솟아오르는 여명 · 단권

제1부 1572년 바젤 초판본 인쇄업자 서문, 《솟아오르는 새벽》 일명 《황금의 시간》 제2논고 서문, 천문학 논고 서문 주석, 제1장 천문학 논고 및 제2장 기하학·산술학 담론

0. 1572년 바젤 초판본 표제지 및 인쇄업자가 독자에게 보내는 서문: 제1논고(일곱 비유) 삭제의 변명과 제2논고 《황금의 시간》 출간 경위

《황금을 낳는 기예, 곧 사람들이 화학이라 부르는 학문의 가장 오래된 저자들, 일명 철학자들의 군집》. 황제 폐하의 특권으로 인쇄됨. 바젤, 피에트로 페르나 인쇄소, 1572년. 이 제1권에 수록된 여섯 번째 문헌: 《솟아오르는 새벽》. 인쇄업자가 독자에게: 친애하는 독자여, 참으로 《황금의 시간》이라 불릴 만한 이 책의 첫머리에서, 우리가 비유들 혹은 알레고리들로 이루어진 한 논고 전체를 심사숙고 끝에 의도적으로 생략하여 건너뛰었다는 사실을 알아 두기를 바란다. 왜냐하면 그 알레고리들 속에서 저자는 옛 어둠의 자식들의 방식대로—당대의 시대와 세월이 그러한 풍조를 낳았거니와—거룩한 성서 거의 전체를, 특히 솔로몬의 저작들과 시편 기자 다윗의 글들을, 그리고 무엇보다도 《아가》를, 성서가 원치 않음에도 억지로 끌어다 알레고리적으로 연금술에 꿰어 맞추었기 때문이다. 그리하여 만일 우리가 이 저자의 말을 그대로 믿는다면, 마치 저 모든 성경 말씀들이 오직 연금술을 기리고 찬양하기 위한 목적 말고는 다른 아무런 이유 없이 기록된 것처럼 보일 지경이다. 더구나—차마 입에 담기조차 두려운 불경한 일이거니와—우리 주 그리스도의 성육신과 죽음이라는 지극히 거룩한 신비 자체마저도 돌(현자의 돌)의 신비로 지극히 불경하게 비틀어 돌려놓았으며, 우리 신앙의 다른 많은 주요 기념비들에 대해서도 똑같이 행하였다. 비록 내가 생각하기에 저자가 악의에서 그렇게 한 것은 아니고—왜냐하면 다른 대목들에서 이 저자는 경건한 사람으로 보이기 때문이다—저 어두운 시대가 그러한 폐습을 낳은 것이겠지만, 당시 사람들은 거룩한 성서의 참된 해석을 알지 못했기에 성서 말씀들을 자신들의 우스꽝스러운 고안물들에 시중들도록 억지로 강요하면서, 자기들이야말로 손가락으로 직접 진리를 만지고 있다고 착각하였던 것이다. 그러므로 나는 지극히 거룩한 성서가 이토록 서투르고 어처구니없게 이런 부류의 기예들에 봉사하도록 강요당하는 것을 부당하고도 불경한 죄악이라고 판단하여, 내 힘이 닿는 한 성서를 본래의 자유와 명예로 구출하고 회복시키고자 하였으니, 특히 그러한 알레고리들은 이 연금술 작업에 아무런 이해나 유익도 가져다줄 수 없고 오직 경건하고 학식 있는 귀들을 심히 불쾌하게 만들 뿐이기 때문이다. 그럼에도 더 호기심이 많은 이가 있다면 스스로 필사본을 구해 베껴 쓰거나, 혹은—만일 누군가 비용을 그토록 잘못 쓰고자 한다면—다른 이들이 인쇄한 것을 읽을 수도 있을 것이다. 우리로서는 철학자들의 발견물들과 이 기예 자체의 내밀한 성소에서 길어 올린 알레고리 소논문, 곧 앞쪽 《철학자들의 군집》 바로 뒤에 인쇄해 둔 것으로 충분하다고 여긴다. 평안하기를. 주석

