. 습기를 압축하는 차가움과 건조함으로 작용하는 흙의 힘이 물에 작용할 때, 때로는 오직 그러한 차가움의 잠재적 힘과 그러한 건조함의 잠재적 힘만이 물 안에 남도록 작용하는 경우가 있다. 그러면 그러한 물속에 씻기거나 잠긴 물체들은 맹렬하게 말라붙고 차가워진다. 연금술사들은 이처럼 현실태로서가 아니라 잠재적 힘으로서 서로 다른 원소들의 성질들을 지닌 그러한 물들을 만들어, 자신들이 변환시키고자 하는 물질을 그 물들로 말리고 응고시키려고 남달리 애쓰며, 바로 이러한 이유 때문에 『일곱 가지 물에 관하여 기록된 책들』을 가지고 있다. 주석

또 때로는 흙의 힘이 물을 사로잡아 차가움이 이미 습기를 짜내고 건조함이 질료의 경계를 확정하되, 물 자체의 투명성은 그 안에 그대로 남는 경우가 있다. 왜냐하면 물의 투과성은 물이 차갑거나 습하거나 혹은 두 성질을 모두 지녔다는 점 때문에 물에 속하는 것이 아니라, 물이 천체와 공통성을 지닌다는 점 때문에 물에 속하는 성질이기 때문이다. 따라서 투명성은 자연의 순서상 능동적·수동적 기본 성질들보다 앞서 물의 실체에 속하는데, 왜냐하면 투명성은 능동적·수동적 성질들 중 어느 것보다도 원소들에 더 보편적인 성질이기 때문이다. 그리하여 흙의 차가움과 건조함이 그렇게 작용하면 필연적으로 그것들의 가장 가까운 결과들인 단단함과 응고가 물 안에 불어넣어지고, 그때 빛이 투과하는 투명한 돌이 만들어진다.

반면 때로는 흙의 힘이 한층 더 강하게 압도하여 물의 실체를 불투명성과 흙의 본성으로까지 끌어들이는 경우가 있다. 그러면 물로부터 불투명하고 심지어 새까만 돌이 만들어지는데, 강기슭들에서 흔히 발견되는 어떤 검은 조약돌들이 그러하다(물론 아래에서 우리가 보여줄 바와 같이 그러한 조약돌들이 때로는 흙 질료로부터 생성되기도 한다). 우리가 흙에 관하여 말한 바는 모든 원소의 성질들에 대해서도 똑같이 일어나는 것으로 이해해야 하며, 거기에 덧붙이자면 원소의 힘은 질료적 원리이고, 천체의 힘은 도구적 원리이며, 천구 원동자의 힘은 형상적 원리이고, 이 모든 것으로부터 결과로서 생겨나는 것이 곧 돌들의 질료와 장소에 부어진 힘이라는 점이다. 이에 관해서는 앞선 논의에서 충분히 설명하였다. 이상으로 돌들의 보편적인 생성을 인식하게 해 주는 원인들에 관하여 충분히 규정되었다.

제4부 제1서 제2논고: 돌의 우유성들에 관하여 (제1장~제8장)

제1서 제2논고: 돌들의 우유성들에 관하여.
제1장 [1541년 판 서문]: 돌들의 치밀함과 연속성의 원인 및 그와 반대되는 성질들에 관하여.

[원전 난외 표제: 모래돌(사암)의 생성 / 모래의 생성 / 자갈들의 생성]
이제 돌들에 본질적으로 속하는 우유성들에 관하여 말해야 한다. 돌 일반에 가장 먼저 나타나는 우유성들은 많지만, 그 가운데 첫 번째는 질료의 혼합이다. 만일 질료가 지나치게 건조하면 그것은 잘 섞이지 않을 것이며, 그때 생성 장소는 단단하지 않고 구멍이 많은 다공질이거나 아니면 단단한 곳일 것이다. 만일 장소가 다공질이 아니라 단단하다면, 부스러지는 모래 알갱이들을 내놓는 하나의 푸석푸석한 모래돌이 생성되는데, 이 돌은 그것을 응고시키는 건조함과 열기의 양에 따라 다양해진다. 왜냐하면 많은 열기가 질료를 바싹 말려 버렸을 때에는 문지르면 이내 모래로 부스러지기 때문이다. 반면 만일 장소가 구멍이 아주 많은 다공질이어서 기름진 흙을 익히는 열기가 사방으로 빠져나간다면, 그때 그 열기는 그 질료를 작은 조각들로 갈라놓아 잘디잔 모래로 구워 낸다. 그리고 만일 질료가 매우 끈적끈적한 점성을 지녔다면, 그렇게 나뉜 질료는 크기가 제각각인 작은 자갈들로 뭉쳐지는데, 이 자갈들은 질료의 다양성 때문에 매우 단단하고 색깔도 다양하다.

반면 톱으로 켤 때 아주 매끄럽게 평면으로 잘리고 갈려 나오는 가루가 지극히 고운 돌들은 가장 잘 혼합된 질료로부터 생겨난 것들이다. 왜냐하면 그 질료 안에서는 먼저 습기가 작용하여 건조한 것의 모든 부분이 다른 모든 부분으로 골고루 흘러들게 만들었고, 그 뒤에 사로잡힌 습기가 말라 굳었기 때문에 그러한 돌은 잘 혼합되어 있는 것이다. 우리가 《생성소멸론》 제2권에서 말했듯이, 미세하고 습한 것은 부분들과 부분의 부분들 속으로 깊이 스며드는 성질이 있어서 잘 섞이기 때문이다. 그중에서도 모든 돌 가운데 가장 잘 혼합된 돌들은 증기 형태로 섞인 돌들이며, 그러한 돌들은 다른 모든 돌보다도 가장 잘 연마되고 찬란한 광택을 내게 된다. 왜냐하면 증기의 실체는 이미 공기의 미세함과 습함에 가까워져 있으며, 이 두 가지는 물과 흙의 형태에 있을 때보다 공기의 형태에 있을 때 더 미세하고 서로의 속으로 더 깊이 침투하기 때문이다.

또한 바로 이와 동일한 원인들로부터 돌들의 훌륭한 치밀함과 연속성 및 그 반대 성질들이 생겨난다. 곧 어떤 돌이든 그 질료가 가장 잘 혼합되어 있고 달여 익히는 열기가 습기를 다 날려 버리지 않았다면, 그러한 돌들은 최상의 연속성과 강력한 치밀함을 지닌다. 이에 대한 징표는 자연을 모방하고 변화시키는 기술의 작업들(벽돌 및 도자기 제작)에서 볼 수 있다. 벽돌을 만드는 사람들은 먼저 말똥이나 그와 유사한 것처럼 부분들이 서로 엉겨 붙게 만드는 어떤 물질을 흙과 섞고, 끈적끈적한 점토 질료가 만들어지면 이것들을 가장 잘 반죽하여 섞으려고 애쓴다. 그리고 이것들이 더 잘 섞일수록 벽돌들은 더 매끄럽고 더 치밀해진다.

진흙으로 그릇을 빚고자 할 때 아무 흙이나 쓰지 않고 『글리스』라 불리는 끈기 있는 흙을 질료로 취하는 도공들도 똑같은 일을 한다. 그들은 그릇을 빚기 전에 흙을 가장 잘 반죽하여 섞고, 그다음에는 그 안에 습기가 고르게 자리 잡도록 얼마 동안 재워 두었다가, 햇볕에 내놓아 남아도는 잉여 습기를 뽑아낸 뒤, 아리스토텔레스가 《기상학》 제4권에서 『옵테시스』라고 부른 불에 의한 소화(숙성) 과정을 통해 그릇들을 단단하게 응고시킨다. 그러므로 자연 역시 돌들의 혼합에 있어서 이와 똑같은 방식을 가져야만 한다. 곧 흙은 먼저 물체적인 습기(액체)나 영적인 습기(증기)에 의해 속속들이 적셔지고, 그다음에는 그로부터 잉여 습기가 분리되어 빠져나가며, 그 뒤 오랜 세월에 걸쳐 연속 결합을 유지해 주는 습기가 그 안에 끈적끈적하게 엉겨 붙어 굽는 열기에 의해서도 뽑혀 나가지 않게 되면, 이 질료는 그러한 소화·배소의 불길을 통해 돌로 변하는 것이다. 그리고 만일 때때로 그러한 돌들 바로 옆에서 완전히 엉겨 붙지 않은 흙이 발견된다면, 우리는 그러한 질료가 충분히 감화되지 못하여 소화되지 않은 채로 남았음을 알 수 있다. 한편 차갑고 건조한 흙 성분에 의해 영향을 받은 물로부터 생겨나는 종류의 돌들은 가장 치밀하게 응축되어 있고 마치 처음부터 반들반들하게 연마된 것처럼 보이는데, 그 까닭은 물이 매끄러운 사물들의 부류에 속하고 그 모든 부분이 다른 모든 부분 속으로 흘러들어 그러한 연속성 속에서 돌로 응고되고 얼어붙기 때문이다. 이상으로 돌들의 혼합에 관하여 논하였다.

제2장 [1541년 판 제1장]: 잘 혼합된 것과 나쁘게 혼합된 것, 곧 보석들의 투명함과 색깔들의 원인에 관하여.

돌들의 색깔들을 규정하는 방식은 《감각과 감각 대상에 관하여》라는 책에서 가져와야 하는데, 그 학문은 우리가 뒤에서 적절한 때에 전할 것이므로 여기서 전제하는 내용들은 거기서 명백해질 것이다. 그러므로 여기서 먼저 전제하자면, 어떤 종류의 물체에서든 투명한 모든 것은 그 투명한 물체의 합성으로 들어오는 투명한 물체들의 많은 부분으로부터 원인을 얻는다. 또한 흰색은 다른 확정된 사물 안에 갇힌 많은 투명한 부분들로부터 생겨난다. 반면 검은색은 같은 물체 안에 있는 투명한 부분들을 짓누르는 불투명한 물체의 부분들로부터 생겨난다. 그리고 중간 색깔들은 감각 대상들의 생성에 관한 학문에서 다루어질 바와 같이 세 가지 길을 통한 이 둘(투명한/밝은 것과 불투명한/어두운 것)의 합성으로부터 생겨난다.

그러므로 우리는 모든 투명한 돌들이 흙 질료에 의해 사로잡혀 얼어붙고 응집된 많은 공기와 물의 질료로부터 생겨난다고 말한다. 만일 그 투명성이 어떤 특정한 색깔을 띠지 않고 공기나 물 자체의 맑은 투명성으로 그대로 남아 있다면, 그것은 오직 탁월한 차가움(추위)만이 그 습한 질료를 사로잡아 응고시켰다는 징표이다. 수정과 녹주석과 금강석 및 무지개돌이라 불리는 돌의 투명성이 바로 그러한데, 다만 이것들은 투명도와 물의 본성에 있어서 서로 차이를 지닌다.

왜냐하면 수정은 물의 질료를 가질 뿐만 아니라 공기의 성질 쪽으로 기운 물의 성질을 가진 것으로 보이며, 그 때문에 가장 투명하고 맑은 빛 쪽으로 기울어 있기 때문이다. 반면 녹주석은 물 쪽으로 더 기울어 있어서, 이 돌을 이리저리 굴려 보면 마치 안에서 커다란 물방울들이 어른거리며 흘러나오는 것처럼 보인다. 금강석은 건조한 흙 성분 쪽으로 강하게 끌려간 물의 성질을 더 많이 가지고 있으며, 그 때문에 수정보다 좀 더 어둡고(강철빛을 띠고) 지극히 단단하여, 가장 단단한 강철을 제외한 다른 모든 금속을 부수어 버린다. 왜냐하면 강철 역시 물의 성질과 지극히 건조한 흙의 성질로 이루어져 있기 때문이다. 또한 바로 그 때문에 날카로운 모서리를 지닌 금강석은 모든 철을 베고 자르며, 베어 내면서 모든 금속과 보석을 뚫고 들어간다. 한편 무지개돌은 마치 이슬을 머금은 듯한 물이 일부는 증기로부터, 일부는 녹아내린 이슬로부터 얼어붙어 만들어진다. 그렇기 때문에 이 돌을 햇빛 속에 놓아두면 맞은편 벽에 무지개 색깔들을 선명하게 그려 낸다. 이것들과 유사한 돌들은 유사한 질료들로부터 만들어진다. 강기슭들에서는 많든 적든 흐릿한 투명도를 지닌 돌들이 매우 흔하게 발견되는데, 그것들의 색깔은 불투명한 흙 성분과 부분적으로 혹은 전체적으로 합성되거나 뒤섞인 투명한 성분으로부터 생겨나며, 이러한 색깔들의 원인은 이미 말한 바를 통해 쉽게 알 수 있으므로 그냥 넘어간다. 주석

돌들에서 검은색은 불에 탄 흙 성분으로부터 가장 빈번하게 생겨나는데, 그 때문에 검은 돌들은 대개 지극히 단단하며 톱으로 켤 수 있기보다는 연마하여 광을 낼 수 있는 성질을 지닌다. 왜냐하면 이 검은색은 색깔들의 학문에서 다루어질 바와 같이 혼합 과정에서 투명한 성분이 결핍됨으로써 생겨나기 때문이다.

반면 중간 색깔들은 유 차원에서 볼 때 붉은색과 초록색과 노란색·푸른색 및 그것들의 세부 종차들이다. 《감각 대상들에 관하여》라는 책에서 말할 바와 같이, 붉은색은 빛나는 투명한 성분 위에 불붙은 엷은 연기가 부어질 때 생겨난다. 이 붉은색은 『물빛 히아신스』라 불리는 어떤 보석들과 세 종류의 카르분쿨루스에서 발견되며, 그 때문에 아리스토텔레스는 이 모든 붉은 보석이 본성상 뜨거운 성질을 지녔다고 말한다.

그런데 이 세 종류의 적보석은 붉은 빛깔에 있어서 서로 차이가 있다. 만일 투명성이 매우 풍부하고 그 위에 퍼진 연기가 매우 엷고 빛난다면, 그것은 발라기우스라 불리는 보석의 색깔(연분홍빛 적색)이 된다. 만일 투명성이 풍부하고 마치 불타오르는 불꽃 같은 연기가 짙게 배어 있다면, 그것은 참된 의미에서 카르분쿨루스라 불리는 보석의 색깔이 된다. 그렇기 때문에 자기 종의 완전함에 참되게 도달한 카르분쿨루스는 마치 반딧불이나 야광충처럼 어둠 속에서도 빛나며, 특히 맑고 깨끗한 물 위에 놓이거나 부어질 때 더욱 환하게 빛난다. 반면 만일 투명성이 약간 걸쭉하고 그 위에 떠 있는 연기가 약간 더 어둡다면, 그것은 석류 알갱이처럼 물들어 있다 하여 석류석이라 부르는 보석의 색깔이 된다. 아리스토텔레스(위-아리스토텔레스의 《보석서》)는 이 세 가지를 모두 카르분쿨루스라 부르며, 보석 세공업자들과 장인들 사이에서는 석류석의 값이 더 낮은데도 불구하고 이 셋 가운데 석류석이 더 고귀하고 더 건조하다고 말한다. 한편 어떤 사람들이 『물빛 히아신스』라 부르는 보석은 공기의 투명성이 아니라 맑은 물의 투명성으로 합성되고 그 위에 새벽녘의 노을이 아니라 하늘의 구름 속에 있는 것 같은 불붙은 수증기성 연기가 퍼져 있는 색깔을 지닌다.

똑같은 방식으로 우리는 황금빛·하늘빛을 띤 투명한 보석들의 색깔을 발견한다. 만일 돌이 투명하고 매우 맑은 실체로 이루어져 있고 그 안에 잘 연소된 미세한 흙 성분이 섞여 있다면, 그때 가장 맑은 사파이어의 푸른 색깔이 되며, 그 투명한 성분이 불에 탄 미세한 흙 성분과 함께 더 맑은가 더 어두운가에 따라 색깔의 세부 차이들을 갖게 된다. 왜냐하면 맑고 순수한 이 색깔은 의심할 여지 없이 풍부한 투명성으로부터 생겨나는데, 시선이 그 속으로 깊이 뚫고 들어가되 빛이나 어떤 발광체도 시선을 가로막지 않기 때문이다. 만일 그러한 불에 탄 증기성 흙 성분과 함께 약간 걸쭉한 물의 투명성이 결합하면, 그때 귀한 사파이어의 색깔보다 덜 맑은 히아신스의 색깔이 생겨난다. 반면 반짝이는 황금빛·하늘빛 색깔은 맑은 투명한 성분 위에 불붙은 엷고 적은 수증기가 입혀질 때 생겨나는데, 이것이 토파즈라 불리는 보석의 빛깔이며, 또한 크리소파수스와 크리솔리투스에서처럼 황금빛 광채의 맥들이 발견되는 어떤 돌에서든 그 맥들의 색깔은 바로 이와 동일한 원인으로부터 생성된다. 주석

또한 에메랄드와 크리솔리투스 및 프라마라 불리는 돌처럼 초록색을 띤 투명한 돌들이 많은데, 비록 그것들 안에 있는 초록빛의 농담은 다양하지만 이 모든 돌의 초록 색깔은 단 하나의 동일한 원인으로부터 생성된다. 곧 물의 투명한 성분과 강하게 타오른 흙 성분의 결합으로부터 만들어지며, 그 투명한 성분이 더 맑은가 덜 맑은가에 따라 그 초록빛도 더 맑거나 덜 맑게 된다. 이에 대한 징표는 납을 혼합하여 만드는 유리(납유리)에서 볼 수 있는데, 이 납유리는 매우 짙은 초록색을 띠며, 불에 더 자주 그리고 더 많이 구워질수록 그만큼 더 순수하고 맑은 초록빛이 된다. 왜냐하면 반복되는 연소를 통해 투명한 성분이 정화되고 미세해지며, 물의 본성에 불빛의 맑은 광채가 더 많이 스며들어 맑아지기 때문이다. 한편 코르네올라라 불리는 돌에서 볼 수 있는 것처럼 검붉은 황갈색에 가까운 중간 색깔은 반투명하게 경계 지어진 투명한 성분 위에 걸쭉하고 연기 자욱한 물 성분과 불붙은 흙 성분이 함께 부어짐으로써 생겨난다.

이상이 오닉스의 색깔과, 오르파누스라 불리는 보석이 물들어 있다고 전해지는 반짝이는 눈빛 흰색을 제외하면 귀한 보석들에서 발견되는 거의 모든 색깔이다. 오닉스라는 돌은 두 가지 색깔로 이루어진 실체로부터 합성되며, 때로는 두 가지보다 더 많은 색깔들로 이루어진 것이 발견되기도 하지만 대개는 한 색깔이 다른 색깔 위에 떠 있는 이중의 색깔로 합성된다. 아래층은 매우 연기 자욱한 흙 성분이 증기 형태로 섞여 만들어진 살갗색과 같고, 위층은 약간 거무스름하면서도 창백한 흰빛인데, 이것은 혼합된 부분들 안에서 투명한 성분이 불투명한 성분을 이기되 불투명한 성분이 흰색을 약간 변색시킴으로써 생겨난다. 이러한 실체는 적은 양의 미세한 흙 성분과 섞인 물 성분이 증발하고 그 증발 과정에서 돌로 응고될 때 만들어진다. 또한 매우 붉은 줄무늬들과 매우 흰 줄무늬들을 가진 오닉스들도 발견되는데, 그러한 색깔들의 원인은 앞서 말한 것들로부터 어렵지 않게 찾을 수 있다.

반면 반짝이는 눈빛 흰색은 의심할 여지 없이 투명한 물체가 마치 단단히 굳어진 것처럼 혼합됨으로써 생겨난다. 왜냐하면 모든 투명한 물체(유리나 수정)를 빻아 놓은 가루는 새하얗게 보이며, 그 가루가 다시 하나로 연속 결합되면 진주처럼 반짝이는 흰 물체가 되는데, 이는 연마된 미세한 부분들의 표면에서 빛이 반사되기 때문에 일어나는 현상이다. 바로 그 때문에 그러한 보석(오르파누스·진주)은 마치 야광충처럼 어둠 속에서 약간 빛난다고 일컬어진다. 낮에는 더 큰 햇빛 때문에 돌 안의 투명체 속에 머금은 빛이 가려지지만 밤에는 빛나며, 낮에는 야광충처럼 하얗게 보이는 것이다. 이 모든 현상의 완전한 이치는 감각 대상들의 생성에 관한 학문에서 전해질 것이다. 또한 아주 많은 색깔을 지녀서 판테라라고 불리는 돌도 발견되는데, 그 모든 색깔은 부분들을 합성하는 서로 다른 실체들로부터 생겨난다. 물체의 착색에 관한 한 전체에서나 부분에서나 이치는 똑같기 때문이다. 마지막으로 자수정은 어두운 투명성(자줏빛)에 있어서 루비를 뒤따르며, 옥수는 마치 납이 은을 모방하듯이 진흙빛의 탁한 반투명 실체에 있어서 녹주석을 뒤따른다. 이상으로 귀한 보석들에서 발견되는 색깔들의 학문에 관하여 충분히 논하였다.

제3장 [1541년 판 제3장]: 불투명하고 경계가 막혀 있으며 귀하지 않은 일반 돌들의 색깔들에 관하여.

투명하지 않고(혹은 반투명하되) 경계가 막힌 실체로 발견되는 귀하지 않은 일반 돌들은 매우 많은 색깔을 지니는데, 일반적으로 말하자면 네 가지 유가 있다. 곧 부싯돌과 응회암과 사각 석재와 대리석이다. 이 모든 유 안에는 검은색, 회청색, 약간 초록빛을 띤 색, 그리고 흰색 등 많은 색깔이 발견된다. 반면 대리석의 유 바깥에서는 커다란 붉은 돌은 거의 발견되지 않고 작은 붉은 돌들만 발견되며, 커다란 붉은 돌은 주로 대리석의 유들(적색 반암·적색 대리석)에서 발견된다.

이 모든 종류의 색깔에 관해서는 앞 장에서 말한 것과 똑같은 이치가 적용되지만, 대리석의 유들에는 한 가지 특별한 현상이 나타나는데, 대리석에서 떼어낸 파편들은 마치 금속들이 섞여 있는 것처럼 약간 반짝거린다는 점이다. 이런 현상이 일어나는 원인은 대리석들의 실체 안에 투명한 성분(방해석 결정)이 함께 섞여 들어가서, 그 표면이 부분들 안에서 두껍게 응집될 때 번쩍이거나 반짝이기 때문이다. 그리고 이것이 대리석의 유가 다른 일반 돌들의 유보다 더 고귀한 이유들 가운데 하나이다.

이러한 일반 돌들의 유에서 검은색은 흔히 그을음 섞인 흙 성분이 혼합되어 응고됨으로써 생겨난다. 흰색은 많은 물 성분과 혼합된 가장 미세한 흙 성분으로부터 생겨나는데, 왜냐하면 마치 치즈와 우유 속의 흙 성분이 그러하듯이 이것도 열에 익으면 하얗게 되기 때문이다. 회청색은 미세한 흙과 많은 물로부터 응고되기 시작한 흰색 물질을 불투명한 흙 성분이 약간 변색시킴으로써 생겨난다. 모든 유에서 초록빛은 혼합물 안에 이슬처럼 함께 스며드는 증기들을 머금은 많은 물 성분이 그렇게 응고됨으로써 생겨난다. 사각 석재라는 유는 그 생성 장소에 여러 종류의 질료들이 모여들었기 때문에 부분들 안에 이러한 혼합들을 여럿 혹은 모두 지니고 있는 돌이다.

한편 응회암들은 흔히 흙빛이거나 부석처럼 흰색이다. 왜냐하면 이 종류의 돌은 흙과 섞인 물이 그 안에서 거품을 일으키는 흙으로부터 생성되며, 따라서 『옵테시스』라 불리는 불의 소화 작용을 통해 열기로 응고되었을 때 해면처럼 구멍이 숭숭 뚫리고 가벼운 상태로 발견되기 때문이다. 반면 부석은 거품이 자기와 섞인 흙 성분에 의해 맹렬하게 영향을 받은 많은 물로부터 만들어지며, 그러한 거품 자체의 흰빛 때문에 흰색을 띤다. 대리석의 유들 가운데 설화석고라 불리는 흰 대리석은 아무런 의심할 여지 없이 미세한 흙 성분에 의해 강하게 변화되고 영향을 받은 많은 투명한 성분으로부터 합성되며, 그리하여 그 안에 가장 고귀하고 반짝이는 흰 색깔이 생겨난다. 반면 반암이라 불리는 대리석은 어두운 살구빛·자줏빛 살색 바탕에 흰 반점들을 가지고 있는데, 그러한 색깔의 원인은 우리가 이미 말하였다. 그리고 부싯돌들은 대개 거무스름한 갈색인데, 그 원인 또한 충분히 배정되었다. 이상으로 돌들의 색깔들에 관해서는 지금 말한 것으로 충분하다.

제4장 [1541년 판 제4장]: 돌들에 있는 다양한 단단함(경도)의 원인에 관하여.

이어서 돌들에서 수많은 차이로 발견되는 단단함의 다양성에 관하여 말하겠다. 귀한 보석들의 모든 유는 어찌나 단단한지 쇠줄로도 그로부터 아무것도 갈아낼 수 없으며, 서로 세게 부딪치거나 단단하게 담금질된 강철에 부딪치면 불꽃을 튀긴다. 이와 반대로 응회암의 거의 모든 유는 단단함이 아주 적어서 작은 연장으로도 쉽게 잘리며, 흔히 백악이라 불리는 어떤 흰 돌들과 그보다도 더 무르고 더 흰 어떤 돌들은 돌의 유 가운데 단단함이 가장 적은 것들로 발견된다. 반면 부싯돌의 모든 유는 지극히 단단하며, 그다음으로는 대리석들이 자기 유 안에서 단단하다. 사각 석재는 돌들의 단단함에 있어서 중간이지만, 그 안에서도 더 큰 단단함과 더 작은 단단함이 발견된다.

그런데 더 단단한 건축용 돌들에서 공통적으로 일어나는 현상이 하나 있는데, 추운 겨울철에 오랫동안 야외 공기 중에 놓여 있다가 그 뒤에 햇볕을 쬐면 여러 조각으로 쩍쩍 갈라진다는 점이다. 이와 반대로 덜 단단한 돌들은 — 마치 불에 구운 석회처럼 배소 작용으로 응고되면서 나쁘게 혼합된 것들이 아닌 한 — 건축물 속에서 공기 중에 더 오랫동안 놓여 있을수록 오히려 더 좋아지고 더 단단해지며 추위 때문에도 갈라지지 않는다. 다른 성질들에서 말했던 것처럼 이러한 우유적 현상들의 원인을 질료와 운동인으로부터 배정하는 것이 자연학자의 몫이다.