1. 《솟아오르는 새벽》 일명 《황금의 시간》 제2논고에 부치는 서문: 하느님의 선물이자 성사로서의 연금술과 현자들의 말씀을 벼리는 지성

《솟아오르는 새벽》: 일명 《황금의 시간》이라 불리는 책이며, 또한 그 책의 제2논고에 들어가며. 서문. 앞서 맛보기로 제시한 글들에서 거룩한 성서의 권위 있는 말씀들로부터 깨달음이 있는 자에게 이미 분명하게 밝혀 보여 준 바와 같이, 이 학문은 다름 아닌 하느님의 선물이요 거룩한 성사로서, 다양한 예표적 담론들과 비유적 화법들은 물론이요 난제들과 신비로운 말들로 거의 온통 겹겹이 감싸여 있고 둘둘 말려 있다. 그리고 현자들이 이 학문을 그토록 감싸 둔 까닭은, 자연의 원리는 전혀 알지 못하면서도 다만 가나다 알파벳 글자를 읽을 줄만 아는 어리석고 무지한 자들이 이 신성한 학문을 자기들 마음대로 끌어다 당기고 함부로 찬탈하여 독차지하지 못하게 막으려는 데 있었다. 주석

그러므로 이 고귀한 학문을 열망하는 자들은 마땅히 자신의 지성을 지극히 미세하고도 예리하며 기민하게 갈고벼려서, 현자들의 말씀들을 자주, 그리고 거듭거듭 되풀이하여, 안으로 또 밖으로, 앞으로 또 뒤로 끊임없이 굴리고 다시 뒤집어 숙고해야만 한다. 왜냐하면 현자들이 어리석고 무의미하게 말하는 법은 결코 없기 때문이니, 실로 그 현자들의 말들이 품고 있는 참된 지성적 의미는 겉으로 울리는 글자들의 소리와 가장 크게 상반되기 일쑤이다. 그러므로 누구든지 말들의 겉소리만 받아들이고 그 안에 담긴 내면의 지성적 뜻을 갖지 못한 자에게는 그 읽은 것이 자기에게 아무런 유익도 주지 못한다. 왜냐하면 바로 그러한 자를 두고 옛 글에 기록된 바, “읽기만 하고 이해하지 못하는 것은 곧 소홀히 버려두어 무시하는 것이다”라는 말씀이 일컬어지기 때문이다. 주석

그렇다면 이 신성한 지혜를 사모하고 갈구한다는 그대들의 생각은 어떠한가? 그대들은 사물을 오직 글자들의 표면적인 소리대로만 받아들이면서, 정작 그 사물 안에 그대들이 바라고 희망하는 바가 참으로 들어 있는지 그렇지 않은지, 또 그 작업이 자연을 모방하고 따르는지 아니면 도리어 그 자연을 박탈하고 거스르는지, 혹은 결국 그 끝에서 그대들이 부끄러움을 당하고 얼굴을 붉히게 될 그 작업에서 과연 무슨 열매를 얻고 있는지는 조금도 깊이 헤아려 보지 않는다! 악인들은 그렇지 않도다, 결코 그렇지 않도다! 오직 바람이 땅의 표면에서부터 불어 날려 버리는 티끌(먼지)과 같을 뿐이로다. 자연도 없고 지성도 없이 무턱대고 작업하는 자들의 모든 작업들이 바로 이와 같이 허망하게 흩어지고 말 것이다. 왜냐하면 알렉산더가 말하기를, “만일 그대가 눈을 차가움으로써 녹여 해체하고자 한다면 그대는 오히려 그 눈을 더욱 단단하게 얼려 응고시킬 뿐이요, 만일 그대가 물을 불로써 차갑게 식히고자 한다면 오히려 그 물을 더욱 뜨겁게 달굴 뿐이며, 만일 그대가 어떤 자연(본성)을 그와 정반대되는 쪽으로 뒤틀어 돌린다면 그대는 오히려 그대의 작업을 더욱더 썩혀 망쳐 놓을 뿐이다”라고 하였기 때문이다. 주석

그대들은 비의들 중의 비의요 보물들 중의 보물은 결코 길거리를 지나가는 행인들이 보도록 길 한복판에 내놓아지지 않는다는 말을 수없이 여러 번 읽지 않았던가? 만일 그것이 그처럼 공공연하게 길거리에 내놓아진다면, 그것은 복된 그레고리우스가 증언하는 바와 같이 더 이상 ‘비의’라는 이름조차 빼앗기고 말 것이다. 그레고리우스는 말하기를, “길거리에서 황금을 공공연하게 드러내 놓고 들고 다니는 자는 스스로 약탈당하기를 바라는 자이다”라고 하였다. 실로 ‘비의’라는 말 자체가 본래 ‘궤짝 속에 굳게 잠겨 닫혀 있어야만 하는 것’이라는 뜻에서 유래하여 그렇게 불리는 것이다. 주석

또한 그대들은 거룩한 성서 전체가 비유적인 방식으로 전개되어 나아간다는 사실을 모르고 있는가? 왜냐하면 하느님의 아들이신 그리스도께서도 바로 그와 똑같은 방식을 지키시어 말씀하시기를, “나는 참 포도나무요 나의 아버지는 농부이시라”라고 하셨기 때문이다. 자, 이제 여기서 말들의 외면적 소리와 그 안에 깃든 내면적 지성의 뜻을 주의 깊게 살펴보라! 설마 하느님의 아들이 실제로 나무줄기인 포도나무이겠는가? 결코 아니며, 포도나무가 곧 그리스도인 것도 아니다. 왜냐하면 그 둘은 본질에 있어서 지극히 멀리 떨어져 있기 때문이며, 마찬가지로 그분의 하늘 아버지께서 실제 밭을 가는 농부이신 것도 아니요 농부가 곧 아버지이신 것도 아니다. 오직 그 말들 속에 형상화되어 있는 은밀한 지성적 의미가 핵심이니, 이는 마치 성서의 다른 곳에서 또 다른 비유를 들어 그리스도를 일컬어 “모퉁이의 머릿돌이 되신 반석”이라고 부르거나 그와 비슷한 비유들을 말씀하시는 것과 같으며, 이러한 표현들을 통해서는 사물의 유사성이 말해지는 것이지 글자 그대로의 물리적 고유 속성들이 말해지는 것이 아니다! 주석

그러므로 그대들이 이 신성한 작업 안에서 어떻게 조심스럽고 신중하게 걸어가야 하는지 살펴보라. 어리석고 분별없는 자들처럼 걷지 말고, 오직 지혜롭고 깨달음이 있는 자들처럼 행하라. 그러므로 철학자들의 말들을 부지런히 눈여겨 기록하고, 신비들을 마음에 새겨 표시하며, 지각(지성)이 전혀 없는 말이나 노새처럼 되지 말라. 오히려 현자들의 묶인 매듭을 풀어 헤치고, 그 말씀들의 참뜻이 그대들의 마음속에서 참되게 맛보아지고 깨달아질 때까지 그들의 말들을 거듭거듭 되씹어 궁구하라. 만일 그대들이 가장 작은 매듭들 가운데 단 하나라도 풀어낸다면, 가장 크고 지고한 비밀 또한 그대들에게 숨겨지지 않고 환히 드러날 것이다. 왜냐하면 어린 입문자들을 위하여 이 작은 책 안에는 기민한 지성으로 깊이 탐구하는 자들에게 적지 않은 유익을 가져다주는 ‘다섯 겹의 가르침’이 제시되어 있기 때문이다. 그 첫째는 이 학문이 어떤 외래의 다른 학문들로 둘러싸여 표현되는가 하는 것이요, 둘째는 이 학문이 어떤 말하기의 문체들을 구사하는가 하는 것이요, 셋째는 이 학문이 자연적으로 어떤 사물들에 비유되는가 하는 것이요, 넷째는 이 학문이 어떤 작업 방식들로 수행되며 또 그 완성의 힘은 어떠한가 하는 것이요, 다섯째는 각 사람이 그 완성된 영약을 인간의 신체를 치유하는 의약으로 어떻게 사용하는가 하는 것이다. 주석

2. 천문학 논고의 서문에 대한 주석: 아리스토텔레스가 알렉산더에게 전한 행성·식물 상응론

《천문학 논고의 서문에 대한 주석》. 아리스토텔레스가 알렉산더에게 보내는 글에서 한 글자 한 글자 그대로 말하기를, “토성은 흙을 다스리고, 수성은 물을 다스리며, 목성은 공기를 다스리고, 태양은 불을 다스린다”라고 하였다. 그런데 여기서 이러한 조화는 행성들의 일시적인 개별 작용 안에서 받아들여지는 것이 아니라, 저 사역들의 모든 힘 위에 군림하는 궁극적인 힘을 통하여 행성들이 언제나 끊임없고 영구하게 지니고 있는 항구적 작용들 안에서 받아들여지는 것이다. 물론 지금 이 자리는 이토록 심오하고 난해한 문제들에 관하여 논증할 곳은 아니나, 내가 굳이 이를 언급한 까닭은 행성들에 속한 어떤 식물들의 개별자들과 개체들에 관하여 더욱 확정적으로 다루게 될 빈번한 논의를 위하여 이것이 그대에게 꼭 필요하고 또 지극히 유익하기 때문이다. 주석