그러므로 우리는 단단함의 보편적인 원인이 건조함이라고 말한다. 왜냐하면 단단한 것이란 접촉하는 것에 저항하는 자연적 능력을 지닌 것이고, 무른 것은 그 본성상 저항하지 못하고 밀리는 무능력을 지닌 것이므로, 단단함은 다른 것에 밀리지 않고 자기 안에 버티고 서 있는 건조한 성분으로부터가 아니면 생겨날 수 없기 때문이다. 그런데 위에서 드러났듯이 돌들의 본성에서 건조함은 두 가지 원인으로부터 생겨난다. 첫째는 흙 질료로부터 열기가 습기를 다 빨아들여 마셔 버렸기 때문에 흙이 단단하게 굳은 채로 남은 경우이다. 둘째는 가장 차가운 건조함이 투명한 습기를 맹렬하게 사로잡아 그것을 자기 고유한 성질로 변화시키면서 질료를 강하게 압축하여 습기를 짜내고 단단히 굳혀 가장 탁월하게 응축시킨 경우인데, 투명한 보석들이 바로 그러하며, 그 때문에 보석들은 지극히 단단하고 부딪치면 불꽃을 튀기며 쇠줄도 받아들이지 않고 오직 미끄러뜨리며 세게 문지르는 연마를 통해서만 다듬어지는 것이다.

반면 흙의 질료로부터 만들어진 나머지 일반 돌들에서 더 큰 단단함의 원인은 오직 더 큰 메마름뿐인데, 이는 운동인 쪽에서는 더 강하거나 덜 강한 열기로부터 생겨나고 질료 쪽에서는 질료로부터 더 쉽게 혹은 덜 쉽게 분리되는 습기로부터 생겨난다. 왜냐하면 매우 기름진 습기는 쉽게 연속 결합을 이루는 반면, 전적으로 물 같은 습기는 쉽게 증발해 날아가 버리기 때문이다. 그렇기 때문에 백악 같거나 백악보다 더 무르고 매우 희며 닿는 물체에 흰 가루 자국을 남기는 돌들은 틀림없이 매우 증발하기 쉬운 습기와 섞여 있었고, 응고의 적정 한도를 넘어선 과도한 열기에 의해 타 버려서 이미 하소되기 시작한 돌들이다. 그 때문에 이러한 돌들은 건축물의 벽체 속에 오래 남아 있지 못하는데, 왜냐하면 하소된 건조한 성분 때문에 표면이 항상 거칠고 푸석푸석하여, 그 바깥층이 모르타르의 접착력 속에 떨어져 나가면서 돌의 나머지 본체를 모르타르에 붙지 않은 채로 남겨 두기 때문이다. 그리하여 이 돌들은 벽에서 굴러떨어지고, 이것들로 쌓은 벽은 얼마 지나지 않아 허물어져 버린다.

반면 부싯돌들은 질료로부터 분리되지 않는 습기가 깊이 흡수되어 흙의 맹렬한 메마름에 의해 단단히 굳었기 때문에 지극히 단단하다. 그리고 바로 그 때문에 부싯돌들 역시 모르타르(회반죽)를 잘 받아들이지 못하는데, 그 기공들이 꽉 막혀 있어서 모르타르가 스며들지 못하기 때문이다. 그 때문에 건축술에서 석공들은 이 돌들을 거의 쓰지 않으며, 이 돌들이 벽을 갈라지게 만든다고 말한다. 반면 대리석의 다른 유들은 가장 잘 혼합되어 있고 강하게 달여 익혀졌으므로 단단하며 벽을 쌓는 데에도 적합하다.

그러나 모든 돌 가운데 건축물들에 가장 잘 어울리는 것은 사각 석재이다. 그런데 이 사각 석재들이 지나치게 단단할 때에는 그 안에 건조함이 많고 부분들을 이어 주는 습기는 적은 상태인데, 겨울 추위에 얼어붙으면 그 적은 습기가 바깥 부분들을 버리고 안쪽 부분들로 도망쳐 들어간다. 그러한 습기는 돌의 부분들에 잘 체화(합체)되어 있지 않기 때문에 쉽게 안쪽과 바깥쪽으로 이동하며, 그 결과 이동성 습기를 압축했던 추위가 물러난 뒤 다가온 봄철 태양의 열기에 의해 그 습기가 빨려 나가면서 돌이 여러 조각으로 쩍쩍 갈라지는 것이다. 이와 반대로 돌의 지체(부분)들 속에 끈적끈적하게 잘 배어든 습기를 약간 지닌 돌들은 공기 중에서 서서히 강하게 마르며, 따라서 세월이 흐를수록 건축물 속에서 오히려 더 단단해지고 더 훌륭해진다. 한편 응회암들에서 무름의 원인은 습기가 강하게 뽑혀 나가지도 않았고 흙 성분과 탁월하게 혼합되지도 않았기 때문이며, 따라서 응회암은 무르고 불에 넣으면 벽돌처럼 단단하게 구워지지 않고 흙 재로 부스러져 버린다. 이상으로 돌들의 단단함에 관하여 논하였는데, 이로부터 다른 차이들도 쉽게 알 수 있을 것이다.

제5장 [1541년 판 제5장]: 돌들의 깎임성(가공성)과 깎이지 않음에 관하여.

이상의 설명으로부터 이제 돌들의 깎임성과 깎이지 않음의 원인도 분명히 드러날 수 있다. 지나치게 단단한 돌들은 정과 망치로 평평하게 깎아 다듬을 수 없고 작은 파편들로 깨어져 나가며, 기공들이 질서 정연하게 배열되어 있지 않을 때에는 곧은 자에 맞게 반듯하게 쪼개지지 않는다. 왜냐하면 나무줄기가 생성되는 건조한 성분의 흐름이 불균일할 때 나무에 옹이가 생기는 것처럼, 돌들 안에서도 불균일한 혼합과 질료의 뒤섞임으로부터 옹이 같은 결절이 생기며, 그 결절이 돌을 곧은 자에 맞게 갈라지지 않고 불규칙하게 깨어지도록 만들기 때문이다. 하지만 지극히 단단하고 지극히 건조한 돌들은 옹이가 있든 없든 간에 다듬어지기보다는 깨어지기 쉬운데, 왜냐하면 수축이나 배소 작용으로 그 안의 기공들이 꽉 막히고 뒤틀려 있어서 쪼개짐과 분할이 여러 방향으로 흩어지기 때문이다.

반면 돌의 적정한 균형을 넘어설 정도로 수축되거나 굳어지지 않은 돌들은 곧은 자에 맞게 잘 깎이고 잘 잘린다. 물론 나무처럼 결을 따라 죽 쪼개지지는 않더라도, 돌의 나머지 몸체가 온전히 유지된 채 작은 조각들이 조금씩 정으로 깎여 나가는 방식으로 반듯하게 다듬어지는 것이다. 이상이 돌의 깎임성과 깎이지 않음의 방식이다. 석공들의 기술에서 쓰는 도구들 자체도 이 점을 잘 보여준다. 곧 석공들은 깎을 수 있는 돌(가공석)은 돌의 전체 표면을 따라 곧은 자에 맞추어 반듯하게 깎아낸다. 반면 쉽게 깨어지는 깎이지 않는 돌들은 표면 전체를 평평하게 깎지 못하고, 평평하지 않고 거친 표면의 여러 모서리가 먹줄에 닿기만 하면 충분한 것으로 치는데, 마치 레스보스섬의 석공들이 한다고 전해지는 방식과 같다. 왜냐하면 레스보스섬에서는 깨어지기만 하고 평평하게 깎이지 않는 거친 돌들만 발견되기 때문이다. 주석

제6장 [1541년 판 제6장]: 돌들의 다공성과 치밀함, 그리고 무거움과 가벼움의 원인에 관하여.

이러한 방식에 따라 돌들의 다공성의 원인과 치밀함의 원인도 규정된다. 왜냐하면 화산이 뿜어내는 부석들처럼 물 위에 뜰 정도로 구멍이 숭숭 뚫린 다공질 돌들이 발견되는가 하면, 귀한 보석들이나 대리석의 유들처럼 지극히 치밀한 돌들도 발견되고, 그 둘의 중간쯤 되는 돌들도 발견되기 때문이다. 그런데 다공성의 원인은 다름 아니라 습기가 흙 성분과 전체적으로 고르게 섞이지 못하고 마치 그릇 속에 고여 있듯 여러 부분에 따로따로 머물러 있다가, 배소 작용으로 그 습기가 빨려 나갔을 때 작은 구멍들이 남게 되어 구멍 뚫린 다공질 돌이 되었기 때문이며, 그 구멍들 속에 갇힌 공기 때문에 물 위에 뜨는 것이다.

반면 부분들의 탁월한 치밀함은 돌의 질료 사방으로 스며든 습기로부터 만들어지는데, 그 습기가 질료의 모든 부분을 다른 모든 부분으로 흘러들게 만들기 때문에 치밀한 돌이 되는 것이다. 그런데 이 습기는 물체적이고 물 같은 액체이거나 아니면 영적이고 공기 같은 증기이다. 그리고 공기 같은 증기가 물 같은 액체보다 더 미세하므로, 다른 물이나 흙 실체로부터 혼합된 돌들보다 증기들로부터 혼합된 돌들이 더 치밀한 실체를 지니게 된다. 한편 돌들의 무거움이나 가벼움의 원인에 관해서는 《천체와 세계에 관하여》에서 충분히 다루었으므로 여기서 다시 논하는 것은 군더더기일 것이다. 거기서 우리는 왜 더 무거운 통나무들은 물 위에 뜨는데 더 작은(가벼운) 돌들은 물속에 가라앉는지를 입증하였다. 이상으로 돌 일반의 물성에 관하여 논하였다.

제7장 [1541년 판 제7장]: 강가와 해변에 작은 돌들이 많은 원인과, 때때로 해변에 마치 인공적으로 쌓아 놓은 것처럼 발견되는 벽돌 돌층의 질서에 관하여.

지금까지 말한 모든 것 외에도, 때때로 강가와 바닷가에서 아주 강력한 시멘트로 단단히 묶인 것 같은 수많은 작은 자갈들의 거대한 덩어리가 발견되는데, 마치 어떤 성벽에서 떼어낸 것처럼 보여서 어떤 사람들은 옛사람들의 건축물이 거기 있었다가 물에 의해 무너진 것이라고 생각하기도 한다. 그리고 이보다 더 놀라운 것은 해변의 전체 길이를 따라 때때로 벽돌들의 열이 마치 인공적으로 거기 늘어놓은 것처럼 발견된다는 점인데, 그럼에도 불구하고 그것은 기술이 만든 인공물로 보이지 않는다. 왜냐하면 그것은 아주 얇아서 어떤 성벽의 형태를 지니지 않고, 위나 아래에는 다른 벽돌들이 전혀 없이 오직 한 줄로 벽돌 옆에 벽돌이 나란히 놓여 있기만 하기 때문이다.

나는 이 두 가지 현상 가운데 첫째 현상, 곧 작은 자갈들이 마치 시멘트로 엉겨 붙은 것처럼 발견되는 원인은 먼저 그 다양한 자갈(부싯돌)들이 따로따로 응고되어 있었고, 그 장소에 배소 작용을 통해 석회처럼 구워진 물질이 있었는데, 나중에 흘러든 물이 그것을 자갈들과 뒤섞어 놓았고 똑같은 열기에 의해 다시 달여 익혀지면서 자갈들이 하나로 단단히 달라붙었기 때문이라고 말한다. 그런데 그 천연 시멘트가 지극히 단단한 까닭은, 건조한 흙 성분이 배소 작용으로 달여 익혀질 때마다 하소되어 석회가 되고, 다시 배소 작용을 거치면 불로도 소모시킬 수 없을 만큼 남달리 단단해지기 때문이다. 이 점은 기술의 작업들(내화 도가니 제작)에서도 증명되는데, 깨진 질그릇 조각을 잘게 빻아 하소시킨 뒤 다시 습기와 섞어 그릇 모양으로 빚고 배소 작용으로 구워 응고시키면 지극히 단단해지고 불에도 타지 않게 되므로, 금속을 녹이는 장인들은 그렇게 만든 도가니 그릇들을 찾아 쓰는 것이다. 주석

둘째로 벽돌 모양의 돌들이 기술에 의해서만 만들어지고 자연에 의해서는 만들어지지 않는다고 말할 다른 이유도 없다. 만일 끈기 있는 진흙(점토)이 땅속에서 잘 섞인 뒤 땅속에 갇힌 열기에 의해 구워진다면, 기술에 의해서보다 자연에 의해 땅속에서 더 훌륭한 벽돌이 만들어진다(절리 현상 및 판상 사암·이암층). 그리고 이런 현상은 특히 바닷가와 강기슭에서 가장 잘 일어날 수 있는데, 왜냐하면 그러한 장소들은 자주 습기가 섞이고 태양 광선에 의해 뜨거워지며, 표면이 단단하여 내부의 열기가 증발하지 못하도록 가두어 두기에 적합하기 때문이다. 또한 바로 그러한 장소들에서만 이러한 한 줄짜리 벽돌 모양의 자국이 발견되는데, 만일 인공적인 기술이었다면 그 위에 더 이상 아무것도 쌓아 올리지 않은 채 오직 한 줄의 직선 질서만을 따라 벽돌 옆에 벽돌을 늘어놓았을 리가 없기 때문이다.

제8장 [1541년 판 제8장]: 안팎에 동물들의 형상을 지닌 어떤 돌들(화석)에 관하여.

돌들이 때때로 안과 밖에 동물들의 형상을 지닌 채 발견된다는 사실은 모든 사람에게 놀라운 일로 보인다. 왜냐하면 그 돌들은 바깥쪽에는 동물의 외형 윤곽선들을 가지고 있고, 깨뜨려 보면 그 안에 내장들의 형상들이 발견되기 때문이다. 아비켄나는 그 원인이 때때로 동물들이 몸 전체가 통째로 돌들로 변하며, 특히 짠맛 나는 돌들로 변하기 때문이라고 말한다.

곧 그는 흙과 물이 돌들의 질료인 것과 마찬가지로 동물들 역시 돌들의 질료가 된다고 말한다. 동물들이 석화력이 뿜어져 나오는 장소들에 놓여 원소들로 분해될 때, 그 장소들에 있는 성질들의 고유한 힘에 의해 사로잡혀 그러한 동물들의 몸속에 있는 원소들이 지배적인 원소, 곧 물 성분과 섞인 흙 원소로 변환되고, 그때 광물적 힘이 그것을 돌로 변화시키면서 신체 기관들이 이전처럼 안팎으로 자기 형상들을 그대로 유지하게 된다는 것이다. 그런데 이러한 화석 돌들이 흔히 짠맛을 띠고 아주 단단하지는 않은 까닭은, 동물들의 몸체를 그렇게 변환시키는 힘은 강력해야만 하고 그 강한 힘이 습기 속의 흙 성분을 약간 태워 소금 맛을 생성하기 때문이다. 자기를 바라보는 자들을 돌들로 변하게 만들었다고 전해지는 고르곤의 신화도 이 사실을 증언해 준다. 옛사람들은 광물들의 강력한 석화력을 『고르곤』이라 불렀고, 석화력을 받아들이기 쉬운 신체 체액들의 배치를 『고르곤을 바라봄』이라고 불렀던 것이다. 이상이 돌 일반에 관하여 말해야 할 것으로 보인 내용들이다.
《광물 및 금속 사물들에 관하여》 제1서 끝.

제5부 제2서 제1논고: 귀한 보석들의 영험한 힘의 원인에 관하여 (제1장~제4장)

귀한 보석들에 관한 제2서가 시작된다.
제1논고: 귀한 보석들의 영험한 힘의 원인에 관하여.
제1장: 귀한 보석들의 영험한 힘의 원인들과, 돌들에는 영험한 힘이 없다고 말하는 자들에 대한 논박에 관하여.

[원전 난외 표제: 피타고라스 학파 / 사시로 매혹하기 / 데모크리토스 / 오르페우스]
이제 귀한 보석들에 관하여 고찰하면서, 우리는 보석들의 색깔의 원인에 관해서는 다시 말하지 않을 것이다. 또한 그것들의 수동적 감화 가능성이나 단단함(경도)이나 그와 유사한 어떤 성질에 관해서도 말하지 않을 것인데, 왜냐하면 이 모든 것에 관해서는 현재의 탐구 의도에 충분할 만큼 앞선 제1서에서 다 다루었기 때문이다. 대신 여기서 가장 중요하게 탐구해야 할 주제는 세 가지이니, 곧 첫째로 보석들의 영험한 힘(효능)의 원인, 둘째로 개별 보석들에 대한 낱낱의 기술, 그리고 셋째로 어떤 보석들 안에 그려져(새겨져) 발견되는 인장들이다. 이 세 가지를 파악하고 나면 우리는 돌들의 본성에 관하여 자연학적으로 더 이상 알기를 구할 것이 없다.

그런데 돌들의 영험한 힘의 원인은 매우 감추어져 있어서, 많은 자연학자들이 이에 관해 서로 다른 다양한 생각들을 품었던 것으로 보인다. 심지어 많은 사람들은 악성 종기를 치료하거나 독을 물리치고 사람들의 마음을 화해시키거나 승리를 가져다주는 것처럼 돌들 안에 있는 것으로 보이는 그러한 힘들이 과연 돌들 안에 실제로 존재하는지조차 의심하는 듯하다. 그들은 합성물 안에는 합성과 그 구성 성분들로부터 유래한 것 말고는 아무것도 내재하지 않는다고 주장한다. 왜냐하면 돌들 안에 내재한다고 일컬어지는 그러한 기이한 작용은 돌들을 구성하는 원소 성분들로부터는 생겨나지 않으며, 구성 원소들로부터는 오직 뜨거움·습함·단단함·작용 받기 쉬움 등 앞서 우유성들에서 규정된 성질들만이 돌들에 부여될 수 있기 때문이다. 더 나아가 그들이 말하길, 영혼을 지닌 생명체들이 돌들보다 더 고귀한 이상, 돌들에 귀속되는 그러한 영험한 힘들은 돌들보다는 오히려 생명체들이 더 마땅히 가져야만 할 것이라는 것이다. 돌들이 어떠한 영험한 힘도 가지고 있지 않다고 부정하는 자들은 바로 이러한 논거들을 사용한다.

그러나 이와 정반대되는 사실이 수없이 많은 경험을 통해 확증되었다. 왜냐하면 우리는 자석이 철을 끌어당기고, 금강석이 자석 안의 그 끌어당기는 힘을 묶어 억제한다는 사실을 두 눈으로 직접 보기 때문이다. 더욱이 어떤 사파이어들이 악성 종기를 물리쳐 치료한다는 사실도 경험으로 입증되었으며, 우리도 그러한 사파이어 하나를 우리 두 눈으로 직접 보았다. 이 사실은 또한 모든 사람에게 널리 알려져 있는데, 모든 사람이 한결같이 말하는 바가 전체적으로든 부분적으로든 참되지 않을 수는 없다. 주석

한편 돌들에 특별한 힘들을 인정하면서도 그것이 돌들의 영혼으로부터 나온다고 말한 이들도 있었는데, 피타고라스 학파의 어떤 이들이 그러하다. 이들은 이러한 작용이 오직 영혼만의 고유한 일이며, 영혼이 단 하나의 질료 안에만 머무는 것이 아니라 영혼적 작용들을 통해 한 질료에서 다른 질료로 뻗어 나간다고 말한다. 마치 인간이 지성을 지성적 대상들로 뻗어 나가게 하고 상상력을 상상 가능한 대상들로 뻗어 나가게 하는 것과 같다는 것이다. 그리고 이런 방식으로 한 사람이나 다른 동물의 영혼이 밖으로 나가 다른 개체 안으로 들어가서 그를 홀려 매혹시키고 그의 작용들을 방해한다고 말하며, 그 때문에 그들은 작업을 할 때 매혹시키는 사악한 눈을 조심하고 피하라고 명한다. 또한 어떤 점쟁이들은 똑같은 방식으로 어떤 새들이나 다른 짐승들의 시선과 울음소리에 의해 일의 방해와 성공이 일어난다고 말한다. 그러므로 이러한 자들은 돌들에도 그와 같은 영혼들을 부여하고, 그 영혼들이 돌들에 귀속되는 본성들로 뻗어 나간다고 주장하는 것이다.

또한 데모크리토스가 많은 점에서 추종했던 피타고라스 학파는 — 데모크리토스는 돌들이 영혼을 가지고 있다고 말했다 — 나중에 오르페우스가 자신의 시가(시가집, 《성스러운 담론》 및 《오르페우스 보석서》)에서 노래했듯이 「만물이 신들로 가득 차 있다」고 교설을 세웠다. 왜냐하면 오르페우스는 신들이란 사물들 속에 두루 퍼져 있는 신적인 힘들이라고 말했고, 신 역시 만물 속에 두루 퍼져 사물들을 형상화하는 바로 그것 외에 다른 것이 아니라고 말했기 때문이다. 따라서 그는 돌들 안에도 신적인 부분이 들어 있으며, 그것이 곧 자신이 작용하는 대상 사물들을 향해 스스로를 뻗어 나가는 돌들의 영혼이라고 말했다.

그러나 이러한 주장들은 지극히 터무니없는 것들이다. 우선 사시에 의한 매혹이 참인지 아닌지는 마법 학문에 속하는 문제이다. 그다음으로 신이 사물들 속에 두루 퍼져 있어서 마치 사물들의 어떤 본질적인 힘처럼 사물들과 하나로 결합하고 뒤섞여 있다고 말하는 것은 정신 나간 자의 말이다. 왜냐하면 만일 신이 사물들과 뒤섞인다면 신은 어떤 사물들 안에서 생성 가능한 것이 되고 비존재에서 존재로, 잠재태에서 현실태로 이행하는 것이 될 터인데, 이 모든 것은 신에게 결코 어울릴 수 없는 불가능한 일이기 때문이다. 물론 모든 사물이 신적인 존재를 열망하고 신적인 존재 혹은 신적인 것과 유사한 존재를 향해 작용하게 만드는 『어떤 신적인 것』을 자기 안에 가지고 있다는 말은 참이며, 이 점은 다른 곳에서 이미 규정되었다. 그리고 돌들이 어떠한 영혼도 가지고 있지 않다는 사실은 이 책의 앞부분(제1서 제1논고 제6장)에서 이미 규정되었다.

그러므로 이처럼 비웃음거리 같은 주장들과 그와 유사한 말들은 제쳐 두고, 우리는 아무런 의심할 여지 없이 돌들이 경이로운 결과들을 낳는 영험한 힘들을 가지고 있으며, 그러한 힘들은 구성 원소들로부터 돌들에 내재하는 것이 아니라 아래에서 우리가 규정할 원인으로부터 합성물 전체를 뒤따라 나오는 것이라고 말하자. 또한 영혼을 지닌 생명체들이 돌들보다 그러한 힘들을 더 마땅히 가져야 한다는 반대자들의 말도 참이 아니다. 왜냐하면 모든 자연 사물에서는 더 높은 힘들에 사로잡혀 몰두해 있는 사물일수록 더 낮은 힘들로부터는 멀어지고 방해받기 마련이기 때문이다. 이에 대한 징표는 인간 같은 지성적 존재들이 원소들의 기후 변화를 금수(짐승)들만큼 잘 감지하지 못한다는 사실인데, 예컨대 병아리나 새들은 시간과 날씨의 변화를 인간들보다 더 잘 판단한다. 또한 인간 자신도 깊은 명상(사색)에 몰두해 있을 때에는 시각과 청각을 통해 작용하지 못하여 눈앞에 있는 것들조차 인지하지 못한다. 그러므로 온 자연에서 영혼의 더 높은 힘들에 사로잡힌 생명체들이 영혼 없는 혼합물(광물)들이 발휘하는 낮지만 고귀한 힘들로는 작용하지 못하는 것도 이와 똑같은 이치이다.

그럼에도 불구하고 온 자연 안에는 서양메꽃이 황담즙을 설사시켜 배출하고 다른 약재들이 각기 고유한 작용을 하는 것처럼 자기 종에 고유한 작용을 갖지 않은 사물이란 단 하나도 없다. 이 사실은 단순 약재들에서 증명될 뿐만 아니라, 주술과 물리적 패용(결박)에 관한 학문에서도 입증되는데, 거기서는 다양한 동물들의 신체 부위들을 사람의 목이나 넓적다리나 다른 신체 부위에 매달면 경이로운 결과들을 일으킨다는 사실이 드러난다. 풀들과 뿌리들과 나무줄기들의 경우에도 마찬가지이다. 심지어 사람의 살코기 자체와, 더 보잘것없어 보이는 사람에게서 배출된 마른 배설물이나 이리(늑대)의 똥조차도 독이나 다른 역병들에 맞서 경이로운 약효 작용을 지닌다. 그러므로 비록 대다수 돌에서는 그 작용들이 우리에게 알려져 있지 않다 하더라도, 모든 돌 혹은 거의 모든 돌이 고유한 작용들을 가지고 있음은 의심할 여지 없이 확실하다. 주석

그렇기 때문에 다마스쿠스의 요한은 「어떠한 사물도 고유하고 실체적인 작용으로부터 결핍되어 있지 않다」라고 말한 것이다. 만일 우리가 제1성질들(뜨거움·차가움·습함·건조함)은 맹렬한 작용들을 가지고 있는데 정작 자연의 목적들로서 사물들 자체에 부여된 실체적 형상들은 마치 가장 신적이고 최상인 존재처럼 전혀 아무런 작용도 갖지 않는다고 말한다면 그것은 지극히 우스꽝스러운 일이 될 것이다. 비록 실체적 형상들이 질료를 변환시키는 능동적·수동적 기본 성질들은 아니라 하더라도, 자연이 그 신적이고 최상인 것을 통해 완성해 내는 완전한 사물에 걸맞은 고유한 작용을 수행하는 원리이기 때문이다.

제2장: 돌들의 영험한 힘의 원인이 무엇이었는지에 관한 고대 철학자들의 네 가지 견해에 관하여.

그렇다면 어떤 원인으로부터 그러한 영험한 힘들이 돌들에 부어지는지에 관하여 철학자들 사이에서 오랜 세월 동안 탐구가 이루어져 왔는데, 그 잡다한 견해들을 일일이 다 나열하는 것은 시간 낭비일 것이다. 그러므로 우리는 그럴듯한 네 가지 대표적 견해를 먼저 짚어 본 뒤, 우리의 견해를 말하고 이성적 논증으로 그것을 확증하고자 한다.

[제1견해: 원소 복합 체질설 — 소요학파 알렉산드로스]
첫째로 어떤 이들은 돌들을 구성하는 원소들로부터 그러한 힘들이 돌들 안에 내재한다고 말하였다. 원소들은 오직 제1성질들(뜨거움·차가움·습함·건조함)로만 작용하며 돌들의 영험한 작용들은 제1성질들로 환원될 수 없다고 반박하면, 그들은 원소들이 자기 힘만으로 수행하는 어떤 작용들이 있고 혼합물 안에서 수행하는 또 다른 작용들이 있다고 답한다. 왜냐하면 혼합물 안에서 원소적 성질은 마치 도구처럼 상위 원리에 의해 움직여지면서 작용하며, 그때에는 자기 혼자서는 수행하지 못하는 많은 일들을 수행할 수 있기 때문이다. 그리하여 음식물이 변화되고 끌어올려져 살(육체)로 변환되는 작용이 다른 힘이 아니라 오직 소화열 — 우리는 이것이 불의 열기이며, 《기상학》 제4권에서 제시되었듯이 동질적인 것들을 모으고 이질적인 것들을 분리한다는 것을 안다 — 로 환원되는 것과 마찬가지로, 원소 복합물 안에 있는 모든 작용 역시 그 안에 있는 원소들의 힘을 매개로 해서만 작용하므로 원소적 힘 외의 다른 힘에 귀속시켜서는 안 된다고 이들은 말한다.

이것이 고대 철학자들 가운데 어떤 이들의 견해인데, 그리스의 소요학파 철학자 알렉산드로스가 이를 옹호하는 것으로 보인다. 왜냐하면 그는 영혼을 지닌 생명체이든 아니든 존재하는 모든 것을 원소들에 귀속시켰으며, 심지어 지성조차도 원소들의 체질에서 뒤따라 나오는 어떤 결과라고 말했기 때문이다. 곧 원소들 자체가 서로 복합될 때 경이롭고도 지극히 높은 작용들을 낳는다는 것이다. 그리고 혼합물 안에서 원소적 성질들을 다스리고 인도하는 힘 역시 체질을 뒤따르는 결과 외에 다른 것이 아니며, 이 체질이 경이로운 힘을 지닌다고 주장하면서, 단순한 물질들은 별로 소용이 없지만 서로 복합되면 실로 경이로운 결과들을 내놓는 연금술의 작업들로 이를 증명하려 한다.

[제2견해: 분리된 이데아 분여설 — 플라톤과 아풀레이우스]
그러나 이러한 견해는 플라톤의 마음에 들지 않았다. 플라톤은 지상의 모든 하위 사물들이 상위의 이데아들로부터 형상화된 것이라고 말했으며, 그 이데아들은 질료로부터 분리되어 있고 경이로운 권능을 지닌 것들이라고 말했다. 곧 그가 단언하길 생성되는 모든 것을 생성시키는 것은 바로 그 이데아들이라는 것이다. 그리고 그는 분리된 이데아들의 유사성을 더 많이 받아들이고 분리된 원리가 질료 속에 덜 파묻힌 사물들 안에는 분리된 이데아의 작용과 유사한 경이로운 작용을 발휘하는 힘들이 있다고 말한다. 분리된 이데아의 작용이란 생성·소멸하는 사물들의 질료를 변환시키고 변화시키며 작용하는 것이다. 그러므로 이데아가 질료 속에 덜 파묻힌 사물들 안에서는 이데아가 육화(체화)된 뒤에도 경이로운 일들을 행하기를 멈추지 않으며, 귀한 보석들과 다른 많은 자연 사물들에서 일어나는 일이 바로 그러하다고 말한다.

이 견해에 대한 논거는 플라톤 본인에게서라기보다는 아풀레이우스와 다른 몇몇 플라톤주의자들로부터 우리가 모은 것인데, 그들은 죽을 운명을 지닌 사물들의 기체(신체)가 무너지고 죽은 뒤에도 사물들 안에 있는 불멸하는 것은 경이로운 일들을 행하기를 멈추지 않는다고 말한다. 이들은 또한 만일 어떤 피타고라스주의자들이 말했듯이 이러한 작용들이 원소들이나 원소들의 체질에 귀속된다면, 체질이 하나인 것처럼 돌의 작용도 단 하나뿐이어야 할 터인데 현실에서 우리는 하나의 보석에서 여러 가지 다양한 작용들을 본다고 말한다. 게다가 원소적 성질은 자기 힘으로 작용하든 복합물 안에서 작용하든 간에 자신이 영향을 미치는 질료를 물리적으로 변환시키면서(뜨겁게 하거나 차갑게 하면서) 작용할 수밖에 없는데, 귀한 보석들은 실체의 그러한 물리적 변환을 전혀 일으키지 않고서도 작용하는 것으로 보이므로, 보석들의 작용은 어떤 분리된 상위 원리의 작용인 것으로 보인다고 말한다. 이상이 플라톤주의자들의 견해이다.

[제3견해: 천상의 별자리와 4대 천상 색채 유출설 — 헤르메스와 인도인들]
셋째로 헤르메스와 그의 추종자들인 매우 많은 인도인들은 보편적인 힘에 관하여 많은 논의를 펼치면서, 지상의 모든 하위 사물들의 힘은 별들과 하늘의 형상들 안에 있다고 말하였다. 그리고 모든 힘은 『알라우르』라 불리는 천구를 통해 모든 하위 사물들 안에 부어지는데, 왜냐하면 그가 말하길 별자리 형상들의 첫 번째 원이 만물을 다스리기 때문이라는 것이다. 그런데 이 천상의 힘들은 자연의 사물들 속으로 고귀하게 내려오기도 하고 비천하게 내려오기도 한다. 이 힘들을 받아들이는 질료들이 빛과 투명성에 있어서 천상의 상위 존재들과 더 유사할 때에는 고귀하게 내려오고, 반대로 질료들이 혼탁하고 찌꺼기가 많아 천상의 힘이 그 안에서 마치 짓눌릴 때에는 비천하게 내려온다. 그러므로 이들은 귀한 보석들이 다른 사물들보다도 경이로운 힘들을 지니는 원인은 보석들이 실체와 빛과 투명성에 있어서 천상의 상위 존재들과 더 많이 닮았기 때문이라고 말하며, 그 때문에 그들 가운데 어떤 이들은 귀한 보석들을 가리켜 「원소로 이루어진 지상의 별들」이라고 부른다. 주석

그들이 말하길, 천상의 상위 세계에는 네 가지 색깔이 발견되는데, 이 네 가지 색깔이 귀한 보석들에서도 가장 빈번하게 발견된다고 한다.
첫째는 별이 없는 천구의 색깔로서 모든 사람이 『사파이어빛』이라 부르는 깊은 하늘빛 푸른색인데, 이 색깔은 사파이어가 가장 먼저 으뜸으로 지니며 그 이름도 여기서 유래했고, 다른 몇몇 돌들은 이차적으로 이에 참여한다.
둘째는 수많은 별들의 색깔로서 『빛나고 하얗게 타오르는 빛』이라 불리는 색깔인데, 이 색깔은 금강석과 녹주석 및 다른 많은 보석들이 가지고 있다.
셋째는 태양과 화성 및 다른 몇몇 별들 안에 있는 『불타오르고 붉게 빛나는 빛』이라 불리는 색깔인데, 이 색깔은 첫째로 카르분쿨루스가 받아들이고, 그다음으로 발라기우스와 석류석 및 다른 몇몇 보석들이 받아들인다. 그렇기 때문에 그들은 카르분쿨루스가 다른 모든 보석의 힘을 보편적으로 다 지닌 가장 고귀한 보석이라고 말하는데, 왜냐하면 카르분쿨루스가 그와 유사한 힘을 물려받는 태양이 모든 천상의 힘들 가운데 가장 고귀하며 모든 천체에 빛과 힘을 나누어 주는 보편적인 힘이기 때문이다.
넷째는 별들에서나 달의 다른 몇몇 궁방들에서 발견되는 『어두운 붉은빛』인데, 이 색깔은 옥수와 자수정, 때로는 에메랄드 및 다른 몇몇 보석들처럼 어두운 구름 무늬를 가진 보석들에서 발견된다. 바로 이러한 이유들 때문에 그들은 그와 같은 견해를 도입하였다.

[제4견해: 천구 원동자(천상 영혼)의 상상력 감응설 — 아비켄나]
넷째로 아비켄나와 그를 추종하는 다른 몇몇 이들은 모든 자연물 안에서 때때로 천상의 상위 원동자(상위 천구 지성체·영혼)들의 상상력으로부터 경이로운 현상들이 나타난다고 말하였다. 곧 이 철학자(아비켄나)는 천구들을 움직이는 지성체들이 개별적인 사물들에 대한 어떤 파악을 매개로 하지 않고서는 결코 이 개별 운동이나 저 개별 운동을 의도할 수 없다고 주장하며, 이 개별자 파악을 가리켜 동물들의 감각 영혼의 한 부분인 상상력과 다의적으로 같은 이름으로 불린다고 말한다. 그리고 그가 말하길, 실천적으로 만들어지는 모든 것은 별들과 천구들을 움직이는 원동자들의 개념들 안에 미리 존재한다. 더욱이 원동자에 대한 생성 가능한 모든 질료의 복종은 마치 우리 영혼에 대한 우리 육체의 복종과 같다고 말한다. 우리는 우리가 마음속에 어떤 형상을 품든 간에 우리 육체가 기뻐하거나 소름 끼쳐 하거나 도망치면서 그에 따라 움직이는 것을 우리 자신 안에서 느낀다. 그러므로 이와 마찬가지로 천체들의 영혼들이 종종 다양한 형상들을 품으면 그때 질료가 그에 대한 복종을 통해 움직여지며, 그로부터 생성된 사물들이 우리가 체질적 힘이라 부르는 것 너머의 다양한 영험한 힘들을 받아들이게 된다고 말한다. 그중에서도 특히 첫 번째 혼합만 이루어진 돌들은 영혼의 작용들이 부어져 더 큰 다양성이 존재하는 다른 생명체들보다 그러한 천상의 상상력에 따라 더 쉽게 움직여진다는 것이다. 이상이 아비켄나와 그의 추종자들이 마법과 연금술에 관해 지은 몇몇 글들에서 받아들여지는 바와 같이 말한 내용이다.

제3장: 앞서 말한 견해들에 대한 논박에 관하여.

그러나 소요학파 철학자 알렉산드로스의 말은 타당하지 않다. 왜냐하면 비록 단순한 열기(불)와 혼합물 안의 열기가 서로 다른 작용들을 가진다 하더라도, 동질적인 것들을 모으고 이질적인 것들을 분리한다는 유 차원에서는 여전히 일치함을 우리가 알기 때문이다. 차가움과 습함과 건조함에 있어서도 마찬가지이다. 그러나 보석들의 영험한 작용들은 단순 원소들의 작용과 종에 있어서나 유에 있어서나 전혀 일치하지 않으며, 오히려 기적적이고 경이로운 것들로 보인다. 더 나아가 원소들의 성질들을 인도하고 형상화하는 것이 혼합과 체질 자체밖에 없다고 말한 것도 잘못이다. 왜냐하면 그 말대로라면 체질 외에 다른 종적 형상이 있을 필요가 없게 될 터인데, 그것이 거짓임은 이미 입증되었고 또 우리가 《영혼에 관하여》와 《제1철학(형이상학)》에서 다시 보여줄 것이기 때문이다. 실제로 마법사들은 체질적이지도 않고 원소적이지도 않은 보석들의 영험한 힘들 때문에 반지들에서나 여타 부적 형상들에서 다른 무엇보다도 귀한 보석들을 즐겨 사용하며, 그 결과는 실로 경이롭다. 바로 이러한 사실들 때문에 알렉산드로스의 주장은 거짓으로 판명된다.

다음으로 플라톤이 이데아들에 관하여 말한 바가 부적절하다는 것은 이미 많은 철학자들에 의해 입증되었으며, 이데아들에 관한 문제는 현재 우리가 다루고 있는 주제보다 더 큰 탐구를 요하므로 우리는 다른 곳에서 이를 논구할 것이다. 다만 여기서 전제할 것은 생성 가능한 사물들을 형성하는 분리된 다른 이데아들이 존재하지 않으며, 죽을 운명을 지닌 가멸적 물체들 안에는 어떤 불멸하는 것도 내재하지 않는다는 점이다. 왜냐하면 가멸적 물체들이 파괴되면 그 안에 있던 것들은 아무것도 남지 않으며, 혼합물들이 파괴될 때 원소들과 이데아들로 분해되는 것이 아니라 오직 그것들을 합성했던 원소들로만 분해되기 때문이다. 설령 그러한 분리된 이데아들이 존재한다고 가정하더라도, 그것들은 질료에 비례 지어지지도 않고 질료와 접촉하지도 않으며 질료를 변환시키지도 못하므로 무용지물일 것이다. 그러한 모든 형성 원리는 질료 자체 안에 내재하며 질료로부터 분리되어 있지 않은 것으로 보인다. 이상의 논거들로 플라톤의 말도 논박된다.

한편 모든 고대인들 가운데 돌의 힘의 원인에 관하여 가장 그럴듯하게 말한 사람은 헤르메스인데, 왜냐하면 지상의 모든 하위 사물들의 힘이 천상의 상위 존재들로부터 내려온다는 것을 우리가 확실한 사실로 알고 있기 때문이다. 상위 천체들은 그 실체와 빛과 위치와 운동과 형상(별자리)으로써 하위 사물들 안에 있는 모든 고귀한 힘들을 흘려보낸다. 그럼에도 불구하고 이 헤르메스의 설명은 어쩌면 천문학과 마법 학문에서는 충분할지 몰라도 자연학에서는 불완전한 설명이다. 왜냐하면 자연학에서는 질료 안에서 직접 작용하는 내재적 원인을 말해야 하는데, 그러한 내재적 원인은 원소적 성질이거나 혼합물 안에 있는 원소들의 성질들이거나 아니면 그러한 체질들을 뒤따르는 실체적 형상이기 때문이다.

실제로 프톨레마이오스는 《알아르바》라 불리는 책에서 별들의 결과들이 다양한 까닭과 불확실한 까닭을 가르치면서, 천상의 유출이 하위 사물들에 도달할 때에는 『다른 것을 매개로 하여』 그리고 『우연적으로』 도달하기 때문이라고 말한다. 『다른 것을 매개로 한다』는 것은 질료를 형상화하는 원소적 힘들을 거쳐서 작용하기 때문이며, 『우연적』이라는 것은 천상의 힘이 확정되지 않고 혼란스러운 질료의 배치 상태에 따라 보편적인 존재 방식으로만 하위 사물들에 도달하기 때문이다. 곧 질료가 때로는 천상의 힘을 받아들일 수 있는 상태이고 때로는 전혀 받아들이지 못하는 상태이며, 때로는 조금만 받아들이고 때로는 많이 받아들이기 때문이다. 이 사실을 모르는 채 별들을 보고 점치는 수많은 자들은 빈번히 거짓말을 늘어놓으며, 원래는 매우 훌륭하고 유익한 학문(천문학·점성학)을 자기들의 거짓말로 혐오스러운 것으로 만들어 버린다. 주석

마지막으로 아비켄나가 기적적인 현상들에 관해 말한 바는 그 자체로 기괴한 억설로 보인다. 왜냐하면 상상력이란 어떤 방식으로도 천상의 지성체들에 어울릴 수 없기 때문이다. 또한 천상 지성체들 안에는 하늘의 운동과 원소적 성질들을 통해 펼쳐지지 않는 그러한 자의적 개념(구상)들이 따로 존재하지 않는데, 왜냐하면 그것들 안에는 무질서한 것이 전혀 없기 때문이다. 이 점은 많은 전제들이 필요하므로 다른 곳에서 입증될 것이지만, 우리가 《자연학》과 《천체와 세계에 관하여》에서 자연학적 고찰이 허용하는 한도 내에서 그러한 문제들에 관해 충분히 말한 것으로 족하다. 곧 천상의 지성들은 실천적 지성들이며 자연의 작업을 향한 본질적 형상 원리들로서, 하늘의 운동이 마치 도구처럼 그것들을 펼쳐 내는 것이다. 원동자 안에는 그러한 보편적·형상적 구상 외에 다른 구상이 결코 존재하지 않으며, 그것이 어떻게 이 개체나 저 개체를 지향하는지는 일부는 《천체와 세계에 관하여》에서 말했고 충분히는 《제1철학(형이상학)》에서 규정될 것이다.

제4장: 귀한 보석들이 지닌 영험한 힘의 참된 원인에 관하여.

그러므로 이상의 잘못된 견해들을 모두 물리치고, 우리는 콘스탄티누스 및 다른 몇몇 학자들과 함께 「돌의 영험한 힘은 돌 자체의 종과 실체적 형상으로부터 생겨난다」고 말한다. 혼합물들의 힘들 가운데 어떤 것들은 혼합되는 원소 성분들을 원인으로 삼지만, 어떤 것들은 종 자체를 원인으로 삼는다. 이 사실은 다른 것들보다 더 잘 종적으로 규정되고 형상화된 존재들에서 더욱 뚜렷하게 보인다. 예컨대 인간은 인간으로서 지니는 고유한 작용으로 지성적 사유를 가지는데, 이 지성 작용은 체질을 구성하는 그 어떤 원소 성분으로부터도 생겨나지 않는다. 《윤리학》에서 증명되듯이 동물들과 식물들에서도 마찬가지여서, 모든 사물에는 자신이 자연적 존재 안에서 형성되고 완성되는 근거인 자기 종에 따른 고유한 작용과 고유한 선이 있다.

그리고 체질을 구성하는 모든 원소적 성질들은 바로 이러한 종(실체적 형상)의 도구들인데, 왜냐하면 종적 형상이 그 모든 것을 하나로 품어 유지하며, 종적 형상이 존재하지 않게 되면 체질화된 물체는 곧바로 파괴되고 해체되기 때문이다. 곧 형상은 질료의 신적이고 최상인 원리로서 질료를 품어 유지하는 것이지 질료에 의해 유지되는 것이 아니며, 자연 안에서 질료는 그 자체로 열망되는 목적물이 아니다. 왜냐하면 질료는 신적인 종적 존재를 위해서가 아니라 오직 개체의 존재를 위해서만 필요하기 때문이다. 이 점들은 《지성과 지성 대상에 관하여》라는 책과 《제1철학》에서 더 명확하게 밝혀질 것이다.

그러므로 이 실체적 형상은 두 가지 것 사이에 자리 잡고 있으니, 곧 그것을 부여하는 천체의 힘들 아래에 있으면서 그것이 부어지는 체질화된 질료 위에 자리 잡고 있다. 만일 이 형상을 그 자체로만 고찰한다면, 그것은 무엇이든 단 하나의 고유한 결과만을 만들어 내는 단순한 본질이다. 왜냐하면 철학자들의 온 학계가 전하듯이 하나의 원리는 오직 하나만을 만들어 내며 유일한 것으로부터는 유일한 것만이 나오기 때문이다. 그러나 만일 이 형상을 두 가지 관계 속에서 고찰한다면 — 첫째로 상위 및 하위 천구들과, 황도 12궁이 자기 별들과 함께 그 형상이 부어지는 사물의 지평선 위로 배분하는 모든 별자리 형상들과 천구들에 의해 다중화된 천체의 힘들로부터 유래한 것으로 고찰하고, 둘째로 그 형상에 복무하여 작용하는 원소적 힘들과의 관계에 따라 고찰한다면 — 그 형상은 자신의 단순한 본질을 둘러싸고 있는 자연적 잠재력들에 따라 매우 다중적인 것이 되며, 그리하여 비록 본질적으로는 단 하나의 고유한 작용을 가진다 하더라도 여러 다양한 원인들이 모인 결과로서 다양한 여러 효능을 발휘하게 된다. 왜냐하면 원인들의 힘들이 결과들 안에 어떤 방식으로든 남아 있지 않다고 말할 수 없으며, 바로 이 때문에 거의 모든 자연 사물은 자기 작용들을 발휘할 때 단 한 가지에만 효험이 있는 것이 아니라 여러 가지에 효험을 나타내는 것이다.

또한 이 형상을 그것이 형상화하는 대상, 즉 질료와 비교해 보면, 헤르메스가 잘 말했듯이 질료의 순수함과 적합성에 따라 더 강력한 힘을 발휘하기도 하고 더 약한 힘을 발휘하기도 한다. 바로 이 원인 때문에 똑같은 종에 속하는 보석들 가운데서도 그 효험에 있어서 더 강력한 것들과 덜 강력한 것들이 발견되는 것이다. 심지어 때로는 질료의 극심한 혼란 때문에 종 고유의 효험을 전혀 발휘하지 못하는 보석들이 발견되기도 하는데, 이는 마치 선천적 백치가 인간이면서도 인간다운 지성 작용을 전혀 수행하지 못하는 것과 같다. 왜냐하면 비록 종 자체는 본질 개념에 있어서는 더 많음과 더 적음(정도 차이)에 따라 분여되지 않지만, 존재와 작용의 원리로서 질료 안에 실현될 때에는 거의 모든 사물에서 더 많음과 더 적음에 따라 내재하는 것을 우리가 보기 때문이다. 따라서 자연에 따라 종을 뒤따르는 힘들로 이루어지는 작용들에 있어서도 더 효험 있는 사물들과 덜 효험 있는 사물들, 혹은 아예 작용이 불가능한 사물들이 발견되는 것이다.

그리고 여기서 우리가 《기상학》 제4권에서 말했던 바를 기억에 되살려야 한다. 곧 돌들의 종들도 개체들에 있어서는 인간들과 마찬가지로 어떤 의미에서 죽을 운명을 지닌 가멸적인 것들이어서, 자기 생성 장소 밖에서 오랫동안 보관되면 결국 변질·부패하여 종의 이름만 동음이의적으로 유지할 뿐 원래의 효능을 잃어버린다는 사실이다(비록 돌들의 모양과 색깔에서는 아주 오랜 세월이 지나야만 그 변질을 알아챌 수 있지만 말이다). 또한 동물의 형성과 체질에서 때때로 체질의 불균형이 너무 심하면 인간의 영혼에 도달하지 못하고 오직 어렴풋한 인간의 외형에만 그치는(기형·괴물 출산) 일이 일어나는 것처럼, 우리가 《자연학》 제2권에서 말했듯이 보석들에 있어서도 때때로 질료의 무질서함 때문이나 반대 방향으로 움직이는 가장 맹렬한 천체의 힘들 때문에 모양과 색깔만 보석일 뿐 고유한 효능을 지니지 못하는 경우가 생긴다. 이상으로 돌들의 영험한 힘 일반에 관하여 충분히 논하였다.

제6부 제2서 제2논고: 이름난 보석들과 그 효능에 관하여

제2서 제2논고: 이름난 귀한 보석들과 그것들의 효능에 관하여.
제1장: A로 시작하는 돌들에 관하여.

[원전 난외 표제: 아베스톤 혹은 석면 / 속인들이 디아마스라 부르는 아다마스 / 금강석의 효능 / 압신투스]
이제 주요 보석들의 이름들과, 경험을 통해서나 권위 있는 저자들의 저술들로부터 우리에게 전해진 그것들의 효능을 제시해 보자. 다만 그것들에 관해 세간에서 말해지는 모든 것을 다 기록하지는 않을 것인데, 왜냐하면 그것은 학문에 유익하지 않기 때문이다. 자연학의 본분은 단순히 전해 들은 이야기를 무비판적으로 받아들이는 것이 아니라 자연 사물들 안에서 원인을 탐구하는 데 있다. 그리고 라틴어에서 더욱 합당한 순서가 유지되도록, 의사들이 단순 약재(본초)들을 기술할 때 따르는 관례와 같은 방식으로 알파벳 순서에 따라 보석들의 이름과 그 효능들을 서술해 나갈 것이다. 그러므로 첫째 장에서 글자 A로 시작하는 철학자들 사이에 이름난 돌은 아홉 가지가 발견되니, 곧 아베스톤, 아다마스, 압신투스, 아가테스, 알라반디나, 알렉토리우스, 아만디누스, 아메티스투스, 그리고 안드로만타이다.

1. 아베스톤: 아베스톤은 무쇠 빛깔을 띤 돌로서 대개 아라비아에서 발견된다. 이 돌에 관해서는 경이로운 효능이 전해지며 신들의 신전들에서 그 효능이 명백히 확인되는데, 한 번 불이 붙으면 결코 꺼지지 않는다는 것이다. 그 원인은 이 돌이 『살라만드라의 깃털』이라 불리는 솜털의 본성을 가지고 있고, 거기에 그 돌로부터 결코 분리되지 않는 끈적끈적하고 기름진 습기가 약간 배어 있어서 그 기름진 습기가 돌 안에 붙은 불을 끊임없이 길러 주기 때문이다. 주석

2. 아다마스: 아다마스는 우리가 위에서도 언급했듯이 지극히 단단한 돌로서 수정보다 약간 더 어둡지만, 맑고 번쩍이는 강철빛 색깔을 지니며 어찌나 단단한지 불로도 철로도 물러지거나 녹지 않는다. 그러나 숫염소의 따뜻한 피와 살에 의해서는 녹고 물러지는데, 특히 숫염소에게 미리 얼마 동안 포도주를 마시게 하고 파슬리나 산미나리를 먹인 뒤 뽑은 피에 넣으면 더욱 잘 물러진다. 왜냐하면 그러한 숫염소의 피는 결석증을 앓는 환자들에게 방광 속의 결석을 부수는 데에도 탁월한 효험이 있기 때문이다. 또한 더 놀랍게 보이는 사실은, 이 돌이 납에 의해서도 풀어진다는 점인데, 이는 납 속에 들어 있는 많은 수은 성분 때문이다. 이 돌은 그것을 고정하는 데 쓰는 강철을 제외한 모든 철과 다른 모든 보석을 뚫고 들어간다. 다만 어떤 사람들이 거짓으로 말한 것처럼 철이 자기가 생성되는 고유한 장소라고 해서 철을 끌어당기지는 않는다. 지금까지 발견된 이 보석의 가장 큰 크기는 개암나무 열매만 한 크기이다. 대개 아라비아와 키프로스에서 산출되는데, 키프로스산은 더 무르고 더 어둡다. 그리고 많은 사람에게 놀랍게 보이는 사실은, 이 보석을 자석 밑에나 곁에 놓으면 자석을 묶어(결박하여) 자석이 철을 끌어당기지 못하게 막는다는 점이다. 이 보석은 금이나 은이나 강철에 물려 놓을 때 가장 큰 효능을 발휘한다. 마법사들이 말하길, 이 보석을 왼쪽 팔뚝에 매달면 적들과 광기, 길들여지지 않은 맹수들과 사나운 자들, 말다툼과 싸움, 그리고 독과 환영(판타스마) 및 몽마의 습격에 맞서 효험이 있다고 한다. 어떤 사람들은 이 돌을 『디아만테스』라고도 부르며, 또 어떤 이들은 이 돌이 철을 끌어당긴다고 거짓말을 한다. 주석

3. 압신투스: 압신투스는 검은색 바탕에 붉은 줄무늬들이 있거나 때로는 붉은 반점들이 박혀 있는 보석의 일종이다. 이 돌의 효능은 앞서 말한 아베스톤(석면)을 닮은 것으로 보이는데, 왜냐하면 압신투스는 아베스톤 돌에 관해 말한 것과 똑같은 원인 때문에 한 번 달구어지면 7일 이상이나 뜨거운 열기를 그대로 유지하기 때문이다.

4. 아가테스: 아가테스(마노)는 흰 맥들이 있는 검은 돌이다. 그리고 이 종의 돌에는 산호와 비슷한 같은 종의 또 다른 방식(제2종)이 발견된다. 셋째 종류는 대개 크레타섬에서 산출되는 것으로서 검은 바탕에 사프란빛 노란 맥들을 가지고 있다. 넷째 종류는 인도산으로서 마치 핏방울들이 흩뿌려진 것처럼 알록달록하다. 첫째 종류(흰 줄무늬가 있는 검은 마노)는 보석들에 조각하는 형상(카메오·인탈리오)들을 새기기에 가장 적합한데, 그 때문에 왕들의 머리(초상)가 새겨진 아주 많은 옛 보석들이 검은색을 띠고 있다. 그리고 잠자는 사람의 머리맡에 이 돌을 놓아두면 수많은 꿈의 형상(환영)들을 보여준다고 한다. 크레타산인 셋째 종류는 아비켄나가 말하길 위험을 이겨내게 하고 신체에 힘을 북돋워 주며, 아랍의 왕 에우악스가 말하길 사람을 호감 가고 사랑받게 만들며 설득력 있고 혈색이 좋으며 언변이 뛰어나게 만들고 역경에 맞서 그를 지켜 준다고 한다. 인도산인 넷째 종류는 시력을 길러 주고 갈증과 독에 효험이 있으며, 불에 태우면 매우 향기로운 냄새를 풍긴다.