그러므로 저 사물들의 고유한 본성적 속성들에 대한 인식은 철학자들에게 속하며, 반면 자연적 사물들 자체에 대한 구체적 인식은 의사들에게 속한다. 나는 다음과 같은 사실이 그대의 현명함에 숨겨져 지나가는 것을 원치 않노라. 곧 식물들의 본성에 속하는 것들 가운데 빛(광채)이 결여된 모든 것은 토성에 의하여 다스려지며 또 토성에게 귀속된다. 그리고 식물들 가운데 꽃이 피어나고 빛을 발하는 모든 것은 수성에 의하여 다스려지며 또 수성에게 귀속된다. 그리고 식물들 가운데 꽃은 피어나되 열매를 맺지 않는 모든 것은 화성에게 귀속되며 또 화성을 통하여 다스려진다. 주석

그런 다음 이 구분들을 여러 방식으로 합성하고 결합하여 다음과 같이 말하라. “열매를 맺는 모든 식물은 수성과 화성에 의하여 생성된다.” 또한 “어떤 식물들은 나뭇가지들을 통하여 생겨나고, 어떤 식물들은 씨앗들을 통하여 생겨나며, 또 어떤 식물들은 씨앗도 없고 심는 일(식재)도 없이 저절로 태어난다.” 그러므로 이상에서 말한 바들로부터 햇빛보다 더 환하고 명백하게 드러나는 사실은 이것이니, 곧 식물의 어떠한 종이든지 저마다 자기에게 고유한 배열을 지니고 있어서, 하나의 행성의 힘에 의하여 기질이 조합되고 변화하며, 또 그 식물이 받아들일 수 있는 정도에 따라 두 행성 혹은 그보다 많은 여러 행성들의 힘에 의하여 그 행성들과 닮게 되고 그것들에 귀속된다는 점이다. 주석

그리고 각 식물에 귀속되는 바로 그 행성적 원리가 각각의 고유한 속성을 돕는다. 즉 마땅히 작용해야 할 첫째 자연적 힘이 맛과 색깔과 냄새와 형태에 있어서와 같이 그 식물의 고유한 종적 형상을 부여해 놓는다. 그러면 자연적 혼이 그 첫째 자연적 힘으로부터 모든 자연적 속성들과 힘들을 하나로 거두어 모아, 그것들을 통하여 자연을 모방하며 작용하고, 그 힘들 자체가 자기들의 역량으로써 스스로에게 확정하고 지정해 둔 시간의 길이만큼 그 사물들이 지속되게 만든다. 왜냐하면 운동(변화)이 없는 현실태(작용)란 존재하지 않으며, 끝이 없는 작업(작용) 또한 존재하지 않기 때문이다. 주석

3. 천문학 논고 제1장: 아리스토텔레스의 행성·식물 법칙에 대한 연금술적 해독(흑화·백화·회화·완성)

《천문학에 관한 논고》. 제1장. 무엇보다 첫째로 알아야 할 것은, 이 신성한 학문이 행성들의 운행 궤도와 그 행성들의 성향 및 작용들, 그리고 황도대 원(십이궁도)의 열두 별자리의 수와 힘에 따라 천문학의 어휘들을 빌려 사용한다는 사실이다. 이는 아리스토텔레스가 알렉산더에게 보내는 글에서 다음과 같이 증언하는 바와 같다. 곧 “토성은 흙을 차지하고, 수성은 물을 차지하며, 목성은 공기를 차지하고, 태양은 불을 차지한다. 왜냐하면 식물들의 부류 가운데 빛이 결여된 모든 것은 토성에 의하여 다스려지고 토성에게 귀속되며, 식물들 가운데 꽃은 피어나되 열매를 맺지 않는 모든 것은 화성에게 귀속되고 화성을 통하여 다스려지며, 식물들 가운데 꽃이 피고 열매가 풍성한 모든 것은 태양에게 귀속되고 태양을 통하여 다스려지기 때문이다.” 그리고 아리스토텔레스는 거듭 덧붙여 말하기를, “그런 다음 이 구분들을 합성하고 하나로 결합하여 이렇게 말하라. 곧 사과나무(능금나무)와 대추야자나무처럼 꽃은 화려하게 피지 않으면서 열매를 맺는 모든 식물은 토성과 태양에게 귀속되고, 꽃은 피어나되 열매를 맺지 않는 모든 식물은 수성과 화성에 의하여 다스려진다”라고 하였다. 주석