5. 알라반디나: 알라반디나는 대개 그것이 생성되는 장소의 이름으로부터 그렇게 불리는데, 곧 다른 이름으로 『알라비디아』라 불리는 아시아의 한 지역 이름에서 유래한 것이다. 번쩍이는 붉은빛을 띠고 있으며, 사르디누스(홍옥수)와 거의 비슷하게 맑은 돌이다.

6. 알렉토리우스: 알렉토리우스는 『수탉의 돌』이라 불리는 보석으로서, 약간 흐릿한 수정과 비슷하게 희고 반짝인다. 이 돌은 거세한 수탉이 만 4년이 지난 뒤 그 모래주머니에서 꺼내는데, 어떤 사람들은 9년이 지난 뒤에 꺼낸다고도 하며, 늙어 기력이 다한 수탉에게서 꺼낸 것일수록 더 훌륭하다. 지금까지 발견된 이 돌의 가장 큰 크기는 콩 알만 한 크기이다. 이 돌의 효능은 성욕(베누스)을 일깨우고 사람을 호감 가고 한결같으며 승리하게 하고 분별력 있게 만드는 것이다. 또한 웅변의 재능을 부여하고 친구들을 화해시키며, 혀 밑에 머금고 있으면 갈증을 꺼뜨리거나 억제하는데, 이 마지막 효험(갈증 해소)은 경험으로 입증되었다.

7. 아만디누스: 아만디누스는 알록달록한 여러 색깔을 지닌 보석이다. 에우악스가 말하길, 이 돌은 모든 독을 꺼뜨리거나 억제하며, 적대자들을 이기게 해 주고, 예언과 꿈의 해몽 및 수수께끼까지도 깨달아 이해하게 만든다고 한다.

8. 아메티스투스: 아메티스투스(자수정)는 매우 흔하고 잘 알려진 보석으로서, 자줏빛을 띠고 약간 어둡게 투명하다. 이 종 안에는 여러 차이들이 발견되는데, 어두운 정도의 차이에 따라 구분되는 다섯 가지 종류가 가장 잘 알려져 있으며, 인도에서 산출된다. 다른 보석들보다 덜 단단하기 때문에 인장 조각을 새기기에 가장 좋다. 아론이 말하길, 이 보석은 술 취함을 막아 주고 사람을 깨어 있게 하며, 나쁜 생각들을 억누르고 학문적 인식 대상들에 대하여 훌륭한 이해력(지성)을 부여한다고 한다.

9. 안드로만타: 안드로만타는 은빛 색깔을 띤 돌로서 대개 홍해 연안에서 산출되며, 모양이 주사위처럼 네모반듯하고 금강석처럼 단단하다. 격정적인 분노와 쉽게 요동치는 마음의 흥분, 그리고 슬픔과 몸의 무거움을 가라앉히는 효능을 가지고 있다.

제2장: 글자 B로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 발라기우스: 『팔라키우스』라고도 불리는 발라기우스는 붉은색 보석으로서 질료가 매우 밝게 빛나고 실체가 매우 투명하다. 약화된 색깔과 부드러워진 효능 때문에 마르보두스 등에 의해 『카르분쿨루스의 암컷』이라 불리는데, 이는 마치 암컷이 수컷에 대해 갖는 관계와 같다. 또 어떤 사람들은 이 돌이 카르분쿨루스(진정 루비)가 자라나는 집이기 때문에 『카르분쿨루스의 궁전』이라 불린다고 말한다. 실제로 이 돌 안에서 카르분쿨루스가 자주 생성되는데, 바로 우리 시대에도 한 돌의 바깥 부분은 발라기우스(첨정석)이고 안쪽 중심부는 카르분쿨루스(루비)인 보석이 직접 목격된 바 있다. 그렇기 때문에 아리스토텔레스는 이 돌을 카르분쿨루스의 유에 속한다고 말한다.

2. 보락스: 어떤 사람들이 말하길, 『보락스』라 불리는 돌은 어떤 두꺼비가 자기 머릿속에 품고 다닌다고 하여 두꺼비로부터 이름 붙여진 돌이다. 이 돌에는 두 가지 종류가 있는데, 하나는 약간 거무스름한 흰색이고 다른 하나는 검은색이다. 만일 아직 살아 숨 쉬며 팔딱거리는 두꺼비에게서 이 돌을 꺼내면, 그 한가운데에 마치 푸르스름한 눈동자 같은 무늬가 들어 있다. 사람들이 말하길, 이 돌을 삼키면 창자 속의 오물들과 불순물들을 깨끗이 씻어 내어 배출시킨다고 한다. 또한 우리 시대에는 두꺼비에게서 작은 초록색 돌이 추출된 적도 있으며, 우리는 이 종류에 속한다고 일컬어지는, 자기 안에 두꺼비 모양들이 그려져 있는 몇몇 돌들을 직접 보았다. 속어(프랑스어 등)로는 이 돌들을 『크라포디나』라고 부른다. 주석

3. 베릴루스: 베릴루스(녹주석)는 옅고 창백한 빛깔(물빛 연록색)의 밝고 투명한 돌인데, 그렇기 때문에 우리가 위에서 말했듯이 이 돌을 이리저리 굴려 보면 그 안에서 마치 물이 출렁이며 움직이는 것처럼 보인다. 다른 많은 보석들과 마찬가지로 대개 인도에서 생성된다. 이 종의 돌 안에는 여러 종류와 양식이 있지만, 빛깔이 더 옅고 창백하며 그 안에 머물러 있는 것처럼 보이는 물방울 무늬들을 더 많이 가진 것일수록 더 훌륭하다고 전해진다. 이 돌은 적들의 위험과 소송(분쟁)에 맞서 효험이 있고 사람을 무적(불패)으로 만들어 준다고 하며, 성품을 온화하게 만들고 훌륭한 재능(지력)을 준다고 일컬어진다. 의사들 가운데 어떤 이들은 이 돌이 게으름(무기력증)과 간장의 통증, 한숨과 트림에 효험이 있으며, 습한 눈병(짓무른 눈)에 좋다고 말한다. 또한 이 돌을 둥근 공 모양(구형 렌즈)으로 깎아 태양의 눈(직사광선)을 마주 보게 놓으면 물체를 태우고 불을 붙인다는 사실은 경험으로 확인되었다. 마법사들은 또한 이 보석이 혼인 생활에서 남편과 아내 사이의 사랑을 화목하게 맺어 준다고 말한다. 주석

제3장: 글자 C로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 카르분쿨루스: 그리스어로 『안트락스』라 불리고 어떤 이들에게는 『루비누스』라 불리는 카르분쿨루스는 지극히 투명하고 지극히 붉으며 단단한 보석으로서, 다른 보석들에 대한 이 돌의 위상은 마치 다른 금속들에 대한 황금의 위상과 같다. 위에서도 말했듯이 이 보석은 다른 모든 보석의 효능을 합친 것보다 더 많은 힘을 가지고 있다고 일컬어진다. 그중에서도 이 돌의 특별한 효험은 공기와 증기에 실려 퍼지는 독을 물리치는 것이다. 참으로 최상품인 카르분쿨루스는 어둠 속에서 이글거리는 숯불처럼 빛나는데, 나는 그러한 카르분쿨루스를 내 눈으로 직접 보았다. 그보다 조금 못한 등급이지만 진품인 카르분쿨루스는 깨끗하게 닦아 광을 낸 검은 그릇 속에 담고 그 위에 맑고 깨끗한 물을 부으면 어둠 속에서 빛을 발한다. 반면 어둠 속에서 전혀 빛나지 않는 것은 완전한 고귀함을 갖추지 못한 것이다. 대개 리비아에서 발견된다. 에우악스는 이 돌에 열한 가지 종이 있다고 말하여 여러 차이를 두었지만, 콘스탄티누스가 전하는 바에 따르면 아리스토텔레스는 우리가 위에서 열거한 세 가지 종 — 곧 발라기우스(발라스 루비)와 그라나투스(석류석)와 루비누스(루비) — 이 있다고 말하며, 많은 사람이 놀라워하는 점은 보석상들 사이에서는 더 낮은 값으로 평가받는 그라나투스(석류석)가 이 셋 가운데 가장 으뜸이라고 말한다는 사실이다.

2. 칼케도니우스: 칼케도니우스는 거무스름하고 창백하며 약간 어두운 반투명 돌이다. 이 돌에 구멍을 뚫어 『시네리스』라 불리는 돌의 힘과 함께 목에 걸면, 흑담즙에서 비롯된 기괴한 환영들에 맞서 효험이 있다고 한다. 또한 소송에서 이기게 해 주고 신체의 기력을 보존해 주는데, 이 마지막 효험은 경험으로 확인되었다.

3. 칼카파노스: 칼카파노스는 검은 색깔의 돌인데, 그 효능은 목소리를 맑게 해 주고 목 쉰 것을 치료해 준다고 한다.

4. 케라우니우스: 케라우니우스는 하늘빛 푸른색으로 물든 수정과 비슷한 돌이라고 전해지는데, 때때로 천둥(벼락)과 함께 구름에서 떨어진다고 하며 게르마니아(독일)와 히스파니아(스페인)에서 발견된다. 그중 스페인산은 불처럼 붉게 빛난다. 사람들이 말하길 달콤한 잠을 불러일으키고, 전투와 소송에서 승리하는 데 효험이 있으며, 벼락(천둥번개)의 위험을 막아 주는 작용을 한다고 한다.

5. 켈리도니우스: 켈리도니우스는 두 가지 종이 있는데, 하나는 검은색이고 다른 하나는 붉은 갈색으로 발견되며, 둘 다 제비의 배 속에서 꺼낸다. 붉은 갈색 제비돌을 아마포(리넨) 천이나 송아지 가죽에 싸서 왼쪽 겨드랑이 밑에 차고 다니면 광기와 오래된 만성 질환 및 간질병에 효험이 있다고 한다. 콘스탄티누스도 앞서 말한 방식으로 패용하면 간질에 효험이 있다고 말한다. 에우악스는 이 돌이 사람을 언변이 뛰어나고 호감 가며 사랑받게 만든다고 전한다. 반면 검은색 제비돌은 요셉이 말하길 해로운 체액들과 열병들 및 분노와 협박에 맞서 작용하며, 물에 씻어 눈에 대면 눈을 치료하고 시작된 일을 끝까지 완수하게 해 주며, 애기똥풀 잎에 싸서 지니면 타인의 시선을 흐리게 하여 보이지 않게 만든다고 한다. 이 돌들은 크기가 아주 작은데, 우리는 우리 동료 수사들이 8월 달에 제비들의 위장에서 꺼낸 그러한 제비돌들을 직접 보았다. 왜냐하면 8월에 꺼낸 것들이 가장 효험이 크다고 일컬어지기 때문이며, 대개 한 마리의 제비 안에서 항상 두 개가 함께 발견된다.

6. 켈론테스: 켈론테스는 자줏빛과 다양한 색깔을 띤 돌로서 거북의 몸속에서 발견된다고 하는데, 왜냐하면 진주처럼 반짝이는 등딱지(집)를 가진 어떤 큰 거북들이 있기 때문이다. 점술가들 사이에서는 이 돌을 혀 밑에 넣고 있으면 미래를 예언하게 해 준다고 일컬어진다. 다만 이 힘은 초승달이 처음 불붙어 차오르는 초하루와, 다시 그믐달이 마지막으로 이지러지는 음력 29일에만 발휘된다고 한다. 또한 이 돌은 불에 타거나 손상되지 않는다고 전해진다.

7. 케골리테스: 케골리테스는 색깔과 크기가 올리브 열매의 씨와 비슷한 돌인데, 경험으로 확인된 바에 따르면 이 돌을 갈아서 물에 타 마시면 신장(콩팥)과 방광 속의 결석을 녹여 흩어 버린다고 한다.

8. 코랄루스: 코랄루스(산호)는 우리가 위에서 말했듯이 바다에서 건져 올리는 두 가지 종의 돌인데, 특히 마르세유 인근의 지중해 바다에서 많이 채취된다. 한 종은 오래된 상아처럼 붉은빛(적산호)이고, 다른 한 종은 흰빛(백산호)이며, 식물들의 작은 나뭇가지들 모양으로 생겼다. 이 돌이 모든 종류의 출혈을 멎게 하는 데 효험이 있다는 것은 경험으로 입증되었다. 또한 목에 걸면 간질과 월경 과다의 문제, 그리고 폭풍우와 벼락과 우박을 막는 데 효험이 있다고 한다. 그리고 이 돌을 가루로 만들어 물과 함께 풀들과 과일나무들 위에 뿌리면 열매를 풍성하게 늘려 준다고 전해지며, 일의 시작과 끝을 순조롭게 성사시켜 준다고도 한다.

9. 코르넬리우스: 어떤 사람들이 『코르넬레아』라고도 부르는 코르넬리우스는 살코기 빛깔, 즉 붉은색을 띤 돌로서 마치 씻어 놓은 살점 같은 빛깔로 쪼개진다. 이 돌은 라인강 유역에서 매우 흔하게 발견되며, 광명단과 거의 비슷한 매우 붉은 색깔을 지니고 있고 연마하면 반짝이는 광채를 크게 낸다. 이 돌이 출혈, 특히 월경 출혈과 치질 출혈을 멎게 한다는 것은 경험으로 입증되었으며, 분노를 가라앉힌다고도 전해진다.

10. 크리소파수스: 크리소파수스는 인도에서 오는 돌로서 드물게 발견되기 때문에 값비싸게 여겨진다. 색깔은 마치 부추 즙이 응고된 것 같은 연록색 바탕 안에 황금빛 반점들을 품고 있으며, 그리스어로 『크리소스』가 황금을 뜻하기 때문에 그 황금 반점들 때문에 그러한 이름을 얻었다. 크리솔리투스(감람석)와 매우 많은 유사성을 지닌다.

11. 크리솔리투스 제1항: 크리솔리투스는 엷고 밝은 초록빛 색깔을 지닌 돌로서, 태양의 눈(햇빛)에 비추어 보면 그 안에서 마치 황금빛 별처럼 반짝인다. 드문 돌은 아니며 에티오피아에서 온다고 한다. 이 돌이 호흡 기관을 튼튼하게 해 준다는 것은 경험으로 확인되었으며, 그 때문에 가루로 갈아서 천식 환자들에게 복용시킨다. 또한 《물리적 결박들》에서 말하길, 이 돌에 구멍을 뚫고 그 구멍 속을 당나귀의 털로 채운 뒤 왼쪽 팔에 묶으면 공포와 우울증(흑담즙성 질환)을 쫓아낸다고 하며, 금에 물려 지니고 다니면 환영(악령)들을 쫓아내고 어리석음을 물리치며 지혜를 준다고도 한다.

12. 크리스탈루스: 크리스탈루스(수정)는 아리스토텔레스가 말하듯 때로는 추위(차가움)의 힘에 의해 생성되고, 때로는 우리가 수많은 수정이 발견되는 게르마니아(독일)에서 자주 경험했듯이 땅속에서도 생성되는 돌인데, 이 두 가지 생성 방식은 모두 위(제1서)에서 설명한 바를 통해 쉽게 이해될 것이다. 이 수정이 차가운 상태일 때 태양의 눈(햇빛)을 마주 보게 놓으면 불을 피워 내지만, 수정 자체가 더워져 있으면 불을 피우지 못하는데, 그 이유는 우리가 《원소들과 행성들의 고유한 성질들의 원인에 관하여》라는 책에서 설명하였다. 또한 이 돌을 혀 밑에 넣으면 갈증을 멎게 한다고 하며, 가루로 갈아 꿀과 섞어 산모들에게 먹이면 젖가슴에 모유(젖)가 가득 차게 한다는 것은 경험으로 입증되었다.

13. 크리솔리투스 제2항 및 크리소파기온: 또 다른 기술에 따르면 크리솔리투스는 황금빛 색깔의 보석으로서 아침 시간에는 보기에 지극히 아름답지만 다른 시간대에는 그렇지 않으며, 불에 닿으면 손상되고 날아가 버리거나 어떤 이들이 말하듯 불타오르기 때문에 『불을 두려워한다』고 일컬어진다. 또 어떤 이들은 이 돌이 체화(응고)된 불이라고 말하지만 그것은 사실이 아니며, 실은 이 돌은 우리가 뒤(제5서)에서 보여줄 바와 같이 금속들과 돌들의 중간 광물인 『금빛 마르카시타』이다. 이 돌의 셋째 종류는 푸른색과 붉은색의 중간 색깔이라고 하며, 보편적으로 이 돌을 갈아 바르면 옴과 궤양을 치료하고 손에 쥐고 있으면 열병의 열기를 가라앉힌다고 한다.
한편 크리소파기온은 에티오피아에서 오는 보석인데, 어둠 속에서는 빛나고 밝은 빛이 비치면 빛이 사라져서 둔하고 어두운 색깔과 마치 엷은 금박으로 덮인 것 같은 빛깔만 유지한다고 한다. 그리하여 마치 썩은 참나무나 반딧불에서처럼 빛과 어둠의 차이에 따라 확정되지 않은 색깔의 교차 현상이 그 안에서 일어나는데, 이 모든 현상에 관해서는 우리가 《영혼에 관하여》에서 완전하고 참된 이유를 제시할 것이다.

제7부 제2서 제2논고: 이름난 보석들과 그 효능에 관하여

제4장: 네 번째 글자인 D로 시작하는 돌들의 이름에 관하여.

1. 데모니스 라피스: 『다이몬의 돌』이라 불리는 어떤 돌이 있다고 전해지는데, 이리스(무지개)라 불리는 『다이몬의 활』처럼 두 가지 색깔을 띤 돌이다. 이 돌은 열병을 앓는 환자들에게 유익하고, 독이 있는 것들을 물리치며, 사람을 안전하고 승리하게 만들어 준다고 한다. 여기서 『다이몬』이란 말은 그리스어로 『지성』 또는 『밝게 반짝이는 별』을 뜻한다.

2. 드라코도스: 드라코도스는 약간 녹주석(베릴)과 비슷한 창백한 빛깔의 돌이라고 일컬어진다. 이 돌은 환영(판타스마, 영적 형상들)들을 불러일으키는 힘이 어찌나 강한지 마법사들이 가장 많이 사용하는 돌이지만, 죽은 시신에 갖다 대면 마치 죽음을 끔찍이 싫어하기라도 하는 것처럼 그 모든 영험한 힘을 완전히 잃어버린다고 전해진다. 이러한 현상들에 관해 얻을 수 있는 설명은 마법사들의 책들, 곧 헤르메스와 프톨레마이오스와 테비트 벤 코라의 책들에 나와 있는데, 그것들은 현재 우리의 탐구 의도에 속하지 않는다.

3. 디오니시아: 디오니시아는 철처럼 검은 바탕에 붉은 반점들이 섞여 있는 돌인데, 물에 갈면 포도주 향기를 내뿜고 그 냄새로 포도주의 취기를 물리친다고 하여 많은 사람에게 놀랍게 보인다. 그 원인은 포도주가 냄새 때문이 아니라 머릿속 통로를 막는 증기 때문에 취기를 일으키는 반면, 이 돌의 단순한 향기는 막힌 통로를 열어젖히고 증기를 밖으로 몰아내는 성질을 지녔기 때문이다.

4. 드라코니테스: 드라코니테스는 큰 뱀의 머리에서 꺼낸 돌로서, 거대한 뱀(용)들이 사는 동방에서 가져온다고 전해진다. 이 돌의 효능은 앞서 말한 두꺼비돌(보락스)과 마찬가지로 아직 살아 꿈틀거리는 용에게서 꺼냈을 때에만 강력하게 발휘된다. 그래서 사람들은 잠든 용들을 몰래 덮쳐 기다렸다가 아직 숨이 붙어 꿈틀거리는 용의 머리를 단숨에 베어 가르고 돌을 뽑아낸다. 왜냐하면 동물의 몸속에서 생성되는 이러한 잉여 생성물(결석)들에도 살아 있는 혼의 활동이 많은 힘을 불어넣어 주는 반면, 자연사로 체액들이 부패하여 죽거나 죽임당해 썩은 채 방치되면 죽음의 부패가 그것들을 변질시키기 때문이다.
: 나는 알라마니아(독일) 땅 슈바벤 지방에서 산들 사이의 어떤 목초지에 오백 마리가 넘는 뱀들이 한 돌 위에 우글거리며 모여든 것을 직접 본 적이 있다. 마침 그 고장의 영주가 그곳을 지나가다가 그의 기사들이 칼을 뽑아 들고 뱀들을 수많은 토막으로 베어 죽였는데, 맨 밑바닥에 어떤 거대한 뱀 한 마리가 여러 조각으로 잘린 채 누워 있었고, 그 큰 뱀의 머리 밑에서 마치 꼭대기가 잘린 피라미드 모양으로 생긴 검은 돌 하나가 발견되었다. 그 돌은 투명하지 않았고 둘레에는 창백한 흰빛 테두리가 둘러져 있었으며, 지극히 아름다운 뱀의 형상이 그 위에 선명하게 그려져 있었다. 나는 그 귀족의 부인이 그 뱀의 머리와 함께 나에게 선물로 준 그 돌을 얼마 동안 직접 소장하고 있었다. 이 돌은 독, 특히 독을 품은 동물들의 공격으로 인한 독을 물리치며, 지닌 자들을 언제나 승리자로 만들어 준다고 일컬어진다. 주석

제5장: 글자 E로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 에티테스: 에티테스는 자주색을 띤 최상의 보석으로서 어떤 이들은 『아퀼레우스』라 부르고 다른 이들은 『에로디알리스』라 부른다. 왜냐하면 두루미가 자기가 낳은 두 알 사이에 돌을 놓아두는 것처럼, 독수리들도 때때로 자기 둥지의 알들 곁에 이 돌을 가져다 놓기 때문이다. 우리는 쾰른의 어떤 정원에서 여러 해 동안 두루미들이 새끼를 쳤을 때 그곳에 직접 가서 이 사실을 경험으로 확인하였다. 플리니우스에 따르면 에티테스는 대양의 해안가에서 발견되는데, 그곳에는 새들 가운데 왜가리·수리류인 에로디우스의 최상종이 서식하며, 때로는 페르시아에서도 발견된다고 한다. 이 돌의 특징은 자기 몸속에 또 다른 작은 돌(임신한 돌)을 품고 있어서, 손으로 잡고 흔들면 그 안에서 달그락거리는 소리가 난다는 점이다.
전해지는 바에 따르면 이 돌을 왼쪽 팔뚝에 매달면 임산부들에게 유익하여 유산을 막아 주고 출산의 위험을 덜어 준다고 한다. 또 어떤 이들은 이 돌이 간질 환자들이 자주 쓰러지는 발작을 막아 준다고 말한다. 그리고 이보다 더 놀라운 것은 칼데아인들이 전하는 바인데, 독이 든 것으로 의심되는 어떤 음식 속에 이 돌을 넣어 두면 그 음식을 결코 삼킬 수 없게 막으며, 돌을 음식에서 빼내면 곧바로 삼킬 수 있게 된다고 한다.
그런데 독수리들이 왜 이 돌을 자기 둥지에 넣어 두는지는 충분히 알려져 있지 않다. 왜냐하면 우리가 두루미들을 직접 관찰해 본 결과, 두루미들은 자기 알들 사이에 반드시 어떤 특정한 종류의 돌만을 골라 넣는 규칙을 지키는 것이 아니라, 올해에는 이런 돌을 넣었다가 다른 해에는 또 다른 돌을 넣는 것을 확인했기 때문이다. 어떤 사람들은 독수리가 알들이나 자기 몸의 열기를 완화하여 알들이 지나치게 뜨거워지지 않게 하려고 그렇게 한다고 말하는데, 이 설명은 그럴듯하다. 반면 어떤 이들은 그 돌이 알들의 형성과 부화(생명 부여)에 어떤 도움을 준다고 말한다. 그러나 이 새들이 알들이 서로 부딪쳐 깨지지 않게 하려고 알들 사이에 돌을 끼워 넣는다는 어떤 이들의 말은 전적으로 거짓인데, 왜냐하면 알들이 서로 부딪칠 때보다 단단한 돌에 부딪칠 때 훨씬 더 빨리 깨어질 것이기 때문이다. 또 어떤 이들은 독을 탄 혐의를 받는 용의자의 음식 속에 이 돌을 몰래 넣어 두면, 그자가 범인일 경우에는 음식을 삼키려다 곧바로 목이 막혀 질식하고 돌을 빼내야만 삼키는 반면, 무죄일 경우에는 돌이 든 음식을 아무렇지 않게 삼킨다고 말한다. 주석

2. 엘리오트로피아: 엘리오트로피아는 에메랄드와 거의 비슷하게 짙은 초록색 바탕에 핏방울 같은 붉은 반점들이 흩뿌려진 돌이다. 마법사들은 이 돌을 『바빌로니아의 보석』이라 부르며, 같은 이름의 풀(헬리오트로피움, 해바라기·전갈풀)의 즙을 이 돌에 바른 뒤 물이 가득 담긴 그릇 속에 집어넣으면 태양이 마치 일식을 겪는 것처럼 핏빛으로 보이게 만들기 때문에 『엘리오트로피아(태양을 돌리는 돌)』라 불린다고 말한다. 그 자연적 원인은 이 돌이 그릇 속의 물 전체를 부글부글 끓어오르게 하여 안개(수증기 구름)로 피어오르게 만들고, 그 안개가 공기를 걸쭉하게 흐려 놓아 태양이 마치 붉은 노을과 짙은 구름 속에서 이슬을 머금은 것처럼 보이게 가로막기 때문이며, 잠시 뒤에는 그 안개가 실제로 빗방울들처럼 이슬이 되어 떨어진다. 다만 마법사들에 따르면 이 돌은 어떤 주문 노래로 축성되어야 하고 어떤 마법 기호들과 결합되어야 하며, 그때 점쟁이들이 자리해 있으면 접신하여 미래의 일들을 예언한다고 한다. 그렇기 때문에 옛 이교 신전들의 사제들은 특히 우상들의 축제일에 이 돌을 사용하였다. 또한 이 돌은 사람의 명성을 높여 주고 무병장수하게 하며, 출혈과 독에 효험이 있다고 한다. 나아가 위에서 말했듯이 같은 이름의 풀즙을 이 돌에 바르면 보는 이들의 시선을 홀려 속임으로써 지닌 사람이 남의 눈에 보이지 않게 만든다고도 전해진다. 에티오피아와 키프로스와 인도에서 자주 발견된다. 주석

3. 에마티테스: 에마티테스(적철석)는 아프리카와 에티오피아와 아라비아에서 발견되는 돌로서, 쇠녹 빛깔 바탕에 피 같은 붉은 맥들이 섞여 있다. 이 돌의 효능은 강한 수렴성과 건조성이어서, 이 돌을 숫돌에 갈아 물에 타서 마시면 방광 출혈과 복부(장) 출혈 및 월경 과다 출혈에 탁월한 효험이 있다는 것이 경험으로 입증되었다. 또한 피 섞인 침(각혈)을 흘리는 것을 고쳐 주며, 포도주와 섞어 그 가루를 바르면 궤양과 상처를 낫게 하고 상처에 자라난 군살을 삭여 없앤다. 또한 습한 원인으로 인해 흐려진 시력을 튼튼하게 회복시켜 주고 눈꺼풀의 거칠어짐(안검염)을 가라앉힌다.

4. 에틴드로스: 에틴드로스는 색깔이 수정과 비슷한 돌인데, 끊임없이 물방울들을 뚝뚝 흘리면서도 정작 돌 자체는 조금도 줄어들거나 닳아 없어지지 않으며, 그 물방울들은 열병 환자들에게 효험이 있다고 전해진다. 그런데 이 현상의 참된 원인은 그 물방울들이 돌 자체의 실체로부터 빠져나와 떨어지는 것이 결코 아니라, 돌의 지나친 차가움 때문에 돌에 닿는 주변 공기를 끊임없이 물로 응결시켜 변화시키기 때문이다. 마치 추위가 풀린 뒤 단단하고 매끄럽게 연마된 차가운 돌들이 표면에 물방울(결로)을 맺히게 하는 것과 똑같은 이치이다.

5. 에피스트리테스: 에피스트리테스는 바다에서 생겨나는 번쩍이는 붉은 돌이다. 《물리적 결박들》에서 유래한 주술 노래들에서는 이 돌을 심장 앞(가슴)에 패용하면 사람을 안전하게 지켜 주고 반란(소란)을 진압하며, 메뚜기 떼와 해로운 새 떼와 불임의 독안개 및 우박과 폭풍우를 물리쳐 대지의 농작물들을 보호해 준다고 말한다. 또한 이 돌을 태양의 눈(햇빛)에 마주 대면 불과 불꽃 광선들을 내뿜는다는 것은 경험으로 확인되었다. 나아가 이 돌을 펄펄 끓는 물속에 던져 넣으면 물의 끓음(비등)이 즉시 멎고 잠시 뒤에 물이 차가워진다고 한다. 그 원인은 다름 아니라 이 돌이 틀림없이 지극히 차가운 성질을 지녔으며, 끓는 물의 열기에 의해 자극을 받으면 자기 체질의 본래 차가움이 깨어나 강하게 작용하기 시작하기 때문이다.

6. 에라콜리투스: 에라콜리투스는 알록달록한 돌로서 숙련된 의사들이 말하길 분해하는 힘을 지녔으며, 그 때문에 포도주에 타서 마시면 산통과 장폐색 통증에 효험이 있다고 한다.

7. 엑사콘탈리투스: 엑사콘탈리투스는 예순 가지 색깔로 아롱진 아주 작은 크기의 돌로서, 리비아와 동굴 거주자들의 땅에서 자주 발견된다. 이 돌은 신경들에 매우 해로우며, 그 때문에 바라보는 사람의 눈을 떨리게 만든다고 한다.

제6장: 글자 F로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 팔코네스: 다른 이름으로 『아르세니쿰』이라 불리고 속어로는 『아우리피그멘툼』이라 불리는 팔코네스는 동일한 광물을 가리킨다. 돌의 유에 속하며 노란색과 붉은색이 있는데, 연금술사들은 이 돌을 『네 가지 영들 가운데 하나』라고 부른다. 데우고 말리는 데 있어서 유황의 본성을 지니고 있으며, 불로 하소시키면 검게 변했다가 곧바로 승화시키면 새하얗게 된다. 그리고 그것을 다시 하소시키면 또다시 검게 되고, 다시 승화·하소를 반복하면 새하얗게 된다. 이 과정을 세 번이나 네 번 반복하면 그 안에 태우는 부식성이 어찌나 강해지는지, 구리 위에 올려놓으면 즉시 구리를 뚫어 구멍들을 내고, 오직 황금 하나만을 제외한 다른 모든 금속을 맹렬하게 태워 버린다. 반면 구리에 적절히 작용시키면 구리를 흰 색깔(은빛)로 변환시키는데, 그 때문에 구리를 은처럼 보이게 만들려는 위조업자들이 이 물질을 사용하며, 이 일에 있어서 매우 큰 효과를 낸다. 주석

2. 필락테리움: 보석상들이 전하길, 『필락테리움』이라 불리는 보석은 크리솔리투스(감람석)와 동일한 돌이며 효능도 같다고 한다.

제7장: 글자 G로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 가가테스: 가가테스는 카라브레인데, 나는 이 돌을 보석의 유에 속하는 것으로 여긴다. 리비아와 브리타니아(영국)의 바닷가에서 발견되며, 테우토니아(독일) 북쪽 지역과 맞닿은 바다(북해·발트해)에서 풍부하게 발견되고 잉글랜드에서도 자주 발견된다. 두 가지 색깔이 있는데, 곧 검은색(흑옥, 제트)과 사프란빛 노란색(호박)이며, 노란색은 토파즈처럼 거의 투명하다. 또한 회청색이거나 시트론빛 노란색이 섞인 창백한 빛깔로 기운 것도 발견된다. 문지르면 마찰전기로 지푸라기들을 끌어당기며, 불을 붙이면 유향처럼 타오른다. 수종 환자들에게 유익하고 흔들리는 치아를 단단히 고정해 준다고 한다. 경험으로 입증된 효능으로는, 이 돌을 씻은 물과 이 돌을 태운 연기를 부인들의 아래(자궁) 쪽에 쏘여 주면 막힌 월경을 통하게 한다. 또한 뱀들을 쫓아내고 위장과 배가 뒤집히는 증상(구토·복통) 및 어떤 이들이 악령(다이몬)이라 부르는 우울증적 환영들에 맞서 효험이 있다고 한다. 또한 사람들이 경험으로 확인된 것이라 말하길, 이 돌을 갈아 우려낸 물을 처녀에게 마시게 하면 오줌을 누지 않고 참아 내지만, 처녀가 아니면 즉시 오줌을 눈다고 하며, 이 방법으로 어떤 여인이 처녀인지 아닌지를 시험해야 한다고 한다. 또한 산모의 진통(산고)을 덜어 주는 데 효험이 있다고 한다.

2. 가가트로니카: 가가트로니카는 노루 가죽처럼 알록달록한 여러 색깔을 지닌 돌이다. 아비켄나는 이 돌의 효능이 지닌 자를 승리자로 만들어 주는 것이라고 말한다. 알키데스라는 어떤 군주에게서 이 돌의 효험이 입증되었다고 전해지는데, 그가 이 돌을 몸에 지니고 있을 때마다 육지에서나 바다에서나 언제나 승리했지만, 이 돌을 지니지 않았을 때에는 적들에게 패배했다고 한다.

3. 겔로시아: 겔로시아는 우박의 모양과 색깔을 지닌 돌로서 단단하기가 금강석(다이아몬드)과 비슷하다고 한다. 그리고 이 돌은 어찌나 차가운지 불에 넣어도 거의 혹은 결코 뜨거워지지 않는다고 전해진다. 그 원인은 기공들이 지나치게 꽉 수축되어 있어서 그 안으로 불기가 들어가는 것을 허용하지 않기 때문이다. 또한 이 돌은 분노와 음욕(색욕) 및 그와 유사한 다른 열성 격정들과 욕망들을 가라앉힌다고 한다.

4. 갈라리키데스: 어떤 이들이 『갈라릭티데』라고도 부르는 갈라리키데스는 재와 비슷한 빛깔의 돌로서 대개 나일강과 아콜레우스강에서 발견된다. 이 돌을 갈면 우유 맛과 흰 즙을 내며, 그 즙을 입안에 머금고 있으면 정신을 흐트러뜨린다. 《물리적 결박들》이라는 책에서 말하길, 이 돌을 목에 걸면 산모의 젖가슴에 모유가 가득 차게 하고 넓적다리에 묶으면 출산을 쉽게 해 준다고 한다. 또한 이집트의 목동들이 말하길, 해 질 녘에 이 돌을 갈아 소금 섞인 물에 타서 양 우리 둘레에 뿌리면 암양들의 젖통에 젖이 가득 차고 양들에게서 옴이 물러간다고 하며, 일반적으로도 옴에 효험이 있다고 일컬어진다.

5. 게라키데스: 게라키데스는 검은 색깔의 돌이라고 전해진다. 이 돌이 진품인지 시험하는 방법은 다음과 같다. 이 돌을 지닌 사람이 온몸에 꿀을 바르고 파리들과 말벌들 앞에 몸을 드러내어, 파리와 말벌들이 전혀 건드리지 않으면 그 돌은 진품이고, 돌을 내려놓자마자 즉시 파리와 말벌들이 꿀 위에 내려앉아 빨아먹으면 진품임이 확인된다. 사람들이 말하길 이 돌을 입안에 물고 있으면 타인의 견해와 속생각들을 잘 판단하게 해 주며, 지닌 사람을 사랑스럽고 매력 있게 만들어 준다고 전해진다.

6. 게콜리투스: 게콜리투스는 올리브 열매의 씨와 비슷한 동방의 돌이라고 전해진다. 그 효능은 갈아서 물과 함께 마시면 방광과 신장(콩팥) 속의 결석을 부수어 몸 밖으로 배출시키는 것이라고 한다.

7. 그라나투스: 그라나투스(석류석)는 콘스탄티누스가 아리스토텔레스의 말로 전하듯이 카르분쿨루스(적보석)의 유에 속하는 보석이다. 붉고 투명한 돌로서 색깔이 석류나무 꽃과 비슷하다. 카르분쿨루스(루비)보다는 약간 더 어두운 붉은색인데, 반지나 인장 틀에 세팅할 때 그 밑바닥에 검은색 칠(검은 박판)을 깔아 주면 더욱 붉게 타오르듯 빛난다. 그리고 이 유 안에는 붉은빛 사이에 제비꽃 같은 보랏빛이 감도는 어떤 종류가 발견되는데, 그 때문에 이 종류는 『자색 석류석』이라 불리며 다른 모든 석류석보다 더 값비싸다. 이 보석은 심장을 기쁘게 하고 슬픔을 물리친다고 하며, 아리스토텔레스에 따르면 뜨겁고 건조한 성질을 지녔다. 어떤 사람들이 이 보석을 히아신스의 유에 속한다고 말하는 것은 거짓이다. 대개 에티오피아에서 발견되며, 때로는 티루스 근처의 바닷가 모래밭 사이에서도 발견된다.

제8부 제2서 제2논고: 이름난 보석들과 그 효능에 관하여

제8장: 글자 I로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 야스피스: 야스피스(벽옥)는 여러 색깔을 지닌 돌로서 열 가지 종이 있는데, 그중 가장 좋은 것은 반투명한 초록색 바탕에 붉은 맥들을 가진 것이며, 은 틀에 물려 놓는 것이 가장 적합하고 여러 지역에서 발견된다. 이 돌이 출혈과 월경 과다를 멎게 한다는 것은 경험으로 입증되었다. 또한 사람들이 말하길 임신을 막아 주면서도 출산할 때에는 순산을 돕고, 지닌 사람을 음란함(색욕)으로부터 막아 준다고 한다. 마법 서적들에서는 이 돌에 주문을 불어넣어 축성하면 사람을 호감 가고 권세 있으며 안전하게 만들어 주고, 열병들과 수종(부종)을 쫓아낸다고 적혀 있다.

2. 야킨투스: 야킨투스에는 두 가지 종류가 있으니, 곧 『물빛 야킨투스』와 『사파이어빛 야킨투스』이다. 물빛 야킨투스는 하얗게 바랜 푸른빛으로서 마치 옅은 푸른 투명체 속에서 물의 투명함이 솟구쳐 나와 압도하려는 것처럼 보이는 돌인데, 이것은 값이 더 낮다(이 종류 안에는 물의 투명함이 우세한 물빛 붉은색 돌도 발견된다). 반면 사파이어빛 야킨투스는 물기가 거의 없이 매우 맑고 투명한 짙은 청색을 띠며, 이것이 더 훌륭하다. 실제로 이 돌은 세 가지 종류로 불리는데, 때로는 『사파이어빛 야킨투스』라 불리며 대개 에티오피아에서 발견된다. 또 어떤 이들은 토파즈처럼 물빛 황청색을 띤 넷째 종류가 있다고 말하는데, 이것은 지극히 단단하고 일반적으로 가장 값싼 종류여서 그 위에 조각을 새기는 것을 거의 허용하지 않는다.
경험으로 확인된 바에 따르면, 이 돌은 초록색 보석(에메랄드)처럼 차가운 성질을 지녔으며, 신체의 기력을 수렴·응축시키는 모든 차가운 사물과 마찬가지로 신체를 튼튼하게 해 준다. 《물리적 결박들》에서의 용법에 따르면, 이 돌을 목에 걸거나 손가락에 끼고 다니면 여행자를 안전하게 지켜 주고 주인(접대자)들에게 호감을 얻게 해 주며 역병이 도는 위험한 지역들에서 몸을 지켜 준다. 또한 차가운 체질 때문에 잠을 잘 오게 한다는 것이 경험으로 입증되었다. 특히 사파이어빛 야킨투스는 맹독을 물리치는 특별한 효능을 지녔다고 하며, 재물을 늘려 주고 훌륭한 천부적 재능과 기쁨을 준다고도 한다.

3. 예나: 예나는 『히아에나』라 불리는 짐승으로부터 이름 붙여진 돌인데, 왜냐하면 그 짐승의 눈알이 돌로 변했을 때 그 눈에서 꺼내기 때문이다. 옛 권위자들인 에우악스와 아론이 말하길, 이 돌을 혀 밑에 넣으면 점을 쳐서 미래의 일들을 예언하는 힘을 준다고 한다.

4. 이리스: 이리스는 수정과 비슷한 돌로서 대개 육각형 기둥 모양이다. 에우악스는 이 돌이 아라비아에서 오며 홍해에서 생겨난다고 말한다.
: 그러나 우리는 라인강과 트리어 시 사이에 있는 게르마니아(독일)의 산들에서 이 돌들이 엄청나게 많이 산출되는 것을 직접 발견했는데, 크기는 다양하지만 모두가 하나같이 육각형이다. 흰 돌들 안에서도 돌들이 빽빽이 둘러싸여 자리 잡으면, 본성상으로는 둥근 것들이 마치 벌집의 구멍들이 가장자리에 있는 것들은 둥글지만 한가운데에 놓인 것들은 육각형이 되는 것처럼 육각형 결정이 된다. 이 돌은 지극히 건조한 돌인데, 그 점은 이 돌의 날카로운 모서리가 유리를 가장 잘 베어 낸다는 사실이 보여준다. 이 돌은 붉은 진흙(적색 점토·사암)에서 생성되는 모암의 질료로부터 빠져나온 건조한 물 성분으로부터 만들어지며, 이 물 성분이 건조한 성분에 의해 맹렬하게 사로잡혔기 때문에 돌이 매우 건조하고 단단한 것이다. 지붕 아래 실내에서 이 돌의 절반은 햇빛에 내밀고 절반은 그늘 속에 잡은 채 비추면, 빛을 반사하고 굴절시켜 맞은편 벽이나 어떤 물체 위에 지극히 아름다운 무지개 색깔들을 투영해 내며, 바로 그 때문에 『이리스(무지개)』라고 불린다. 그 광학적 원인은 위(제1서 제2논고 제2장)에서 이미 배정하였다. 이와 비슷한 또 다른 돌이 석고 속에서도 자라나는데, 그 역시 끝부분들이 투명하고 지극히 건조하여 어떤 사람들은 유리창에서 유리 대신 그것을 끼워 사용한다. 주석

5. 이스쿠스토스 및 백색 카르분쿨루스: 이시도루스와 아론이 전하듯 이스쿠스토스 역시 돌인데, 지금 우리가 히스파니아라고 부르는 스페인 너머 제2기후대나 제3기후대의 헤라클레스의 기둥들(지브롤터 해협) 근처 카디스 옆 스페인 땅 끝 지역에서 자주 발견된다. 이 돌은 그 안에 말라붙은 끈적끈적한 점성 때문에 실로 자을 수 있는 섬유질 돌이며, 그것으로 옷(석면포)을 짜면 불에 타지 않고 오히려 불속에서 깨끗하게 세탁되어 하얗게 빛난다. 아마도 이것이 바로 사람들이 『살라만드라의 깃털』이라고 부르는 것일 터인데, 왜냐하면 이것은 습한 돌의 솜털과 같은 일종의 광물 솜털이기 때문이다. 왜 그것이 불에 타지 않는지는 《기상학》에서 이미 다 다루었다.
이 돌의 한 종으로서 어떤 이들은 『백색 카르분쿨루스』라 부르고 다른 이들은 『흰 조약돌』이라 부르는 어떤 돌이 있다고 한다. 이 돌은 환영들과 사술들을 물리친다는 점에서 카르분쿨루스를 닮았으며, 습한 원인으로 인한 안통(눈 아픔)에 효험이 있고 가루로 만들어 바르면 옴을 고친다고 한다.

6. 유다이쿠스 라피스: 이시도루스는 유대석에 관해 말하길, 도토리만 한 크기의 흰 돌로서 그 표면에 마치 그리스인들이 『그라마』라고 부르는 글자들 같은 어떤 세로 줄무늬들이 규칙적으로 새겨져 있는 돌이라고 한다. 아비켄나는 이 돌이 유대 땅에서 자주 발견되기 때문에 『유대석』이라 불린다고 말한다(제1서 및 본초학에서는 신장·방광 결석을 부수는 데 쓰인다).

제9장: 글자 K로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 카카브레: 카카브레는 우리가 위에서 말했듯이 가가테스와 같은 돌이지만, 어떤 사람들은 카카브레가 색깔이나 효능에 있어서 가가테스와 다르지 않으면서도 더 상등품이라고 말한다.

2. 카카브레스: 카카브레스는 수정과 비슷한 돌인데, 전해지는 바에 따르면 웅변술과 명예와 호감을 가져다주고 수종에 효험이 있다고 한다.

3. 카카만: 카카만은 전체적으로나 부분적으로 흔히 흰색을 띤 돌이다. 색깔이 다양하며 오닉스와 섞여 있는 상태로 매우 자주 발견된다. 이 돌의 효능은 그 안에서 발견되는 형상들과 조각(카메오)들 및 인장들로부터 나온다고 전해지는데, 이에 관해서는 다음 논고(제3논고)에서 다룰 것이다.

제10장: 글자 L로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 린쿠리우스: 린쿠리우스는 스라소니의 오줌으로부터 만들어지는 돌이다. 플리니우스는 스라소니가 동방의 동물이라고 말하지만, 실제로는 테우토니아(독일)와 슬라보니아(슬라브 지역)의 숲속에서도 매우 흔하게 발견된다. 또한 플리니우스는 이 종류의 동물이 마치 자기 오줌에서 생겨나는 돌이 사람들에게 유익함을 주는 것을 시기(질투)하기라도 하듯 자기 오줌을 모래 밑에 파묻어 감춘다고 말한다. 같은 플리니우스가 말하길 이 돌은 밤에 빛나지 않는다는 점만 빼면 카르분쿨루스처럼 반짝이는 붉은빛을 띤다고 하나, 실제로는 약간 검은빛이 도는 사프란빛 노란색으로 더 자주 발견된다. 문지르면 지푸라기들을 끌어당긴다는 것은 경험으로 확인되었는데, 이는 거의 모든 투명한 귀한 보석에 공통된 성질이다. 위장 통증과 황달 및 설사(배앓이)에 효험이 있다고 한다.

2. 리파레스: 리파레스는 리비아에서 자주 발견되는 돌이라고 한다. 이 돌의 효능은 실로 경이롭다고 전해지는데, 사냥꾼들과 사냥개들에게 쫓기는 모든 짐승이 이 돌이 있는 곳으로 달려와 마치 자기 보호자를 바라보듯 이 돌을 쳐다보며, 사람들이 말하길 짐승이 이 돌 앞에 머물러 있는 동안에는 사냥개들과 사냥꾼들이 그 짐승을 결코 해치지 못한다고 한다. 만일 이 말이 사실이라면 실로 경이로운 일이며, 의심할 여지 없이 천상의 힘에 귀속시켜야 할 것이다. 헤르메스는 돌들과 식물들 안에 그러한 경이로운 힘들이 들어 있어서, 만일 그 힘들을 잘 알기만 한다면 마법 학문들에서 행하는 모든 일을 자연적인 방식으로도 능히 해낼 수 있을 것이라고 말한다.

제11장: 열한 번째 글자인 M으로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 마그네스: 마그네스 혹은 마그네테스(자석)는 쇠녹 빛깔(검은 철빛)을 띤 돌로서 대개 인도 바다에서 발견되는데, 그곳에는 자석이 어찌나 풍부한지 쇠못을 쓴 배들은 자석 바위에 끌려가 부서질 위험이 있어서 항해하기가 위험하다고 전해진다. 또한 트라고니티스(트로글로디티스, 홍해 연안) 지역에서도 발견된다.
: 나는 테우토니아(독일) 땅에서 『동프랑키아』라 불리는 지역에서 크기가 매우 크고 효력이 지극히 강력한 자석 하나가 발견되는 것을 직접 보았는데, 마치 역청으로 응고된 녹슨 철처럼 새까만 색깔이었다. 이 돌이 철을 끌어당기는 효능은 실로 경이로워서, 자기 힘을 철에 전달하여 자화된 그 철이 또 다른 철을 끌어당기게 만들며, 때로는 이런 방식으로 여러 개의 바늘들이 서로 줄줄이 매달려 있는 것이 목격된다. 그러나 이 돌에 마늘 즙을 문질러 바르면 철을 끌어당기지 못하며, 그 위에 금강석을 올려놓아도 끌어당기지 못하여 작은 금강석 하나가 커다란 자석을 꽁꽁 묶어 버린다.
또한 우리 시대에는 한쪽 모서리로는 철을 끌어당기고 다른 쪽 모서리로는 철을 밀어내는(척력, 양극성 자석) 자석이 발견되었는데, 아리스토텔레스는 이것을 자석의 또 다른 유로 분류한다. 그리고 호기심 많고 실험을 즐기는 우리 동료 수사들 가운데 한 사람이 나에게 들려준 바에 따르면, 그는 프리드리히 황제가 자석이 철을 끌어당기는 것이 아니라 거꾸로 철이 그 돌을 끌어당기는 신기한 자석을 소장하고 있는 것을 직접 보았다고 한다. 아리스토텔레스는 사람의 살을 끌어당기는 또 다른 종류의 자석도 있다고 말한다.
마법 서적들에서는 이 돌이 환영(판타시아)들을 경이롭게 불러일으키며, 특히 마법서에서 가르치듯 기원문(주문)과 마법 기호로 축성되었을 때 그러하다고 전한다. 또한 이 돌을 꿀물과 함께 복용하면 수종(부종)을 치료한다고 한다. 나아가 잠자는 아내의 머리 밑에 이 돌을 몰래 넣어 두면, 정숙한 아내일 경우에는 즉시 잠결에 남편을 껴안으려 다가오지만, 간음한 부정한 아내일 경우에는 무서운 환영들에 대한 극심한 공포 때문에 침대에서 굴러떨어진다고 한다. 또 도둑들이 집에 침입할 때 집의 네 모퉁이에 숯불을 피워 놓고 이 돌을 갈아 만든 가루를 그 위에 뿌리면, 집 안에서 자던 사람들이 무서운 환영들에 사로잡혀 집을 버리고 도망치며, 그때 도둑들이 원하는 물건을 마음대로 훔쳐 간다고도 한다. 주석

2. 마르가리타: 마르가리타(진주)는 어두운 조개들 속에서 발견되는 돌인데, 최상급 진주들은 인도에서 온다. 그러나 지금 영국 바다(영불해협)라 불리는 브리타니아 바다와 플랑드르 및 테우토니아(독일) 연안 쪽에서도 많은 진주가 발견되는데, 실제로 나는 한 번의 식사 자리에서 굴을 먹다가 내 입안에서 열 알의 진주를 직접 찾아낸 적이 있다! 어린 조개들이 더 좋은 진주를 품고 있다. 진주들 가운데 어떤 것들은 천연적으로 구멍이 뚫려 있고 어떤 것들은 온전한 구형이다. 색깔은 마치 작은 빛이 새하얀 물체 속으로 깊이 스며든 것 같아서, 하얗게 보이면서도 영롱하게 반짝인다. 천둥이 칠 때 조개들이 마치 유산하듯 진주들을 토해 낸다고 전해지며, 그 때문에 모젤강과 갈리아(프랑스)의 몇몇 강들의 모래밭 사이에서도 강진주들이 발견된다. 진주의 효능은 생명의 영을 튼튼하게 북돋워 주고 실신과 심장 발작을 막아 주는 데 있어서 경험으로 입증되었으며, 출혈과 소화불량성 설사 및 일반 설사에도 효험이 있다. 주석

3. 메두스: 메두스는 이 돌이 많이 발견되는 메디아인들의 땅으로부터 그렇게 불리는 돌이다. 두 가지 종이 있는데 하나는 검은색이고 다른 하나는 초록색이다. 그 효능은 오래된 통풍과 실명(눈멂) 및 신장염에 효험이 있으며, 지치고 고단하고 쇠약해진 사람들을 회복시켜 준다고 한다. 반면 검은색 메두스의 파편들을 뜨거운 물에 녹여 누군가 그 물로 몸을 씻으면 피부가 벗겨지는 화상을 입고, 만일 그 물을 조금이라도 마시면 피를 토하며 죽는다고 전해진다.

4. 멜로키테스: 어떤 이들이 『멜로니테스』라고도 부르는 멜로키테스는 아라비아산 돌로서 아욱 잎처럼 짙고 탁한 초록색을 띠며, 에메랄드처럼 투명하지 않고 무르다. 이 돌은 지닌 사람을 해로운 재난들로부터 지켜 주는 효능이 있으며, 특히 갓난아기들의 요람을 안전하게 지켜 준다고 전해진다.

5. 멤피테스: 멤피테스는 멤피스라 불리는 이집트의 도시로부터 그렇게 이름 붙여진 돌인데, 현실태로 드러나는 잠재적 힘에 있어서 불처럼 뜨거운 성질을 지녔다고 한다. 외과 수술로 인두로 지져야 하거나 살을 째야 하는 환자들에게 이 돌을 갈아 물에 타서 마시게 하면, 고통을 전혀 느끼지 못하도록 무감각 상태를 유도한다고 한다.

6. 마그네시아: 어떤 이들이 『마그노시아』라고도 부르는 마그네시아는 유리 장인들이 자주 사용하는 검은 돌이다. 이 돌은 오직 크고 맹렬한 불 속에서만 녹아 흐르며 다른 약한 불에서는 녹지 않는데, 그렇게 용융된 유리 속에 섞여 들어가면 유리의 불순한 빛깔을 정화하여 유리의 실체를 맑고 순수한 투명함으로 이끌어 낸다. 주석

7. 마르카시타: 어떤 이들이 『마르카시다』라고도 부르는 마르카시타는 실체에 있어서는 돌이며, 여러 가지 종이 있어서 모든 금속의 빛깔을 각기 띠므로 『은빛 마르카시타(백철석)』, 『금빛 마르카시타(황철석)』 등으로 불린다. 그러나 그것에 색깔을 입힌 금속 성분은 그로부터 녹아 나오지 않고 불 속에서 유황 연기로 증발해 날아가 버리며, 결국 아무 쓸모없는 재만 남는다. 이 돌은 연금술사들 사이에 매우 잘 알려져 있으며 많은 곳에서 발견된다(제5서에서 다시 상세히 다룬다).