보라, 천문학이 어떻게 행성들의 힘들로써 하느님의 이 선물을 정교하게 직조해 내었는가! 왜냐하면 아리스토텔레스가 “빛이 결여된 모든 식물은 토성에 의하여 다스려진다”라고 말할 때, 그는 바로 대작업 첫 단계의 ‘검고 찌꺼기 많은 땅’을 뜻하고 있는 것이기 때문이다. 그리고 “꽃이 피어나고 빛을 발하는 모든 식물은 수성에 의하여 다스려진다”라고 말할 때, 그는 바로 ‘그 검은 땅 자체의 첫 번째 하얗게 됨’을 뜻하고자 하는 것이다. 또한 “꽃은 피어나되 열매를 맺지 않는 모든 식물은 화성에 의하여 다스려진다”라고 말할 때, 그는 바로 ‘백화 뒤에 이어지는 종결 기한 혹은 재로 태움, 곧 흔히 회화라 불리는 공정’을 뜻하고자 하는 것이다. 그리고 마침내 “꽃이 피어나고 열매가 풍성한 모든 식물은 태양에 의하여 다스려진다”라고 말할 때, 그는 바로 ‘팅크(염색 영약)가 온전히 완성된 것’을 뜻하고자 하는 것이다! 주석

4. 《삼언서》 저자가 설한 일곱 행성의 7개월 태아 형성 작용과 화의 3궁(양자리·사자자리·사수자리)에 따른 화력 3단계

또한 《세 단어의 책》의 저자는 태아의 형성에 관하여 이렇게 말한다. 씨앗이 자궁에 의해 처음 수태된 첫째 달에는 토성이 작용하나니, 토성은 자기의 차가움과 건조함으로써 자궁 자체와 그 수태된 질료를 얼려 굳히고 단단히 죄어 묶어서 하나의 덩어리로 만든다. 이어서 둘째 달에는 목성이 작용하나니, 목성은 자기의 따뜻함과 습함으로써 그 덩어리를 소화시키고 숙성시켜 흔히 ‘배아’라 불리는 어떤 살덩어리로 빚어낸다. 셋째 달에는 화성이 작용하나니, 화성은 자기의 따뜻함과 건조함으로써 그 질료를 소화시키고 갈라 나누어 여러 지체들로 분화시킨다. 넷째 달에는 태양이 생명의 영을 그 안에 불어넣어 보내는 일에서 작용한다. 다섯째 달에는 수성이 작용하나니, 수성은 형태를 갖추는 조형 작용들과 숨구멍들을 만들어 낸다. 여섯째 달에는 금성이 작용하나니, 금성은 눈썹들과 눈들, 나아가 고환들과 그 밖의 그러한 세부 기관들을 제자리에 배열하고 정돈한다. 그리고 일곱째 달에는 달이 태아를 자궁 밖으로 밀어내어 출산시키는 일에 작용하나니, 만일 태아가 바로 이 일곱째 달에 세상에 태어나면 능히 살 수 있으나, 그렇지 않고 그 이후(여덟째 달)로 넘어가면 별자리들의 힘에 의하여 도리어 쇠약해진다. 주석

동일한 《삼언서》의 저자는 또한 황도 별자리들과 화력의 등급에 관하여 다음과 같이 증언하며 말한다. “태양이 양자리에 있고 또 그 안에서 자기의 고양궁에 있을 때, 그때 첫째 등급이 완성되나니, 이 첫째 등급은 열기(화력)에 있어서는 아직 미약하며, 이는 곧 ‘물의 위계’이다. 이어서 태양이 사자자리에 있을 때, 그때 둘째 등급이 완성되나니, 이 둘째 등급은 더 커진 열기로 말미암아 한층 더 뜨겁고 맹렬하며, 이는 곧 ‘공기의 위계’이다. 그러나 마침내 태양이 사수자리에 있을 때, 그때 셋째 등급이 완성되나니, 이 셋째 등급은 태워 사르는 불타는 열기가 전혀 없는 상태요, ‘사그라드는 공기의 위계’이다. 왜냐하면 거기서는 파괴적인 열기가 제거되었으므로 그 어떤 요동하는 움직임도 전혀 없고 오직 참된 안식과 고요한 평온만이 자리하기 때문이다. 바로 이 자리에서 아버지가 아들을 영접하여 받아들이나니, 이는 곧 땅이 영을 자기 안에 단단히 붙잡아 간직하여, 이제부터는 그 영이 다시는 밖으로 달아나지 못하게 한다는 뜻이다.” 주석

5. 세니오르가 설한 두 행성(태양과 달)의 결합: ‘밀폐된 집의 금성’과 ‘빛의 등불’