제12장: 열두 번째 글자인 N으로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 니트룸: 니트룸 또한 돌의 응고 상태에 가까운 광물인데, 약간 창백한 흰빛을 띠고 반투명하다. 이 돌의 효능은 뭉친 것을 분해하고 끌어당기는 것이며, 황달에 효험이 있다는 것이 입증되었고, 소금의 유에 속한다(제5서에서 상세히 다룬다).

2. 니코마르: 니코마르는 알라바스트룸(설화석고)과 똑같은 돌로서 비록 대리석의 유에 속하지만, 그 효능이 경이롭기 때문에 귀한 보석들 사이에 포함된다. 이 돌이 특유의 차가움으로써 향기로운 연고들을 변질되지 않게 보존한다는 것은 경험으로 입증되었으며, 그 때문에 고대인들은 이 돌로 향유합들을 만들었다. 또한 특유의 차가움으로써 죽은 시신들을 심한 악취로부터 보존해 주기 때문에 고대의 무덤들과 영묘들이 이 돌로 만들어진 채 발견되며, 희고 반짝이는 돌이다. 또한 승리를 가져다주고 우정을 보존해 준다고도 한다.

3. 누세: 어떤 사람들은 『누세』라 불리는 어떤 돌이 있다고 말하는데, 두꺼비돌의 유에 속하며 많은 두꺼비들 속에서 발견된다고 한다. 두 가지 종류가 있는데, 하나는 마치 우유가 피 속으로 들어가 피를 이긴 것처럼 희끄무레한 바탕에 어두운 핏줄 무늬들이 나타나는 돌이고, 다른 하나는 검은색인데 때로는 그 안에 다리를 쫙 벌린 두꺼비의 형상이 그려져 있다. 이 돌에 독을 가까이 대면 만지는 사람의 손을 달아오르게(화끈거리게) 만든다고 한다. 또한 이 돌이 진품인지 시험하는 방법은 살아 있는 두꺼비 앞에 이 돌을 내보이는 것인데, 두꺼비가 그 돌을 향해 몸을 일으켜 세우고 닿을 수만 있다면 그 돌을 건드린다고 하며, 독이 있는 자리에서는 희끄무레한 돌의 색깔이 여러 빛깔로 변한다고도 일컬어진다.

제13장: 열세 번째 글자인 O로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 오닉스: 오닉스는 검은 색깔의 보석이라고 전해지며, 가장 좋은 종류는 검은 바탕에 흰 맥(줄무늬)들이 다채롭게 들어가 있는 것으로서 메디아와 아라비아에서 온다. 맥들과 색깔들의 다양성에 따라 다섯 가지 종류가 발견된다. 목이나 손가락에 걸고 다니면 슬픔과 두려움을 불러일으키고 잠잘 때 무서운 악몽(환영)들을 꾸게 하며 슬픔과 소송(다툼)을 늘린다고 한다. 또한 어린아이들에게 침을 많이 흘리게 만든다고 한다. 그러나 사르디누스가 함께 있으면 오닉스의 해로운 힘은 묶여서 아무런 해를 끼치지 못한다. 오닉스가 이러한 부정적 작용들을 일으키는 까닭은 특히 머릿속의 흑담즙을 뒤흔들어 움직이는 힘을 지녔기 때문인데, 흑담즙의 동요와 그 증기로부터 이러한 모든 증상이 생겨나는 것이다.
한편 어떤 이들은 『오니카』 혹은 『오니쿨루스』가 이와 같은 돌이거나 그 한 종이라고 말하는데, 우리가 위(제1서 제2논고 제2장)에서 말했듯이 색깔이 때때로만 검을 뿐 대개는 사람의 손톱 같은 분홍빛 살색을 띠고 있다. 이 오니키누스라는 이름 아래에는 흰색, 검은색, 붉은색 등 여러 색깔이 발견되지만, 그 모두가 사람의 손톱과 유사한 느낌을 주는 어떤 반투명 실체 안에서 형성된다. 또 어떤 이들은 『오니카』라 불리는 나무의 수지가 돌로 단단히 굳어 생성된다고 말하며, 그것이 불에 넣으면 향기로운 냄새가 나는 원인이고, 또 처음에는 무르고 쉽게 성형되는 수지 상태에서 그림(형상)이 새겨진 뒤 단단한 돌로 응고되면서 그 그림을 그대로 간직하기 때문에 다른 보석들보다 유독 경이로운 자연 형상들이 그려진 채 자주 발견되는 것이라고 말한다.
또한 사람들이 말하길 이 돌을 눈 속에 집어넣어도 아무런 통증이나 이물감이 느껴지지 않는다고 하는데, 이는 놀라운 일이다. 그런데 나는 실제로 사파이어와 수탉의 돌, 그리고 이름을 알지 못하는 또 다른 작은 보석 하나가 눈에 아무런 상처도 주지 않고 눈꺼풀 안으로 들어가는 것을 직접 보았다! 왜냐하면 얇고 매끄럽게 연마된 작은 보석은 포도막 구멍 맞은편의 예민한 눈동자를 직접 찌르지만 않으면 눈을 다치게 하지 않고 눈꺼풀 아래를 미끄러지며 눈곱을 닦아내기 때문이다.

2. 옵탈무스: 옵탈무스는 눈병을 뜻하는 『옵탈미아』로부터 그렇게 이름 붙여진 돌인데, 그 색깔이 특정 이름으로 불리지 않는 까닭은 아마도 한 몸체 안에 무수히 많은 색깔을 품고 있기 때문일 것이다. 지닌 사람에게는 눈의 모든 나쁜 질병들에 맞서 효험이 있는 반면, 곁에 서 있는 주변 사람들의 시선은 멀게(흐리게) 만든다고 하며, 그 때문에 지닌 사람들을 마치 눈에 보이지 않는 투명 인간처럼 만들어 준다 하여 『도둑들의 수호성인』이라고도 불린다.

3. 오리테스: 오리테스에는 세 가지 종이 있는데, 첫째는 검고 둥근 돌이고, 둘째는 흰 반점들을 가진 초록색 돌이며, 셋째는 한쪽 면은 거칠고 다른 쪽 면은 평평하며 색깔과 몸체의 조직이 마치 쇠판과 같은 돌이다. 전해지는 바에 따르면 이 돌에 장미 기름을 발라 지니고 다니면 불행한 재난들과 파충류(독사)들의 치명적인 교상으로부터 지켜 준다고 한다. 또한 《물리적 결박들》에서는 이 돌을 여인의 몸에 매달면 임신하지 못하게 막고, 이미 임신한 여인이 매달면 유산하게 만든다고 말한다.

4. 오르파누스: 오르파누스는 로마 황제의 제관에 박혀 있는 보석인데, 다른 어디에서도 결코 본 적이 없는 유일무이한 보석이기 때문에 『오르파누스』라고 불린다. 그 색깔은 미묘한 포도주빛을 띠고 있는데, 마치 반짝이며 타오르는 흰 눈(백설)의 눈부신 흰빛이 맑고 붉은 포도주빛 속으로 스며들었다가 그 포도주빛에 의해 감싸여 제압된 것과 같은 오묘한 빛깔이다. 매우 투명한 보석이며, 옛날에는 밤에도 환하게 빛났다고 전해지지만 지금 우리 시대에는 어둠 속에서 스스로 빛을 발하지는 않는다. 황제의 왕권을 지켜 주는 효능이 있다고 전해진다. 주석

제9부 제2서 제2논고: 이름난 보석들과 그 효능에 관하여

제14장: 열네 번째 글자인 P로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 판테루스: 판테루스는 하나의 돌 몸체 안에 수많은 색깔 — 곧 검은색, 초록색, 붉은색 및 다른 많은 색깔 — 을 지닌 돌로서, 창백한 빛깔과 자줏빛, 장미빛도 발견된다. 사팔뜨기 눈을 고쳐 시력을 바르게 해 준다고 전해진다. 대개 메디아에서 발견된다. 이 돌을 지닌 사람이 효험을 얻고 승리자가 되려면 이른 아침 해가 떠오를 때 이 돌을 들여다보아야 하며, 이 돌이 지닌 색깔의 수만큼이나 많은 효능을 가지고 있다고 일컬어진다.

2. 페라니테스: 페라니테스는 마케도니아에서 생성되는 돌로서 여성 성별을 지닌 돌이다. 왜냐하면 정해진 시기가 되면 스스로 잉태하여 자기와 똑같은 천연의 작은 돌을 낳는다고(출산한다고) 일컬어지기 때문이며, 임산부들에게 유익하다고 전해진다.

3. 페리테: 페리테 혹은 페리도니우스는 황갈색을 띤 돌로서 관절염에 효험이 있다고 한다. 또한 이 돌에 관해 전해지는 놀라운 사실은, 이 돌을 손으로 너무 세게 움켜쥐면 손을 데게 만든다는 점이며, 따라서 마치 두려워하듯 살며시 가볍게 만져야 한다. 이 유에 속하는 또 다른 종은 크리솔리투스(감람석)와 비슷하되 초록빛이 더 짙은 돌이라고 한다.

4. 프라시우스: 프라시우스는 흔히 에메랄드의 모암이자 집이 되는 돌인데, 흰꽃광대나물을 뜻하는 『프라시움』처럼 짙고 걸쭉한 초록색을 띤 돌이다. 때로는 붉은 반점들이 박혀 있는 것(혈석 계열)이 발견되기도 하고, 때로는 흰 반점들이 박혀 있는 것이 발견되기도 한다. 이 돌이 시력을 튼튼하게 해 준다는 것은 경험으로 입증되었으며, 벽옥의 몇몇 효능과 에메랄드의 몇몇 효능을 함께 지니고 있다.

5. 프로필리스: 아스클레피오스라는 어떤 철학자가 옥타비아누스 아우구스투스 황제에게 보낸 서한에 따르면, 어찌나 차가운 성질을 지녔는지 그 독에 중독되어 죽은 사람의 심장을 불에 타지 않게 보존하는 어떤 맹독이 있다고 한다. 그리하여 그 죽은 이의 심장을 불 속에 오랫동안 넣어 두어 배소 작용을 통해 돌로 변하게 만들면, 그 돌은 불로부터 유래했다 하여 『프로실리스』라 불리고 질료로부터 유래했다 하여 『인간의 돌』이라 불리는데, 지닌 자를 승리자로 만들어 주고 독으로부터 지켜 주기 때문에 귀한 보석으로 여겨진다고 한다. 비록 지어낸 신화와 비슷해 보이지만 전해지는 이야기에 따르면, 마케도니아의 알렉산드로스 대왕이 전투를 치를 때마다 자기 허리띠 아래에 이 돌을 차고 다녔는데, 인도 원정에서 돌아오는 길에 유프라테스강에서 목욕하려고 허리띠를 풀어 놓았을 때 우연히 뱀 한 마리가 달려들어 이빨로 그 돌을 물어 끊어 유프라테스강 물속에 토해 버렸다고 한다(그리고 곧이어 알렉산드로스는 바빌론에서 독살당했다). 아리스토텔레스가 우리에게는 전해지지 않은 《뱀들의 본성에 관하여》라는 책에서 이 일화를 언급했다고 한다. 이 돌의 색깔은 흰빛이 섞인 붉은색이다. 주석

제15장: 열다섯 번째 글자인 Q로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 퀴리키아: 퀴리키아는 때때로 후투티의 둥지에서 발견되는 돌인데, 마법사들과 새점쟁이들이 말하길 후투티라는 새는 온통 요술스럽고 수많은 길흉을 점치는 새라고 한다. 이 돌은 비밀을 폭로하는 밀고자와 같아서, 잠자는 사람의 가슴 위에 올려놓으면 꿈속 환영들을 불러일으켜 마음에 숨긴 비밀을 저절로 다 털어놓게 만든다.

2. 콴드로스: 콴드로스는 때때로 독수리의 뇌(머리) 속에서 발견되는 돌인데, 그 효능은 모든 해로운 재난을 막아 주고 산모의 젖가슴에 모유를 가득 채워 주는 것이라고 전해진다.

제16장: 열여섯 번째 글자인 R로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 라마이: 의학 서적들과 연금술 서적들에서 발견되는 라마이는 『볼루스 아르메누스』와 동일한 것으로서 불그스름한 돌이다. 이 돌의 효능은 확실히 경험으로 입증되었는데, 복부(설사)를 수렴하여 다잡아 주고 특히 이질 출혈과 월경 과다 출혈을 멎게 한다.

2. 라다임: 사람들은 라다임이라는 돌과 도나티데스가 같은 돌이라고 말하며, 검고 반짝이는 돌이라고 한다. 전해지는 바에 따르면 수탉들의 머리를 개미들에게 먹이로 던져 주면, 오랜 세월이 흐른 뒤 때때로 수탉의 머리뼈 속에서 이 돌이 발견된다고 하며, 무엇이든 원하는 바를 얻어내는 데 효험이 있다고 한다.

제17장: 열일곱 번째 글자인 S로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 사피루스: 사파이어는 매우 잘 알려진 보석으로서 대개 동방의 인도에서 온다. 그러나 프로방스 지역의 론강 유역에 있는 퓌앙블레 시 인근에서도 사파이어가 발견되는데, 다만 모든 면에서 동방산 사파이어와 같을 만큼 그렇게 값비싸지는 않다. 색깔은 개인 맑은 하늘처럼 투명한 하늘빛 푸른색인데, 그 안에서 푸른빛이 지배적이므로 지나치게 물처럼 투명하지 않고 깊은 빛깔을 띤 것이 더 훌륭하다. 최상품은 붉은빛(보랏빛)으로 기우는 어두운 구름 무늬들을 머금은 사파이어이다. 또한 희끄무레한 작은 구름 무늬들을 머금고 실체가 거무스름한 구름처럼 약간 반투명한 좋은 사파이어도 발견된다.
: 나는 이 보석의 영험한 힘이 두 개의 악성 탄저 종기를 물리쳐 완치시키는 것을 내 눈으로 직접 보았다! 또한 사람들이 말하길 이 돌은 사람을 정결하게 만들고 몸속의 내적 열기(화기)를 식혀 주며, 땀을 멎게 하고 이마와 혀의 통증을 고쳐 준다고 한다. 나는 또한 사파이어 하나가 눈꺼풀 속으로 들어가 눈 속의 오물(눈곱과 이물질)들을 깨끗이 닦아내는 것을 직접 보았는데, 눈에 넣기 전에 먼저 찬물에 담갔다가 넣고 꺼낸 뒤에도 마찬가지로 찬물에 씻어야 한다. 그런데 사람들이 말하길 사파이어가 한 번 탄저 종기를 물리치고 나면 그 힘과 색깔을 잃어버린다고 하는 것은 거짓이다. 왜냐하면 내가 직접 본 한 사파이어는 4년의 간격을 두고 잇달아 두 개의 탄저 종기를 물리쳐 고쳤기 때문이다! 또한 신체에 활력을 불어넣고 평화를 맺어 주며, 하느님께 경건하고 독실하게 만들고 영혼을 선한 일들 안에 굳건히 세워 준다고 한다. 이 돌은 시르티스에서 발견된다 하여 다른 이름으로 『시리테스』 혹은 『시르티테스』라고도 불린다. 주석

2. 사르도닉스: 어떤 이들이 『사르도니케스』라고도 부르는 사르도닉스는 두 가지 돌, 곧 사르디누스(홍옥수)와 오닉스(줄마노)로부터 합성된 돌이다. 따라서 붉은색을 띠는데 이 붉은색은 사르디우스로부터 나와 돌 안에서 두드러지며, 또한 흰색과 검은색 및 손톱 빛깔을 띠는데 이는 오닉스로부터 나오는 것이다. 이 색깔들의 층이 서로 더 뚜렷하게 구별되고 실체가 더 치밀할수록 더 높이 평가받는다. 색깔들의 다양한 배합과 실체의 다양한 치밀도에 따라 다섯 가지 혹은 그 이상의 종류로 발견되며, 인도와 아라비아에서 자주 발견된다. 음란함(색욕)을 물리치고 사람을 정결하고 정숙하게 만들어 준다고 전해진다. 이 돌의 가장 큰 효능은, 원래 오닉스 단독으로는 사람에게 해로운 돌인데 사르도닉스는 자기 실체 안에 사르디누스(홍옥수)가 함께 섞여 있어서 오닉스가 아무런 해를 끼치지 못하게 막아 준다는 점에 있다.

3. 사르디누스: 사르디누스는 아주 옛날부터 귀한 보석들 사이에 손꼽히며 기억되어 온 돌이다. 어둡게 빛이 투과하는 반투명 실체 안에 짙은 붉은빛을 머금고 있어서, 마치 붉은 흙 속에 투명성이 어른거리는 것처럼 보인다. 이러한 투명도의 차이에 따라 다섯 가지 종류로 발견되는데, 그중 어떤 것은 투명성이 거의 없으며 아마도 그것이 다른 맑은 홍옥수들이 생성되는 모암이자 집일 것이다. 소아시아의 사르디스 시에서 처음 발견되었다고 하여 그렇게 불린다. 마음을 일깨워 기쁨을 주고 재능(지력)을 날카롭게 벼려 주며, 상반되는 힘으로써 오닉스의 해로운 작용을 묶어 무력화한다고 한다.

4. 사르다: 아리스토텔레스가 말하길, 사르다라는 돌은 마치 자석이 철에 대해 작용하는 것처럼 나무 판자들에 대해 작용하는 돌이다. 그리하여 선박들의 나무 널빤지에 어찌나 강력하게 달라붙는지, 그 돌이 달라붙은 널빤지 부분을 함께 도려내지 않고서는 도저히 떼어낼 수 없다고 하며, 색깔은 지극히 순수하고 반짝인다.

5. 셀레니테스: 셀레니테스(실레니테스)는 여러 가지 이야기가 전해지는 돌이다. 어떤 이들은 이 돌이 인도의 어떤 종류의 거북 속에서 생겨나며 붉은색·흰색·자줏빛 등 다채로운 색깔을 지녀 지극히 아름답다고 말한다. 반면 다른 이들은 이 돌이 초록빛(연록색)을 띠며 페르시아 지역에서 자주 발견된다고 말한다. 달이 차오르면(상현) 이 돌의 빛점도 함께 커지고 달이 이지러지면(하현) 함께 작아진다고 하며, 지닌 사람에게 미래의 일들에 대한 어떤 예지력을 준다고 전해진다. 특히 음력 초하루(제1일)와 열흘째 되는 날(제10일)에 혀 밑에 넣고 있으면 예지력이 발휘되는데, 초하루 아침에는 단 한 시간 동안만 그 힘을 지니고 열흘째 되는 날에는 제1시와 제6시에 그 힘을 지닌다고 한다. 점치는 방식은 이러하다. 이 돌을 혀 밑에 넣고 어떤 일을 해야 할지 말아야 할지 마음속으로 깊이 생각할 때, 만일 그 일을 해야만 한다면 마음이 그 일에 단단히 꽂혀 돌을 입에서 떼어낼 수 없게 되고, 하지 말아야 할 일이라면 마음이 즉시 그 일에서 튕겨 나간다고 한다. 또한 폐결핵 환자들과 쇠약한 이들을 치료한다고 전해진다.

6. 스마라그두스: 스마라그두스(에메랄드)는 다른 많은 보석들보다 훨씬 더 값비싼 보석이면서도 아주 드물지는 않은데, 그 색깔이 어찌나 짙고 맑은 초록색으로 투명한지 주변의 공기까지도 자기 초록빛으로 물들이는 것처럼 보인다. 모양은 표면이 평평한 것이 가장 좋은데, 그래야 한 부분이 다른 부분에 그늘을 드리우지 않기 때문이다. 또한 밝은 햇빛 아래에서나 그늘 속에서나 빛깔이 변하지 않고 한결같은 것이 최상품이다.
표면의 평탄함과 색깔의 차이에 따라 열두 가지 종류가 있다고 하는데, 때로는 그 안에 『담즙』이라 불리는 어떤 검은 불순물이 잔가지 무늬처럼 섞여 있기 때문이다. 산지에 따라 스키타이산, 브리타니아산, 나일강(이집트)산이라 불리는 것들과 구리 광맥 속에서 자라나는 것들이 있으며, 반점이 있는 것들과 옥수(칼세도니)가 섞여 있는 것들도 있는데, 모든 에메랄드 가운데 스키타이산이 으뜸이다. 전해지는 바에 따르면 스키타이산 에메랄드는 그리핀들의 둥지에서 빼앗아 오는데, 그리핀들이 엄청난 잔혹함으로 이 보석을 지킨다고 한다. 그러나 그리스에서 온 진실하고 실험 정신이 투철한 한 관찰자가 말하길, 그 보석은 바닷물 밑에 있는 바위 절벽들에서 자라나며 그곳에서 자주 발견된다고 하였다. 실제로 에메랄드가 구리 광맥 속의 투명한 결정체 — 아직 구리의 금속 실체로까지는 되지 않은 투명체 — 안에서 자라난다는 설명은 이치에 부합하는데, 왜냐하면 에메랄드가 구리의 녹과 같은 선명한 초록빛을 지니고 있기 때문이다.
[헝가리 국왕 벨라 4세의 에메랄드 반지 파열 사건]: 우리 시대에 경험으로 확인된 사실인데, 이 보석이 참으로 순수하고 진품일 경우에는 남녀의 교접을 견디지 못한다. 실제로 지금 우리 시대에 재위하고 있는 헝가리 국왕이 왕비와 동침(교접)할 때 이 에메랄드 반지를 손가락에 끼고 있었는데, 교접 때문에 그 보석이 세 조각으로 쩍 갈라져 부서지고 말았다! 그렇기 때문에 이 보석이 지닌 사람을 정결(순결)로 이끈다고 사람들이 말하는 것은 그럴듯하다. 또한 재물을 늘려 주고 소송에서 설득력 있는 언변을 주며, 목에 걸면 반삼일열과 간질병을 치료한다고 전해진다. 약해진 시력을 튼튼하게 회복시키고 눈을 보호해 준다는 것은 경험으로 입증되었다. 또한 기억력을 좋게 하고 폭풍우를 물리치며 점술가들에게 유익하여 마법사들이 즐겨 찾는다고 한다. 주석

7. 시루스: 이시도루스가 말하길 시루스는 시리아로부터 이름 붙여진 돌인데, 통째로 있을 때에는 물 위에 뜨고 가루로 부수어 놓으면 물속에 가라앉는다. 그 원인은 우리가 제1서에서 밝혔듯이 온전한 돌일 때에는 닫힌 기공들 속에 공기를 가두고 있다가 돌을 가루로 부수면 그 공기가 빠져나가기 때문이다.

8. 사르코파구스: 사르코파구스는 죽은 시신들을 먹어 치워 삭이는 돌이다. 왜냐하면 그리스어로 『사르코스』는 살(육체)을 뜻하고 『파고스』는 먹는다는 뜻이기 때문이다. 고대인들 가운데 어떤 이들은 이 돌로 망자들의 관을 처음 만들었는데, 30일 만에 시신을 남김없이 삭여 없애기 때문이었다. 바로 이 유래 때문에 오늘날 우리의 돌무덤(석관)들이 『사르코파구스』라 불리게 된 것이다.

9. 사미우스: 사미우스는 그것이 발견되는 사모스섬으로부터 이름 붙여진 돌인데, 세공업자들이 황금을 닦아 광을 낼 때 이 돌을 사용한다. 물에 타 마시면 어지럼증을 가라앉히고 정신을 굳건하게 해 준다고 전해진다. 반면 한 가지 단점이 있다고 하는데, 출산하는 산모의 손에 이 돌을 묶어 두면 출산을 가로막아 태아를 자궁 속에 붙잡아 둔다고 한다(따라서 임산부의 유산을 막는 데에는 쓰되 해산할 때에는 반드시 떼어내야 한다).

10. 수에티누스: 수에티누스(수키눔, 호박)는 사프란빛 노란색 돌로서 그리스인들은 『엘렉트룸』이라 부른다. 때로는 유리처럼 투명한 것이 발견되는데, 그 라틴어 이름은 질료로부터 유래했다. 왜냐하면 소나무라 불리는 나무의 수액이나 수지로부터 생겨나기 때문이며, 속어(독일어권 등)로는 『루브라』라고 불린다. 문지르면 마치 자석이 철을 끌어당기듯 나뭇잎들과 지푸라기들과 실오라기들을 끌어당긴다. 지닌 사람들에게 정결(순결)을 준다고 한다. 불에 태우면 그 연기가 뱀들을 쫓아낸다는 것은 경험으로 입증되었으며, 임산부들에게는 순산을 돕는 효험이 있다고 한다. 무더운 여름철에 나무에서 뿜어져 나온 수액으로 만들어진 호박이 더 투명하고 훌륭하며, 다른 계절이나 불순한 몸체의 수액으로 만들어진 것은 더 어둡고 탁하다.

11. 스페쿨라리스: 스페쿨라리스는 유리처럼 투명하기 때문에 그렇게 불리는 돌이다. 히스파니아(스페인)의 세고비아 시 인근에서 처음 발견되었다고 한다.
: 그러나 나는 테우토니아(독일)의 여러 지역에서 이 돌이 마차들에 가득 실어 나를 만큼 엄청나게 많이 채굴되는 것을 내 눈으로 직접 보았으며, 갈리아(프랑스)에서도 석고 광산에서 함께 발견되는 것을 보았다. 왜냐하면 이 돌은 석고의 일종인 가장 맑은 결정 끝부분이기 때문이다. 땅에서 캐낸 뒤에는 원하는 만큼 얇은 판들로 쪼갤 수 있으며, 그것으로 유리창처럼 채광 창문들을 만드는데, 다만 유리창의 납틀 대신 가벼운 전나무 나무살을 끼워 넣어야 한다. 이 돌에는 세 가지 종이 있는 것으로 보이는데, 첫째는 유리처럼 맑고 투명한 것이고, 둘째는 먹물처럼 속까지 검은 것(흑운모)이며, 셋째는 우리가 위에서 말했듯 『아우리피그멘툼(석황)』이나 『아르세니쿰』이라 부르는 노란빛(황금빛) 판상 결정인데 이것이 더 비싸고 고귀하다.

제18장: 글자 T로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 토파시온: 토파시온(토파즈)은 그것이 처음 발견된 장소인 『토파시스섬』으로부터 그렇게 불리며, 또한 황금과 비슷한 빛깔을 띠기 때문이기도 하다. 이 종류의 돌에는 두 가지 종이 있는데, 하나는 전적으로 순금과 똑같은 빛깔을 띤 것으로서 이것이 더 값비싸고 귀하며, 다른 하나는 황금색보다 더 옅은 사프란빛 노란색을 띤 것으로서 이것은 값이 더 낮다.
[파리 대학 동료 수사의 토파즈 끓는 물 실험]: 우리 시대에 경험으로 확인된 놀라운 사실은, 이 토파즈를 펄펄 끓는 물속에 집어넣으면 끓는 물을 단숨에 가라앉혀서 곧바로 맨손을 물속에 넣어 돌을 꺼낼 수 있게 만든다는 점인데, 파리에 있는 우리 동료 수사들 가운데 한 사람이 이 실험을 직접 해 보였다! 또한 객혈과 간질병에 효험이 있다고 한다. 그리고 한 가지 확실한 사실은, 이 보석은 거울처럼 상을 비추는데 마치 오목거울처럼 마주 놓인 물체의 상을 볼록한 표면 위에 거꾸로 뒤집어 보여준다는 점이다. 그 원인은 이 보석이 내부적으로 오목한 결정면들을 따라 자라나며 응고되었기 때문일 수밖에 없다. 주석

2. 투르코이스: 투르코이스(터키석)는 밝게 빛나는 하늘빛·초록빛 푸른색을 띤 돌인데, 마치 흰 우유가 푸른 물감 속으로 스며들어 그 푸른빛을 뚫고 표면으로 다시 배어 나오는 것 같은 불투명한 하늘빛이다. 시력을 보호해 주고 지닌 사람을 해로운 재난들로부터 지켜 준다고 한다.

제19장: 글자 V로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 바라크: 아리스토텔레스(위-아리스토텔레스 《보석서》)에 따르면 『용의 피』라고 불리는 바라크는 돌(광물)이다. 의사들 가운데 어떤 이들은 그것이 어떤 나무(용혈수)나 풀의 즙이라고 말하지만, 가루로 빻아 놓았을 때 그 표면이 반짝이고 부서진 돌처럼 까끌까끌하다는 점이 아리스토텔레스가 말한 광물임을 입증해 준다. 매우 붉은 색깔이며 모든 유출증, 특히 출혈에 효험이 있고, 이 돌과 수은으로부터 『알갈라』가 만들어진다.

2. 베르닉스: 베르닉스는 『아르메니아의 돌』이라 불리는 돌로서 약간 창백한 푸른빛을 띠고 있다. 우울증과 비장 및 간장의 질환, 그리고 심장병에 가장 확실한 효험이 있다.

3. 비리테스: 비리테스는 우리가 위에서 『피리테스』라고 불렀던 보석이다. 위에서 말했듯이 색깔은 불처럼 번쩍이며, 부드럽고 조심스럽게 만져야지 세게 쥐면 만지는 사람의 손을 데게 한다. 이는 전혀 이상한 일이 아닌데, 왜냐하면 내가 여러 번 직접 경험했듯이 반딧불이라는 작은 벌레조차도 때때로 손에 쥐면 손을 화끈거리게 데게 하기 때문이다.

제20장: 글자 Z로 시작하는 돌들에 관하여.

1. 제메크: 제메크는 『라주리』라 불리는 돌로서, 이 돌 안에는 짙은 군청색 바탕에 황금빛 작은 알갱이들이 박혀 있다. 이 돌로부터 최고급 청색 안료인 『아주리움』을 만든다. 복용하면 우울증(흑담즙증)과 사일열 및 흑담즙 증기에서 비롯된 실신에 가장 확실한 효험이 있다.

2. 지그리테스: 지그리테스는 유리 빛깔을 띤 돌로서 다른 이름으로는 『에우악스』라고도 불린다. 목에 걸고 다니면 출혈을 멎게 하고 정신 착란을 물리친다고 한다.

개별 보석들에 관하여 말한 것은 이상으로 충분하다. 만일 우리가 세상의 모든 개별 돌의 효능을 일일이 다 말하려 든다면 한 권의 책 분량을 훌쩍 넘어서고 말 것이다. 우리가 처음에 말했듯이, 누군가 직접 실험해 보고자 한다면 아무리 작은 조약돌이라도 어떤 고유한 효능을 지니지 않은 돌은 거의 찾아볼 수 없을 것이나, 지금까지 우리가 말한 원리와 사례들을 통해 다른 모든 돌에 관해서도 판단하는 일은 충분히 명백해졌다.

제10부 제2서 제3논고: 돌의 인장들과 형상들에 관하여 (제1장~제6장)

제2서 제3논고: 돌들의 인장들과 형상들에 관하여, 그리고 인장들에 관해 어떻게 말해야 하며 인장들의 양식은 몇 가지이고 직접 경험한 사례들은 무엇인가.
제1장: 돌들의 형상들과 인장들의 세 가지 양식 및 직접 경험한 자연 형상들에 관하여.

[원전 난외 표제: 형상들의 세 가지 양식 / 머리의 자연적 형상]
이제 이상에 이어서 돌들의 형상들과 인장들에 관하여 말해야 한다. 비록 이 부분은 천문학(점성학)에 종속되어 있고 『형상들과 인장들에 관한 학문』이라 불리는 저 마법의 한 갈래에 속하는 자연 마법의 영역이지만, 이 가르침의 훌륭함 때문이고 또 우리의 동료 수사들과 많은 이들이 우리에게서 이에 관해 알기를 간절히 원하기 때문에, 우리는 많은 사람에 의해 이에 관해 기록된 엉터리 글들은 전적으로 불완전하고 거짓된 것으로 물리치면서 여기서 이에 관해 몇 가지를 말하고자 한다. 왜냐하면 돌들의 인장들에 관한 고대 현자들의 참된 저술을 아는 사람은 극소수에 불과하며, 천문학과 마법 및 비전 학문들을 동시에 제대로 이해하지 못하고서는 결코 이를 알 수 없기 때문이다. 주석

그러므로 돌들의 형상들에 관해 논하기 시작하면서, 우리는 돌들 안에서 발견되는 형상들에 세 가지 양식이 있다고 말한다.
첫째 양식은 돌 안에 형상이 음각으로 파여 있지도 않고 표면 위로 돋을새김되어 있지도 않은 채, 마치 물감과 그림으로 다채롭게 그려 넣은 것처럼 돌 속에 평면 그림으로 그려져 발견되는 경우이다.
둘째 양식은 마치 부조 세공 작업으로 만든 것처럼 돌 표면 위에 형상이 볼록하게 돋을새김되어 발견되는 경우이다.
셋째 양식은 돌의 어떤 부분들은 깎아내고 어떤 부분들은 남겨 두어 돌 속에 오목하게 파낸 음각 형상인 경우이다.
더 나아가 그림으로 그려진 첫째 양식의 형상들 가운데에는 때로는 그 형상이 돌 자체와 같은 색깔로 그려져 있어서 돌 표면에 있는 어떤 윤곽선들의 경계 방식으로만 형상을 보여주는 경우가 있고, 때로는 형상이 돌 바탕의 색깔과는 전혀 다른 색깔을 지닌 경우가 있다(예컨대 두 가지 이상의 색층을 지닌 돋을새김 카메오에서도 마찬가지이다). 나는 먼저 내가 내 눈으로 직접 보고 경험한 사례들을 이야기하고, 그다음에 자연에 의해 그러한 형상이 만들어지는 원인과 방식을 보여주며, 셋째로 기술(인공)에 의해 만들어진 형상들에 관해 말하고 인장들의 효능을 보여주고자 한다.

내가 젊었을 적에 베네치아에 머물고 있을 때의 일이다. 성당의 벽면들을 장식하기 위해 톱으로 대리석 기둥들을 켜서 얇은 판재들로 자르고 있었다. 그런데 이미 톱으로 켜서 두 쪽으로 갈라놓은 한 대리석 판재들을 서로 나란히 펼쳐 맞대어 놓았더니, 그 안에 왕관을 쓰고 긴 수염을 기른 지극히 아름다운 왕의 머리(초상)가 그려져 있는 것이 나타났다! 그 그림은 오직 한 가지 점, 곧 이마 한가운데가 정수리 쪽을 향해 지나치게 높이 치솟아 올라가 보인다는 점 하나만 빼고는 어디 한 군데도 흠잡을 데 없는 완벽한 형상이었다. 그 자리에 함께 있던 우리 모두는 그 그림이 인공이 아니라 자연에 의해 돌 속에 그려진 것임을 알았다. 사람들이 나에게 왜 왕의 이마 부분이 그처럼 비정상적으로 높이 솟아올랐는지 그 원인을 묻기에, 나는 『저 돌은 원래 증기로부터 응고된 것인데, 한가운데 부분에서 더 강한 열기 때문에 증기가 적정 한도를 넘어 위로 과도하게 솟구쳐 올라갔기 때문』이라고 설명해 주었다. 그 그림은 대리석 바탕과 같은 계열의 색깔로 이루어진 맥 무늬였다. 이러한 현상은 바람에 흔들리지 않는 고요한 날 구름들 속에서 온갖 형상들이 나타났다가 그것을 끌어올리는 열기 때문에 이내 흩어져 사라지는 것과 매우 비슷한데, 만일 그러한 구름 형상들이 돌들을 만드는 장소와 힘에 의해 그대로 사로잡혀 굳어진다면 돌 속에 수많은 형상들을 빚어낼 것이다. 바로 이 때문에 단순한 평면 그림의 형상이 때때로 자연에 의해 만들어진다는 사실이 분명히 드러난다. 주석

그로부터 오랜 세월이 흐른 뒤, 내가 파리에서 교수단의 일원으로 가르치고 있을 때였다. 카스티야 국왕의 아들이 학문을 배우러 파리에 왔는데, 그 왕자의 요리사들이 생선을 사 오던 중 라틴어로는 『페케즈』라 불리고 속어(프랑스어·영어)로는 『플라이스』라 불리는 아주 큰 물고기 한 마리를 샀다. 요리사들이 그 물고기의 배를 갈라 내장을 꺼냈더니, 그 위장 속에서 커다란 굴 조개껍데기 하나가 나왔는데, 앞서 말한 그 고귀한 왕자가 나를 아끼는 마음에서 그 조개껍데기를 깨끗이 손질하여 나에게 선물로 보내 주었다.
그 조개껍데기의 안쪽 오목한 면은 매끄럽고 반들반들했는데, 그 위에 주둥이를 쳐든 세 마리의 뱀 형상이 어찌나 정교하게 돋을새김되어 있는지 아주 작은 크기인데도 눈알의 형상까지 빠짐없이 다 갖추어져 있었다. 그리고 거친 바깥쪽 볼록한 면에는 열 마리 이상의 많은 뱀 형상들이 모든 면에서 똑같이 정교한 솜씨로 돋을새김되어 있었는데, 다만 바깥쪽의 뱀들은 모두 목 부분에서 어떤 매듭으로 서로 한데 묶여 있는 것처럼 보였고 머리와 몸통들은 따로따로 갈라져 있었다. 게다가 이 모든 뱀 형상들은 하나도 빠짐없이 뱀의 입에서 시작하여 아래쪽 꼬리 끝으로 빠져나가는 아주 작은 구멍(관)이 뚫려 있었는데, 그 구멍이 어찌나 가는지 실로 뚫어 놓은 것처럼 보였다(석회관 갯지렁이 서관 화석). 나는 이 조개껍데기를 오랫동안 간직하며 수많은 사람들에게 직접 보여주었고, 나중에 테우토니아(독일)에 있는 어떤 이에게 선물로 보내 주었다. 그러므로 이 확실한 경험적 증거를 통해 돌들 표면 위에 볼록하게 돋을새김된 양각 형상들 또한 때때로 자연에 의해 만들어진다는 사실이 입증된다.
또한 권세 있는 어떤 귀족이 나에게 들려준 바에 따르면, 언젠가 그의 농부 한 사람이 암탉의 알보다 좀 더 작은 달걀 하나를 그에게 가져왔는데, 그 달걀 껍데기 위에 마치 부조 세공을 한 것처럼 볏이 달리고 날개가 돋쳤으며 수탉의 발 같은 발 모양을 지닌 뱀(코카트리스·바실리스크 형상)이 아주 뚜렷하게 돋을새김되어 있었다고 한다. 이 모든 사례는 그러한 형상들이 때때로 자연에 의해 형성된다는 것을 보여주며, 나는 이것이 참임을 생각하고 또한 확실히 안다. 주석

제2장: 자연에 의해 만들어진 돌들의 형상들의 원인과, 쾰른 동방박사 유해함의 대오닉스 및 강철 조각칼 담금질 비법에 관하여.

그렇다면 이제 그러한 형상들이 자연에 의해 어떻게 형성되는지 탐구해 보자. 이를 위해 우리가 《자연학》 제2권에서 기형들에 관해 논할 때 규정했던 바를 기억에 되살려 보자. 우리는 하늘에 어떤 특별한 위치(성좌 배치)들이 있어서, 발광체들(태양과 달)이 그 위치에 모이면 인간의 고유하고 유효한 씨앗 질료 안에서조차 인간의 정상적인 형상이 생성되는 것을 방해하여 그 질료가 끔찍한 기형(괴물)으로 자라나게 만든다는 사실을 잘 알고 있다. 그리고 때로는 정반대로 인간의 생성을 돕는 힘이 지극히 강한 하늘의 위치에 발광체들과 나머지 행성들이 모여들면, 매우 이질적인 동물의 씨앗 안에 그 씨앗 고유의 형성력을 거슬러서라도 인간의 형상을 찍어 내기도 한다. 바로 그 때문에 때때로 새끼 돼지들이 머리에 사람의 얼굴 모양을 달고 태어나거나 송아지들이 사람 머리를 달고 태어나는 일이 일어나는 것이다(그것이 인간의 정액과 다른 동물들의 정액이 섞여서 일어날 수 있는 일이 아님은 우리의 《자연학》에서 이미 충분히 증명하였다).

그러므로 증기 형태로 질료 안에서 응고된 돌들 안에 인간의 형상이나 자연이 산출하는 다른 종들의 형상이 찍히는 원인도 바로 이것(천상의 성좌 형성력) 외에 다른 것이 아니다. 자연은 평면 그림으로만 그려 넣거나 아니면 전체적·부분적으로 볼록하게 돋을새김하여 형상을 만드는데, 특히 우리가 위에서 말했듯이 질료가 더 부드러운 오닉스에서 이러한 자연 형상이 가장 잘 만들어진다.
: 실제로 쾰른의 동방박사 세 왕의 성유물함에는 사람 손바닥 너비보다도 더 큰 거대한 크기의 오닉스 보석이 하나 박혀 있다. 손톱 빛깔 같은 그 오닉스 돌의 바탕 질료 위에는 새하얀 두 젊은이의 머리(옆얼굴)가 그려져(돋을새김되어) 있는데, 한 얼굴이 다른 얼굴 아래(뒤)에 겹쳐 있으면서도 앞쪽으로 나온 코와 입의 윤곽으로 두 얼굴이 선명히 구분되어 드러나며, 두 머리의 이마 위에는 새까만 뱀 한 마리가 형상화되어 두 머리를 감싸 묶고 있다. 그리고 한 젊은이의 턱뼈 쪽, 곧 머리에서 내려오는 턱선과 입 쪽으로 꺾이는 턱선이 만나 굽어지는 모서리 부분에는 긴 수염을 기른 새까만 에티오피아인(흑인)의 머리가 자리 잡고 있다. 그리고 그 아래 목 부분에는 다시 손톱 빛깔을 띤 돌 층이 이어지면서 머리들 둘레를 꽃들로 장식한 옷자락처럼 보인다. 나는 이 보석이 유리가 아니라 진짜 천연 돌임을 직접 시험해 확인했으며, 그 때문에 나는 그 그림이 인공 기술이 아니라 자연에 의해 만들어진 것이라고 판단하였다. 이와 유사한 보석들은 그 밖에도 많이 발견된다. 주석

[인공 위조 보석 제조법 — 『처녀의 젖』과 색유리]
그렇지만 때때로 인공 기술에 의해 두 가지 방식으로 그러한 형상들이 만들어진다는 사실도 간과해서는 안 된다. 첫째 방식은 기술과 자연이 함께 작용하는 것인데, 어떤 기술로 물질에 형상들과 색깔들을 빚어 넣은 뒤, 우리가 위에서 말한 것처럼 강력한 광물적 석화력이 있는 석화 샘물 속에 그것을 통째로 담가 두어 돌로 응고시키는 것이다.
둘째 방식은 사람을 속이는 사기 수법인데, 반죽 질료에 형상들을 빚어 넣고 거푸집(인장틀)들로 형상의 색깔들을 다채롭게 입힌 뒤, 연금술 작업을 통해 응고시키는 약수나 다른 액체로 그것을 돌처럼 단단하게 굳히는 것이다. 이 작업은 특히 연금술사들이 『처녀의 젖』이라고 부르는 액체를 통해 가장 흔히 이루어진다. 이 『처녀의 젖』은 밀타승을 물(식초 등)에 아주 강하게 씻어 우려내고 눈물처럼 맑아질 때까지 여러 번 걸러낸 뒤, 그렇게 만든 두 가지 맑은 약수를 서로 섞을 때 만들어진다. 왜냐하면 이 약수는 가장 확실하게 물질을 응고시키는 액체여서, 그것으로 응고된 물질은 마치 진짜 돌처럼 보이기 때문이다. 그 밖에도 여러 다른 방식으로 질료들을 응고시켜 진짜 돌이 아닌데도 돌처럼 보이게 만드는데, 누군가 세심하게 쇠줄로 긁어 시험해 보면 진위가 드러난다. 또 때로는 단순한 유리에 이러한 색깔들과 형상들을 만들어 넣기도 하는데, 경험 없는 무지한 대중은 이것을 진짜 보석이라고 믿는다. 이상과 같은 원인들로 인해 그려진 형상들과 돋을새김된 양각 형상들이 만들어진다. 주석

[단단한 보석에 음각 조각을 새기는 강철 조각칼 담금질 비법 — 무즙과 지렁이 즙]
반면 오목하게 파낸 음각 조각으로 보이는 형상들은 어떤 방식으로든 자연에 의해 만들어진 것이 아니라 오직 인공 기술에 의해서만 만들어진 것으로 나는 이해한다. 그런데 보석들에 관해 글을 쓰는 저자들은 가장 단단한 보석들에 새겨진 음각 조각들이 날카롭고 지극히 단단한 금강석(다이아몬드) 파편들로 긁어 새긴 것이라고 말하지만, 나는 그 말이 전적으로 사실이라고는 믿지 않는다. 왜냐하면 그러한 정교한 조각을 파내려면 적절하고 섬세하게 다듬어진 조각 도구(조각칼)들을 갖추어야만 하는데, 금강석 파편들을 그러한 정교한 연장 모양으로 다듬으려면 숫염소의 피로 무르게 해야만 하고, 그렇게 하는 것은 비용이 너무 많이 들고 비경제적이기 때문이다. 실제로 우리는 값이 얼마 나가지도 않는 흔한 보석들에도 음각 조각이 흔히 새겨져 있는 것을 본다.
그러므로 우리가 직접 경험하여 알고 있는 실제 보석 조각 비법을 여기서 밝히겠다. 먼저 강철을 거의 은처럼 하얀 빛깔을 띨 때까지 여러 번 정련하고 순화시킨다. 그런 다음 그 정련된 강철로 적합하고 미세한 날과 모서리를 가진 철제 조각칼 도구들을 만든다. 이어서 무의 즙을 짜내고, 땅지렁이들을 짓이겨 천으로 짜낸 즙을 무즙과 똑같은 양(1대 1 비율)으로 섞는다. 그런 다음 벌겋게 달군 강철 조각 도구를 그 혼합액 속에 필요한 만큼 두 번, 세 번 혹은 여러 번 담가 급랭시킨다. 그러면 그 강철 도구는 어찌나 단단해지는지 보석들을 깎아내고 다른 일반 철을 마치 납 자르듯 베어 낸다! 이상으로 보석들에 나타나는 형상들의 물리적 원인에 관해 말하였다.
만일 누군가 왜 다른 일반 돌들에서는 그러한 자연 형상들이 발견되지 않고 오직 보석들과 대리석들에서만 발견되는지 묻는다면, 우리는 이렇게 답할 것이다. 다른 일반 돌들의 질료는 무겁고 거친 흙이어서 움직이는 천상의 힘들에 순종하지 않으며, 따라서 하늘이 그것을 섬세하게 움직여 형상을 찍어 낼 수 없다. 반면 귀한 보석들과 어떤 대리석들은 위에서 말했듯이 움직이는 천상의 힘들에 쉽게 순종하는 미세한 증기성 질료들을 가지고 있기 때문에 그 안에 그러한 형상들이 생성되는 것이다. 이는 마치 두뇌나 머리나 뼈의 거친 실체에는 찍히지 않는 형상들이 미세한 정액 증기들 안에는 쉽게 나타나는 것과 같으며, 또 인장 도장을 단단한 돌이나 마른 땅에 누르면 전혀 찍히지 않지만 물이나 무른 물질에 누르면 찍히고 그 물이 얼어붙으면 얼음 속에 그 형상이 영구히 보존되는 것과 같다. 이러한 내용들은 순수 자연학적인 것만은 아니지만 가르침의 유익함을 위해 여기에 덧붙여 두었다. 주석

제3장: 왜 옛 현자들이 처음에 보석들에 조각을 새기라고 명하였으며, 그 인장들 자체에는 어떠한 유익함(효험)이 있는가에 관하여 — 천체 형상 제작의 5대 조건.

이제 왜 옛 현자들이 처음에 보석들에 조각을 새기라고 명했는지 그 원인과, 그 인장들 자체에 어떤 유익함이 있는지를 규정해 보자. 이 원인은 마법사들의 학문으로부터 알아야만 하는데, 이 학문은 그리스인 마고르와 바빌로니아인 게르마와 이집트인 헤르메스가 처음으로 완성하였고, 그 뒤 현자 프톨레마이오스와 세비야의 게베르가 그 학문에서 경이롭게 빛났으며, 테비트가 그 기술을 온전하게 전수하였다. 주석

이 학문의 대원리는 자연에 의해서든 기술(인공)에 의해서든 만들어지는 모든 사물이 일차적으로 천체의 힘들에 의해 움직여진다는 것이다. 자연의 작업에 관해서는 의심의 여지가 없다. 그리고 인공 기술에 있어서도 이 사실은 분명한데, 왜냐하면 인간의 마음이 이전에는 하지 않던 어떤 작업을 바로 지금 만들도록 충동질(자극)하는 무언가가 있는데, 앞서 거명한 현자들이 말하듯 그것은 천체의 힘 외에 다른 것일 수 없기 때문이다. 왜냐하면 인간 안에는 작업의 두 가지 원리, 곧 본성과 의지가 있기 때문이다. 본성은 별들에 의해 다스려지고, 의지는 본래 자유롭지만 본성에 맞서 저항하지 않는 한 본성에 의해 끌려가고 굳어지며, 본성이 별들의 운동에 의해 움직여질 때 의지 또한 별들의 운동과 형상들 쪽으로 기울어지기 시작한다.
플라톤은 아직 자유의지로 본성과 별들의 성향에 저항하지 않는 어린아이들의 행동으로부터 이 사실을 증명한다. 곧 아이들은 별들의 힘으로부터 자기 안에 어떤 기술이나 다른 기술에 대한 타고난 소질을 미리 드러내 보이는데, 그 소질에 맞는 기술로 단련되면 완전한 경지에 이르지만, 그것을 거슬러 다른 기술들을 억지로 연습하면 그 기술에 대한 본성의 부적합함 때문에 결코 완전함에 도달하지 못한다는 것이다.
그런데 원인의 원인인 모든 것은 어떤 방식으로든 결과의 원인이기도 하다는 사실을 우리는 의심하지 않는다. 그러므로 만일 별들의 힘과 숨결이 장인(예술가) 안에 기술을 향한 어떤 인과적 힘을 흘려보낸다면, 방해받지 않는 한 그 장인이 만드는 모든 기술의 작품들 안에도 틀림없이 자기 힘의 일부를 흘려보낼 것이다.

이 점들을 전제로 삼아, 우리는 앞서 말한 철학자들로부터 — 다른 곳에서도 증명되어야 할 바이나 — 「하늘들의 형상들이 제1의 형상들이며, 자연과 기술에 의해 생성되는 모든 사물의 형상들에 앞선다」는 원리를 취한다. 생성하는 것들의 유와 질서에 있어서 첫 번째인 것은 의심할 여지 없이 뒤따르는 모든 것들에 각기 알맞은 방식으로 자신의 인과적 힘을 흘려보낸다. 왜냐하면 우리가 여기서 말하는 형상이란 기하학(수학)에서 추상적으로 다루는 단순한 도형이 아니라, 생성하는 것들과 생성되는 것들의 질서 및 종들 안에서 자기 형상과 질료의 본성적 다양성을 띠는 실재적 형상들을 가리키기 때문이다. 그러므로 천상의 형상은 자연에 의해 생성된 모든 형상 안에서 인과적 작용력을 가지며, 또한 우리가《천체와 세계에 관하여》와 《자연학》에서 여러 번 말했듯이 기술의 원리는 천상의 원리(실천적 지성)로부터 나온 자연으로 환원되므로 기술이 만든 인공 형상 안에서도 인과적 작용력을 갖는다.
이로부터 필연적으로 도출되는 결론은, 만일 천상의 형상(별자리 배치)을 정밀하게 관측하여 그에 맞추어 자연이나 기술에 의해 질료 안에 형상이 찍히면, 천상 형상의 어떤 힘이 자연과 기술의 그 작품 속으로 흘러들어 간다는 사실이다. 바로 이 때문에 현자 프톨레마이오스는 모든 작업들과 출입(여행 출발과 귀환)과 옷감 재단 및 새 옷 입기를 하늘의 형상(별자리)들을 관측하여 행하라고 명했던 것이다. 또한 땅점술에서도 점괘의 점들로 이루어진 도형들을 그러한 하늘의 별자리 형상들로 환원하라고 명하는 까닭이 여기에 있는데, 그렇게 하지 않으면 아무런 효용이 없기 때문이다.
바로 이러한 원리를 깊이 헤아려, 최초의 스승들과 자연학 교수들은 별들의 형상에 맞추어 — 곧 특정 별자리 형상을 향한 천상의 힘이 여러 천체 힘들과 결합하여 가장 강력해지는 것으로 입증된 시간들을 정밀하게 관측하여 — 보석들과 금속 부적 형상들을 조각하라고 명했으며, 그러한 형상들을 통해 경이로운 일들을 행했던 것이다.

[천상 형상(성좌 탈리스만) 제작 시 반드시 관측해야 할 5대 천문 조건]
그런데 하늘의 형상들은 많은 요소들로부터 도움을 받지만, 그중에서도 특히 다섯 가지 조건을 반드시 지켜 관측해야만 한다.
첫째는 별이 없는 천구의 형상인데, 왜냐하면 별이 없는 궁들의 원이 형상과 생명의 운동을 지닌 첫 번째 원이기 때문이다.
둘째는 별들이 박힌 별자리 형상들로부터 도움을 받는데, 이것들 또한 마땅히 정밀하게 관측해야 한다.
셋째는 해당 궁(별자리)들을 강화해 주는 궁 안의 행성들의 위치이다.
넷째는 천구의 적도선과 상승점으로부터 경도와 위도에 따른 천체의 고도와 이각의 크기이다.
다섯째는 이 모든 것과 작업 장소의 기후대 위도의 관계(조응)이다. 이 다섯째 조건은 매우 중요하게 관측해야 하는데, 왜냐하면 넷째 조건과 이 다섯째 조건에 따라 자연적으로 생성되거나 기술로 제작되는 사물의 형상 위로 천체 광선들이 그리는 입사 각도들의 전체 성질이 달라지며, 바로 그 각도들의 크기에 따라 사물들에 천체의 힘들이 부어지기 때문이다.
그러나 이 다섯 가지 조건을 제대로 지키는 자는 극히 드물고 지킬 줄 아는 자는 더더욱 드물며, 제대로 된 학문적 지식도 없이 무작정 형상 제작 기술의 작업에 덤벼들었다가 자기 작업이 실패하면 학문 자체가 거짓이라고 믿어 버리고 이 귀한 학문을 경멸거리로 만들어 버린다. 바로 이러한 방식으로, 그리고 이러한 원인 때문에 천상의 형상들에 맞추어 보석들을 조각하라고 명해지는 것이다.
다만 한 가지 잊지 말아야 할 점은, 자연적 힘들이 정해진 일정한 기간 동안만 지속되고 그 이상은 지속되지 않는 것처럼 인장 형상들의 효능 또한 그러하다는 사실이다. 우리가 《생성소멸론》 끝부분에서 말했듯이, 하늘로부터 흘러내리는 모든 힘은 정해진 주기 동안에만 유입되며, 그 주기가 지나고 나면 형상은 헛되고 쓸모없는 차갑고 죽은 돌로 남게 된다. 이것이 바로 고대 시대에 효험을 발휘했던 어떤 옛 보석 인장들이 지금 우리 시대에는 더 이상 작용하지 않는 원인이다. 천문학에서 하늘의 별자리 형상들과 행성들 및 어떤 항성들의 다양한 연한들을 구분하여 대년·중년·소년이라 부르고, 그 기간 동안 더 강하거나 덜 강하거나 중간인 인과적 효력을 발휘한다고 말하는 까닭이 바로 여기에 있다.