또한 세니오르는 두 행성의 힘에 관하여 이렇게 말한다. “뜨겁고 건조한 태양인 나와 차갑고 습한 달인 너가 ‘닫힌 집의 금성’ 안에서 동등한 상태의 균형으로 서로 교합하여 결합되었을 때, 나는 다정하게 어르고 달래면서 너에게서 혼을 넘겨받으리라. 그리하여 우리가 원로들의 반열에까지 올라간 뒤에는, 나에게서 그리고 너에게서 ‘빛들의 빛’이 쏟아져 흘러나오리라.” 그렇다면 세니오르는 이러한 말들을 통하여 과연 무엇을 뜻하고자 하는 것인가? 그는 ‘태양과 달’을 통하여 곧 ‘불과 물’을, 다시 말해 땅 속으로 들어가는 불과 공기 속으로 들어가는 물을 뜻하고자 하는 것이다! 이 둘이 ‘배(자궁) 안에서’, 곧 ‘닫힌 집의 뿌리 안에서’, 다시 말해 ‘마그네시아의 신체 안에서’ 하나로 결합되었을 때, 바로 이 마그네시아의 신체가 혼을 받아들이는데, ‘다정하게 어르고 달래면서 사물을 받아들인다’는 것은 곧 ‘조금씩 서서히’, 그리고 ‘원로들의 반열이 다 채워질 때까지’, 다시 말해 ‘더 큰 체액들(주요 습기들)의 영양분을 충분히 받아 마실 때까지’ 서서히 흡수한다는 뜻이다. 그리고 “그때 나에게서 그리고 너에게서 빛의 등불이 부어져 나오리라” 한 것은, 곧 그 둘(태양과 달, 불과 물)이 모두 찬란하게 빛을 발하는 존재가 되어 세상 밖으로 환히 빛나며 드러나게 될 때를 뜻하는 것이다. 이와 같이 이 학문을 탐구하는 데 있어서는 누구든지 현자들의 말들을 지극히 정교하고 세밀하게 까서 그 속알맹이를 발라내야만 하나니, 그렇지 않으면 결코 적지 않은 오류들의 걸림돌에 부딪혀 넘어지고 말 따름이다, 운운. 주석

6. 비유적 문체로 말해진 기하학·산술학 담론 제2장: 수들의 분할과 아리스토텔레스의 《칠십 계명서》

《비유적 문체로 말해진 기하학·산술학 담론》. 제2장. 다음으로 주목해야 할 것은, 기하학과 산술학 또한 수들의 구분들로써 이 지극히 고귀한 학문을 부분적으로나 전체적으로나 어둡게 가려 놓았다는 사실이다. 왜냐하면 온 대작업의 경계이자 최종 완결점이 바로 수들의 분할들 속에 도장 찍히듯 봉인되어 있기 때문이다. 그런데 바로 이 수적 경계 안에서 가르침의 아들들 가운데 수많은 이들이 한탄하며 길을 잃고 헤매었다. 왜냐하면 철학자들은 어리석고 무지한 자들이 그 비밀을 움켜쥐지 못하게 하려고, 이 학문의 경계(완성 기한)를 기술할 때 전체 자체를 구성하는 통합 부분들을 통하여 뿌리의 총합을 ‘최소수’, ‘중간수’, 그리고 ‘최대수’로 더하기도 하고 빼어 줄이기도 하였기 때문이다. 주석

실로 아리스토텔레스는 《칠십 계명서》의 〈교대(번갈아 바뀜)에 관한 장〉에서 이렇게 말한다. “칠십 계명들의 교대(변환)들은 실로 다양하여 열여섯(16)에 이른다. 왜냐하면 첫째로 그것들은 서로 일치하여 모이고, 둘째로도 그러하며, 셋째로 서로 뒤따라 이어지기 때문이다. 실로 열(10)이 열(10)에 상응하여 답하나니, 마침내 여기서는 분할들을 따라가는 것이 필수적이다. 그러나 우리의 독자는 앞선 첫째 질서에 주의를 기울일지어다.” 또한 《삼언서》의 저자도 말하기를, “셋(3)으로부터 두(2) 수가 이해되나니, 왜냐하면 이레(7일)라는 날들의 길이가 완성되기 때문이다”라고 하였다. 그리고 세니오르 또한 말하기를, “아마도 이레(7일) 만에 백화가 나타날 것이다”라고 하였으며, 나아가 둘째 대목에서는 전하기를, “독수리들의 수인 아홉(9)—다른 사본에서는 ‘동등한 몫들의 수’—과 검은 땅(1)에 따라 만물(전체)은 열(10)이 될 것이다”라고 하였다. 주석

7. 피타고라스적 테트라크티스(1+2+3+4=10)와 헤르메스가 설한 현자들의 무게 비율

그러므로 첫째 수와 둘째 수의 원리를 깨달아 알라! 그대는 ‘둘(2)’이라고 말하나, 그것은 첫째 수(1)와 합쳐져 수로는 ‘셋(1+2=3)’이 된다. 그다음에 그대는 ‘셋(3)’이라고 말하나, 그것은 앞선 셋(3)과 합쳐져 수로는 ‘여섯(3+3=6)’이 된다. 그다음에 그대는 ‘넷(4)’이라고 말하나, 그것은 앞선 여섯(6)과 합쳐져 수로는 ‘열(6+4=10)’이 된다. 그리하여 ‘넷(4)은 감추어져 있고 열(10)은 겉으로 드러나 있다’고 하는 것이다! 바로 이 수들로써 ‘백색 마그네시아’가 완성될 것이니, 왜냐하면 그것은 아모로스로부터 나오기 때문이다. 주석

또한 철학자들의 아버지인 헤르메스는 이렇게 전한다. “그것들의 모든 색깔들이 다 거쳐 지나가기 전까지는 그것들이 완성되지 않는데, 그것은 곧 물로서, 그 물이 그것 자체를 다른 네 부분으로 나누나니, 즉 하나가 둘에 대응하고 셋이 하나에 대응한다. 그 가운데 열기에는 3분의 1이 배당되고, 물들인 습기에는 3분의 2가 배당된다.” 이것이 곧 ‘현자들의 무게 비율’이다! 그리고 알아 두라, 현자들의 포도나무의 즙은 다섯째(5) 안에서 추출되며, 또한 그것의 하나(1)는 끝에서 서른(30)으로 완수된다. 이 비례를 깊이 깨달으라! 왜냐하면 삶아 달이는 자비는 양을 줄어들게 하고, 갈아서 부수는 분쇄는 양을 불어나게 하기 때문이니, 이것이 곧 대작업의 시작이자 끝이다. 주석

왜냐하면 철학자들 가운데 어떤 이들은 대작업의 완성이 이레 만에 이루어진다고 단언하고, 또 어떤 이들은 나흘 만에 이루어진다고 하며, 어떤 이들은 세 번의 횟수 만에, 어떤 이들은 네 번의 횟수 만에, 어떤 이들은 열흘 만에, 어떤 이들은 마흔 날 만에, 또 어떤 이들은 일 년 만에 이루어진다고 말하기 때문이다. 또한 《철학자들의 군집》과 알피디우스는 한 해의 네 부분, 곧 겨울, 봄, 여름, 가을의 사계절 안에 완성된다고 말하며, 게베르와 아르투스 왕 같은 다른 철학자들은 삼 년 만에 완성된다고 하고, 또 어떤 이들은 한 달 만에, 어떤 이들은 한 주일 만에, 어떤 이들은 하루 만에 완성된다고 말한다. 그러나 이 모든 기간들은 전체에 있어서는 다 똑같은 하나의 것이며, 오직 그 출발점인 뿌리(단계의 기준점)에 있어서만 서로 다를 뿐이다. 그러므로 장인은 이 모든 수적 구별들을 지극히 치밀하고도 세심하게 탐구하여 밝혀내야만 하나니, 그렇지 않으면 그의 작업은 헛되이 좌절될 것이요 결국 아무것도 아닌 무로 되돌아가고 말 것이다. 이상으로 산술학에 관하여 말한 것들은 이만하면 충분하다. 주석

제2부 제3장 자연의 과정에 따른 자연학 담론과 3대 문체 해독 — 제4장 어머니 연금술의 비유적 우화, 제5장 헤르메스의 난제적 담론, 제6장 아리슬레우스 환영의 예표적 담론