제4장: 형상이 어떻게 동방·서방·남방·북방의 것이라고 불리는가 — 4원소 삼궁과 피로스 왕 및 모세의 반지.

그런데 에우악스와 아론과 디오스코리데스 및 다른 몇몇 저자들에게서 어떤 보석 형상들은 『동방의 것』이고, 어떤 것들은 『남방의 것』이며, 어떤 것들은 『북방의 것』이고, 어떤 것들은 『서방의 것』이라고 적혀 있는 것을 오늘날 돌들을 다루는 우리 시대의 사람들은 전적으로 잘못 오해하고 있다(단순히 그 방위의 나라에서 산출된 돌이라는 뜻으로 오해한다).
고대인들이 그렇게 말한 참된 원인은 그 형상이 황도 12궁의 『동방 삼궁』이나 『서방 삼궁』 등에 맞추어 조각되었다는 뜻이다. 우리가 《원소들과 행성들의 고유한 성질들의 원인에 관하여》라는 책에서 말했듯이 황도 12궁은 네 개의 삼궁으로 나뉜다.
프톨레마이오스가 말하듯, 흙의 삼궁이 『남방』이라 불리는 가장 주된 원인은 그 삼궁으로부터 남풍이 불어 일어나면 오랫동안 지속되고 다른 바람이 불면 금방 멎기 때문인데, 그 때문에 흙의 삼궁은 세계의 다른 방위들보다 남방에서 가장 큰 힘을 발휘한다.
전적으로 똑같은 이유에서 물의 삼궁은 『북방』이라 불리고, 불의 삼궁은 『동방』이라 불리며, 넷째인 공기의 삼궁은 『서방』이라 불린다.
따라서 어떤 보석 형상이 북방의 것이거나 남방의 것이라 불리는 말은, 그 보석이 어느 방위 지역에서 더 효험이 있거나 덜 효험이 있다는 뜻이 아니라, 바로 그러한 해당 삼궁의 성좌 배치 아래에서 찍혀 만들어졌다는 뜻이다. 다만 형상을 조각하는 시간에 해당 삼궁의 방위 바람이 강하게 불어오면 천상의 효과가 강력하게 작용하고 있음을 알 수 있으며, 따라서 그 형상이 훨씬 더 효험 있을 것으로 추단된다.

또한 가장 깊이 명심해야 할 점은, 천상의 결과들은 자기 형상들을 받아들일 특별하고 정밀하게 선택된 질료(보석이나 금속)들을 요구한다는 사실이다. 그렇기 때문에 고대인들은 아무 돌이나 아무 금속 하나로 모든 부적을 만들지 않고, 천상 별자리 형상들의 다양성에 따라 때로는 이 보석, 때로는 저 보석으로 형상을 새길 질료를 삼으라고 명했던 것이다.
그리고 이러한 영험한 보석들이 다른 지역들보다 유독 인도와 이집트에서 가장 많이 나오는 원인은, 그 지역들이 적도 바로 아래에 있거나 적도와 회귀선 사이에 있거나 아니면 제4기후대에 자리 잡고 있어서, 제1위치나 제2위치에 있는 행성들이 동서남북 사방으로 수직에 가깝게 광선을 뿜어내며 그 지역들에서 행성들의 힘이 가장 강력하게 발휘되기 때문이다. 특히 중간 기후대인 제4기후대에서는 기후의 온화한 균형 덕분에 행성들이 원소들 안에 만들어 내는 성질들의 결과가 한층 더 강화되며, 따라서 그곳에서 만들어진 보석과 형상들이 더 강력하고 더 참되다. 반면 북방의 다른 기후대들에서는 행성들이 천정(북쪽 머리 위)에 오지 않고 항상 남쪽에서 비스듬하게만 비추기 때문에, 그 남방 지역들에서 만들어진 것들만큼 강력한 힘을 부어 주지 못한다.

[피로스 왕의 아가테스 반지와 모세의 망각·기억의 반지]
바로 이러한 방식으로 지혜를 얻기 위해 피로스 왕은 아홉 뮤즈 여신들과 한가운데에 손에 키타라를 든 지혜의 신 아폴론이 경이로운 아름다움으로 새겨진 마노 반지를 손가락에 끼고 다녔다고 기록되어 있다(플리니우스 《박물지》 37.5). 또한 이러한 보석 조각술이 이집트에서 탈출하던 이스라엘 자손들의 조각술에서 유래했다는 세간의 통설에 대해 나는 덮어놓고 긍정하지도 않고 부정하지도 않는다. 왜냐하면 내가 읽은 역사서에 따르면, 모세가 이러한 보석 조각술에 따라 『망각의 반지』와 『기억의 반지』를 만들어 자신에게서 떠나려 하지 않던 에티오피아인 아내(타르비스)에게 주었다는 기록을 내가 알고 있기 때문이다. 실제로 철학의 전승은 수학(천문학·점성학) 학문들이 이집트 일대에서 처음 일어났으며, 바로 그 수학 학문들로부터 이러한 보석 인장 조각술이 시작되었다고 전한다.

제5장: 돌들에 새겨진 황도 12궁 및 황도 외 별자리·행성 형상들의 의미와 효능에 관하여.

비록 지금까지 말한 것들만으로도 현재의 탐구 의도에는 의심할 여지 없이 충분하겠지만, 독자들의 즐거움과 유익을 위해 보석에 새겨진 별자리 형상들의 구체적인 의미와 효능을 몇 가지 제시하고, 이어서 돌들의 결박(패용)과 매달기에 관해 다룬 뒤 돌들에 관한 논고를 마무리하고자 한다.

1. 황도 12궁의 4원소 삼궁 조각의 효능:
① 불의 동방 삼궁 — 양자리·사자자리·궁수자리: 일반적으로 말하자면, 양자리나 사자자리나 궁수자리가 새겨진 돌들은 불과 동방 삼궁의 성질 때문에 열병들과 수종·마비 같은 냉습성 질병들에 맞서는 고유한 효능을 지녔음을 뜻한다. 그리고 열기는 운동을 잘 일으키므로, 이 인장들을 지닌 사람들을 재능 있고 언변이 뛰어나게 만들며 이 세상의 명예와 지위에서 높이 올려 준다고 하는데, 특히 사자자리가 그러하다.
② 공기의 서방 삼궁 — 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리: 쌍둥이자리와 천칭자리와 물병자리가 합당한 시기에 돌들에 새겨지면, 공기와 서방 삼궁의 성질 때문에 온화한 열기와 습기를 부여하며, 지닌 사람들을 우정과 정의와 훌륭한 시민적 예절, 법률의 성실한 준수 및 화합으로 이끌어 준다고 한다.
③ 물의 북방 삼궁 — 게자리·전갈자리·물고기자리: 게자리와 전갈자리와 물고기자리가 돌들에 새겨지면, 물과 북방 삼궁의 성질 때문에 소모열이나 작열 같은 뜨겁고 건조한 열병들을 식혀 누그러뜨린다. 반면 형상 제작술에 따르면 이 별자리들은 지닌 사람을 거짓말과 불의와 변덕 및 음란함으로 기울게 만드는데, 이에 대한 징표로 사람들은 전갈자리가 평생 거짓말과 불의밖에 가르치지 않은 마호메트의 상징 별자리라고 말한다(중세 기독교 점성학에서 이슬람의 탄생을 전갈자리 대합에 배속시키던 통념).
④ 흙의 남방 삼궁 — 황소자리·처녀자리·염소자리: 황소자리나 처녀자리나 염소자리가 새겨지면, 이들은 남방의 흙의 삼궁 때문에 결과에 있어서 차갑고 건조한 성질을 지니며, 따라서 지속성 열병과 뜨거운 질환들로부터 지닌 사람들을 치료해 준다고 한다. 또한 지닌 사람들을 신앙심(경건함)과 수도 생활로 기울게 하며, 농경과 포도원 및 정원 가꾸기 같은 전원(농사)의 작업들로 기울게 한다.

2. 황도 외 별자리 및 7행성 도상 조각의 효능:
황도 바깥에 그려진 하늘의 별자리 형상들을 고찰할 때에도 이치는 똑같다.
① 페가수스: 날개 달린 말의 앞반신 형상인 페가수스가 빛을 머금은 보석에 새겨지면, 말을 타고 싸우는 기병들과 야전을 치르는 군인들에게 유익하며 말들의 질병에 효험이 있다고 한다. 이러한 효험 때문에 형상 제작술에서는 페가수스를 전쟁의 원천이라 하여 『벨레로폰』이라고도 불렀다.
② 안드로메다: 의자 위에 앉아 몸을 한쪽으로 돌리고 두 손을 뻗어 버티고 있는 소녀의 형상인 안드로메다를 본성상 사랑을 화해시키는 보석(녹주석 등)들에 새기면, 남편과 아내 사이에 변치 않는 사랑을 맺어 주며 심지어 간통한 남녀까지도 다시 화해시킨다고 한다.
③ 카시오페이아: 팔걸이의자에 앉아 두 손을 위로 들어 엇갈려 놓은 처녀의 형상인 카시오페이아를 잠을 잘 오게 하고 지친 사지를 회복시키는 보석(히아신스 등)들에 새기면, 고된 노동 뒤에 평안한 휴식을 주고 쇠약한 신체를 튼튼하게 회복시켜 준다고 한다.
④ 땅꾼자리: 오른손으로 뱀의 머리를 잡고 왼손으로 뱀의 꼬리를 붙잡고 있는 남자의 형상인 땅꾼자리를 독을 물리치는 보석에 새기면, 몸에 지니고 다니든 그 돌을 긁어낸 가루를 마시든 모든 독에 효험이 있고 독충·독사에 물린 상처를 치료한다고 전해진다.
⑤ 헤르쿨레스: 한쪽 무릎을 꿇고 한 손에는 몽둥이를 들고 사자를 때려잡으며 다른 손에는 사자 가죽을 들고 있는 남자의 별자리인 헤르쿨레스의 형상을 승리와 관련된 보석에 새겨 지니고 나가면 야전에서 승리를 거둔다고 전해졌다.
⑥ 큰곰자리·작은곰자리와 용자리: 하늘의 북극 옆에는 두 마리의 곰이 그려져 있고 그 한가운데에는 구불구불한 용이 자리 잡고 있는데, 이 도상이 지혜와 재능에 관련된 보석에 새겨져 발견되면 기민한 지략과 영리함과 용기를 북돋워 준다.
⑦ 토성: 손에 굽은 낫을 들고 있고 명랑하지도 웃지도 않으며 거무스름한 안색에 턱수염이 몇 가닥 성글게 난 노인의 형상인 토성의 도상은, 그 차갑고 건조한 성질 때문에 점점 더 커지고 흔들리지 않는 권세를 부여한다고 하며, 특히 같은 효능을 지닌 보석에 새겨졌을 때 그러하다. 다만 별들의 기술에 따르면 토성은 귀족들을 좋아하지 않으므로, 이 부적은 귀족보다 평민에게 더 빨리 효험을 준다는 것을 알아야 한다.
⑧ 목성: 목성은 아리스토텔레스와 다른 철학자들에 따르면 매우 많은 도상들을 가지고 있는데 그중 여섯 가지 도상이 준수되며, 여기서는 그중 하나만 말하는 것으로 족하다. 곧 숫양의 머리를 가졌고 발뒤꿈치가 주름져 있으며 머리털이 풍성하게 흩날리고 가슴이 날씬한 사람의 형상(이집트의 아몬-유피테르 상)을 호감을 주는 보석에 새기면, 지닌 사람을 사랑받게 만들고 사람들에게서 원하는 바를 다 얻어내게 하며 행운이 따르게 만드는데, 특히 신앙과 종교를 통해 구하는 일들과 명예들에서 크게 성공하게 해 준다.
⑨ 수성: 몸매가 호리호리하고 아름답고 좁고 작은 수염을 가졌으며 입술이 얇고 반듯하며 코가 오뚝하고, 두 발에는 날개가 달렸고 왼손에는 위쪽에 뱀이 감겨 꽂힌 지팡이를 든 사람의 형상 — 이 도상은 고대 우상들의 신전 유적들, 특히 게르마니아(독일) 지역의 옛 로마 신전 터에서 발굴된 보석들에서 매우 빈번하게 발견된다! — 은 수성(헤르메스)의 표징이다. 빛과 지혜를 주는 보석에 이 도상을 새기면 특히 수사학과 상인들의 일 및 계산·학문에서 지혜를 준다고 한다.
⑩ 화성: 창을 든 무장 군인의 형상인 화성의 표징을 분노와 대담함을 주는 보석에 새기면 지닌 사람을 용기백배한 전사로 만든다고 한다.
⑪ 금성과 태양·달: 금성에 관해서는 마법 서적들 안에 오직 금성의 도상들만을 다룬 큰 책 두 권이 따로 저술되어 있을 정도여서 짧은 말로는 다 설명할 수 없으며, 태양과 달에 관해서도 매우 많은 도상들이 있으나 간결함을 위해 넘어간다(다만 아래에서 말하듯 긴 예복을 입고 손에 월계수 가지를 든 금성 여신 도상을 새기면 아름다움과 화려한 기품을 준다고 한다).
⑫ 바다뱀자리: 머리 쪽 위에 물병을 이고 있고 등 위에는 뿔이나 꼬리를 가진 용(바다뱀)의 형상인 히드라를 재물을 가져다주는 보석에 새기면 부유함과 지혜 및 해악에 맞서는 저항력을 준다고 한다.
⑬ 센타우루스: 왼손에는 단도와 함께 산토끼를 매달아 들고 있고 오른손에는 작은 짐승이 꽂힌 막대기를 든 반인반마 형상이 솥(제단)과 함께 매달린 도상을 새기면 변치 않는 건강을 준다고 한다. 바로 이 때문에 신화들은 켄타우루스(케이론)가 이 보석을 손에 지니고 있었기 때문에 아킬레우스의 스승(의술 스승)이었다고 말한다.
⑭ 제단자리: 성물들을 담아 두는 성합 모양으로 새겨진 제단자리는 동정(순결)과 정결에 대한 사랑을 준다고 한다.
⑮ 고래자리: 등 위에 볏 달린 뱀을 얹고 커다란 나팔을 가진 고래자리가 새겨진 보석은 육지와 바다에서 행운을 주고 신중함과 호감을 주며 잃어버린 물건들을 되찾게 해 준다고 한다.
⑯ 배자리: 높이 돛을 펼친 배가 새겨진 보석은 상업 거래와 다른 몇몇 일들에서 안전을 준다고 전해진다.
⑰ 토끼자리: 산토끼가 새겨진 보석은 간교한 속임수들과 광기 어린 헛소리에 맞서 효험이 있다고 한다.
⑱ 오리온자리: 손에 낫이나 칼을 든 오리온이 같은 효능의 보석에 새겨지면 승리를 가져다준다고 한다.
⑲ 독수리자리: 머리 앞에 화살과 함께 새겨진 독수리는 옛 명예를 지켜 주고 새로운 명예와 관직을 얻게 해 준다고 한다.
⑳ 물병자리: 물병자리의 표징은 사일열로부터 해방시켜 준다고 한다.
㉑ 페르세우스자리: 오른손에 칼을 들고 왼손에 고르곤(메두사)의 머리를 든 페르세우스는 벼락(번개)과 폭풍우 및 시기하는 자들의 습격으로부터 지켜 준다고 한다.
㉒ 사슴과 사냥꾼·사냥개: 사냥꾼 및 사냥개들과 함께 새겨진 사슴 도상은 뇌염성 광란자들과 조증 광인들을 고쳐 구원해 준다고 한다.
㉓ 월계수를 든 금성: 긴 예복을 입고 손에 월계수를 든 베누스(비너스) 도상이 새겨진 보석은 아름다움과 기품 있는 단장을 부여한다고 한다.
이와 마찬가지로 다른 많은 도상들에 관해서도 여기에 소개할 수 있겠으나 그럴 필요는 없는데, 왜냐하면 이에 관해서는 별도의 다른 학문이 있으며 이러한 내용들은 순수 자연학의 원리들만으로는 증명될 수 없고 천문학과 마법 및 성좌 비전 학문들을 알아야만 하기 때문이며, 그것들은 다른 곳에서 고찰해야 할 대상이다.

제6장: 돌들의 결박(패용)과 매달기에 관하여, 그리고 나침반 자석의 북극·남극 및 다양한 자석들의 인력에 관하여.

반면 현재의 이 자연학 학문에 훨씬 더 직접적으로 속하는 것으로 보이는 주제는 돌들의 결박과 매달기이다. 왜냐하면 그러한 패용에서는 오직 자연적인 방식으로 돌들의 고유한 힘들을 통해 약효와 유익함을 주기 때문이다. 그러므로 이에 관하여 아리스토텔레스와 코스타 벤 루카와 헤르메스 및 다른 몇몇 철학자들로부터 발췌한 내용들을 조금 말하고자 한다.
우선 철학자 제논은 자신의 자연학 저서에서 돌들의 결박과 매달기의 효능 및 돌들 자체의 힘을 설명하면서, 불로부터 돌들을 만들어 내고 또한 『보존』이라 불리는 장소 위에 쏟아진 물로부터도 돌들을 만들어 내어 순식간에 응고시키고 다시는 원래 질료로 되돌아가지 않게 만드는 어떤 보편적인 숨은 힘이 있다고 말한다. 제논은 나아가 돌들에 관해 덧붙이길, 물과 흙에 일어나는 그 일이 동물들과 식물들에도 똑같이 일어나서 질료나 시간이나 장소의 숨은 힘에 의해 그것들이 완전히 분해되기도 하고 돌로 변하기도(화석화) 한다고 말한다.
철학자 제논의 이 말을 어떻게 이해해야 하는지는 제1서에서 다룬 내용을 통해 쉽게 알 수 있다. 불로부터 돌이 만들어진다는 것은 질료로서가 아니라 운동인(가열 작용)으로서 만들어진다는 뜻이며, 보편적인 힘이란 생성된 모든 사물을 존재로 이끌어 내고 어떤 경이로운 결과들을 위해 천상의 힘을 나누어 주는 하늘의 힘 외에 다른 것이 아니다.
플라톤과 소크라테스가 말하듯, 돌들을 신체 부위들에 적절히 묶거나 목에 매달 때 바로 그 힘들이 작용한다(코스타 벤 루카의 《물리적 결박들》 인용). 소크라테스는 주술적 치유가 네 가지 수단, 곧 ① 사물들의 매달기나 결박(패용), ② 간구와 맹세(기도·주문), ③ 부적 문자, ④ 형상을 통해 이루어진다고 말하면서, 이성적인 영혼들이 공포와 절망에 빠지거나 반대로 기쁨과 확신(플라세보적 심신 감응)에 차오름으로써 마음이 변화되고, 마음에 일어나는 이러한 정서적 우유성들을 통해 육체 또한 만성 질병으로 빠지거나 건강으로 회복된다고 말한다. 그러나 우리는 여기서 오직 돌들의 결박과 매달기, 그리고 주요 자연학자들에 따른 그 자연적 결과만을 다루고자 한다.

[아리스토텔레스·디오스코리데스·갈레노스·아비켄나가 전한 패용 효능과 자석의 양극 및 만물 인력]
코스타 벤 루카가 《물리적 결박들에 관하여》라는 책에서 전하는 바에 따르면, 두 철학자 곧 아리스토텔레스와 디오스코리데스가 말하길, 흑옥과 카카브레 계통의 검은 오닉스를 목에 매달면 슬픔을 증폭시키고 사람 전체를 창백함과 두려움과 우울증(흑담즙증)으로 몰아넣으며 그로부터 뒤따르는 질병들에 걸리게 만든다고 한다. 반면 아리스토텔레스는 붉은 산호 빛깔을 띤 오닉스(사르도닉스)를 간질 환자의 목에 걸어 주면 발작하여 쓰러지는 것을 막아 준다고 말한다. 이와 반대로 디오스코리데스는 흑옥과 호박을 태운 연기를 간질 환자에게 쏘이면 즉시 간질 발작을 일으켜 쓰러지게 하고 눈을 멀게(시야를 어둡게) 한다고 말한다. 같은 디오스코리데스는 『갈라디데스』라 불리는 어떤 돌이 있는데, 화재가 난 불길 맞은편에 그 돌을 놓아두면 불이 꺼진다고 말한다. 또 아리스토텔레스는 에메랄드를 목에 묶어 매달면 간질을 막아 주고 때로는 완전히 뿌리 뽑아 고쳐 주며, 그 때문에 귀족들에게 자기 자녀들이 간질에 걸리지 않도록 이러한 에메랄드를 목에 걸어 주라고 권고한다.
[나침반 자석의 북극 조론과 남극 아폰, 그리고 자력 공중부양]: 더 나아가 아리스토텔레스는 돌들에 관한 책에서 말하길, 어떤 자석의 한쪽 모서리는 철을 잡아당기는 힘이 『조론』 즉 북극을 향하는데 선원들이 항해할 때 바로 이 북극 모서리를 사용하며, 그 반대쪽 모서리는 『아폰』 즉 남극을 향해 끌어당긴다고 한다! 그리하여 철(자침)을 조론(북극) 모서리 쪽에 가까이 가져가면 철 끝이 북쪽(조론)을 향해 돌아서고, 반대쪽 모서리에 가까이 가져가면 정반대로 남쪽(아폰)을 향해 돌아선다.
같은 책에서 아리스토텔레스는 금강석이 철과 모든 단단한 돌들은 응축시키지 않고 가장 무른 금속인 납과 결합하며, 금강석과 금강사는 모든 단단한 보석을 뚫고 들어가는 고유한 성질을 지녀서 마찰열로 보석들을 깎아내고 그 찬란한 광채를 드러내 준다고 말한다.
또한 같은 아리스토텔레스가 전하길, 만일 두 개나 그 이상의 자석들을 아래위에서 자력이 똑같이 균형을 이루도록 배치하고 그 한가운데에 『임바레트』 즉 철로 된 물체를 놓으면, 그 철 물체가 허공중에 둥둥 떠 있게 된다고 한다!
또한 아리스토텔레스가 말하길, 자석의 종들은 지극히 다양하여 어떤 자석은 금을 끌어당기고, 그와 다른 어떤 자석은 은을 끌어당기며, 어떤 것은 구리를, 어떤 것은 주석을, 어떤 것은 철을, 어떤 것은 납을 끌어당긴다. 또 어떤 자석은 한쪽 모서리로는 끌어당기고 다른 쪽 모서리로는 반대쪽 모서리가 끌어당긴 것을 밀어내며, 어떤 자석은 사람의 살을 끌어당기는데, 만일 그 돌이 아주 크면 그 인육 자석에 끌려붙은 사람은 미친 듯이 웃음을 터뜨리며 죽을 때까지 그 돌 곁에서 떨어지지 못한다고 한다! 또 어떤 자석은 뼈를 끌어당기고, 어떤 것은 털을 끌어당기며, 어떤 것은 물을, 어떤 것은 물고기를 끌어당긴다.
또한 그는 백색 나프타가 멀리서 불을 끌어당기며, 이교 신전들의 관리인들이 이것을 이용해 마치 하늘에서 저절로 불이 내려와 등불이 켜지는 것처럼 대중을 속인다고 말한다. 유황 불길 역시 철을 끌어당겨 맹렬히 태우고 돌들도 태우지만 나무에는 조금만 작용한다. 또한 같은 저자가 말하길, 기름을 끌어당기는 『올레아리스』라는 자석이 있고, 식초를 끌어당기는 『식초의 돌』이 있으며, 포도주를 끌어당기는 『포도주의 돌』이 있는데, 그 돌의 거품은 포도주의 거품을 끌어당기고 그 돌의 찌꺼기는 포도주의 찌꺼기(주석영)를 자기 쪽으로 끌어당겨 마치 그 대상들 안에 돌들의 기쁨이나 돌을 움직이는 영혼이 들어 있는 것처럼 보인다고 한다.
더 나아가 디오스코리데스와 아리스토텔레스는 자수정과 사르도닉스를 술 취한 사람이나 포도주를 마시는 사람의 배꼽 위에 올려놓거나 매달아 두면 포도주의 증기가 머리로 올라가는 것을 막아 주고 숙취(취기)를 풀어 주며 전염(역병 감염)으로부터 지켜 준다고 말한다. 또한 독수리돌을 간질 환자의 팔꿈치에 묶어 두면 간질을 풀어 주고 임산부의 출산을 돕는다고 한다. 디오스코리데스는 사파이어를 동맥 위에 대고 묶어 두면 열기를 가라앉히고, 사람의 심장 위에 올려놓으면 많은 의심과 불안을 없애 주고 전염병으로부터 지켜 주며 유황 열기로 타오르는 염증을 막아 준다고 말한다. 같은 철학자는 리파레스 돌이 모든 짐승들과 파충류들을 자기 쪽으로 끌어당긴다고 전하며, 오피티스트리테스 돌은 맹수들로부터 안전을 보장해 주고 알렘빅(즉 끓는 물이 담긴 그릇) 속에 넣으면 끓어오르는 물방울 기포들이 즉시 멎는다고 말한다. 또한 에미드로스 돌은 표면에 물방울을 녹여 내되 그로부터 빠져나간 만큼 자기 안에서 다시 복원된다고 말한다.
같은 저자가 말하길, 바다 거품에서 생성되어 『바다의 거품』이라 불리는 돌을 임산부들의 넓적다리 위에 묶어 두면 출산을 빠르게 촉진하고, 심한 기침을 앓는 어린아이의 목에 걸어 주면 기침을 가라앉힌다고 한다. 마지막으로 갈레노스와 아비켄나는 붉은 산호를 통증이 있는 위장 바로 맞은편 자리에 걸어 두면 위장 통증을 가라앉힌다는 것을 직접 경험으로 확인했다고 말한다.
이상이 돌들이 자기 혼합물과 종(실체적 형상)의 힘들로써 수행하는, 위대한 인물들에 의해 검증된 자연학적 실험들이다. 만일 아리스토텔레스의 《보석서》 책 전체가 나에게 전해졌더라면 내가 그 책 전체를 주해했을 것이나, 아쉽게도 책 전체가 아니라 그 책에서 발췌된 몇몇 명제들만이 나에게 전해졌다.
주석