1. 자연의 과정에 따라 말해진 자연학 담론 제3장: 동종 생성의 원리와 아리스토텔레스·헤르메스의 명제

《자연의 과정에 따라 말해진 자연학 담론》. 제3장. 이어서 자연학 또한—마치 의사들과 자연학자들이 자연 현상을 고찰하는 것과 같이—위로를 베푸는 보물 창고인 이 학문을 자기 자신의 자연적 생성 과정들로써 둥글게 에워싸 두었나니, 이는 철학자들이 자신들의 저작과 말씀들의 여러 대목에서 바로 이 원리를 제시해 둔 바와 같다. 왜냐하면 그들은 말하기를, “인간에게서 인간이 태어나고 사자에게서 사자가 태어나듯이, 모든 사물들은 오직 자기들의 고유한 본성들에 따라서만 생성된다”라고 하였기 때문이다. 그리고 아리스토텔레스는 말하기를, “식물이 식물을 낳고 암소가 암소를 낳듯이, 자기 자신이 그러한 것과 똑같은 것을 낳아 생성시키는 것이야말로 모든 작용들 가운데 가장 자연스러운 일이다”라고 하였다. 또한 헤르메스도 말하기를, “사물에는 자기 자신의 본성 안에서 그 사물과 가장 가까운 것 외에는 그 무엇도 어울려 부합하지 않으며, 바로 그 동질적인 사물 안에서 자기와 닮은 후손이 생성된다. 이는 곧 만일 그대가 금속들을 치유하는 의약을 찾고자 한다면, 종은 오직 자기 자신의 유에 의해서만 물들여지므로, 그 영약의 기원 또한 반드시 금속들로부터 나와야만 한다는 뜻이다”라고 하였다. 주석

2. 세니오르가 설한 인간 정액의 자궁 내 40일 배아 형성과 9개월 모유 전환의 과정

그리고 세니오르는 인간의 발생 과정에 빗대어 이렇게 말한다. “여인의 자궁 속으로 던져진 남자의 정액은 그 묽고 미세한 성질로 말미암아 이레(7일) 동안 자궁에 착상하여 달라붙어 있다가, 마침내 여인의 모든 지체들 안에서 응고되어 살에 이르러서는 살이 되고, 뼈들 위에 이르러서는 뼈가 되며, 힘줄(신경)들과 털들 위에 이르러서는 그것들과 똑같이 닮은 것이 된다. 그런데 그 정액은 열흘(10일) 안에 응고되어 마치 치즈와 같이 되며, 열이레(17일) 안에 붉은빛을 띠게 되어 그 색깔이 마치 살갗의 색깔과 같이 된다.” 주석

“이어서 스무나흗날에는 머리카락(실오라기)들과 지극히 닮은 미세한 지체들을 지니고 있는 것이 분별되며, 그다음 마흔 날 만에 마침내 온전한 인간의 형상으로 빚어지고 그 안에 혼이 나타난다. 그리고 마흔째 날(제40일)부터는 배꼽으로 이어지는 통로를 통하여 어머니의 월경혈로써 영양을 공급받아 자라기 시작한다. 혼은 피(혈액)로부터 시작되어 단단해지고, 아기는 자라나면서 조금씩 서서히 굳어져 단단해지고 뚜렷한 외형을 갖추게 된다. 그리하여 마침내 아홉 달(9개월)이 다 차게 되면, 그때까지 태아를 먹여 기르던 것(탯줄과 태반의 혈류)이 끊어지고, 그 피가 여인의 가슴으로 올라가 그곳에서 마치 왕관처럼 자리 잡으며, 태아가 자궁 밖으로 세상에 나온 뒤 그 아기를 먹여 기르는 영양분이 된다.” 주석

그런데 이 모든 말씀은 바로 철학자들의 돌의 배정과 예비 과정을 설명하기 위하여 일컬어진 것이며, 철학자들은 바로 이 자연적 순서에 따라 그 돌을 예비하였던 것이다. 그러므로 그대는 이 자연적인 과정을 깊이 깨닫고, 나아가 본래 병아리가 들어 있지 않던 달걀 속에서 온기(열)와 암탉이 품어 주는 부패(숙성) 작용을 통하여 마침내 살아 있는 병아리가 형성되는 것과 같은 다른 자연적 과정들도 함께 깨달아 알라. 실로 철학자들은 자신들의 학문이 철저히 자연적인 학문이며 모든 면에서 자연을 그대로 모방한다는 사실을 확립하기 위하여 이처럼 다양한 자연의 과정들을 거듭 끌어다 덧붙였던 것이다. 이상으로 저 자연의 과정에 관하여 말한 것들은 이만하면 충분하다. 주석

3. 어머니 연금술에 관한 비유적 문체 제4장: 아르투스 왕 제4권에 전하는 병든 어머니 연금술의 네 신체 부위

《어머니 연금술에 관한 비유적 문체》. 제4장. 무엇보다도 먼저 주목해야 할 것은, 이 비의들 중의 비의가 우회적으로 돌려 말할 때 ‘비유적 문체’, ‘난제적 문체’, 나아가 ‘예표적 문체’를 가장 많이 사용한다는 사실이다. 왜냐하면 철학자들은 사물을 비유하여 견줄 때 실로 다채로운 꾸밈말들과 익살스러운 우화들을 사용하였으나, 그 모든 것들 안에 담긴 지성적 속뜻은 언제나 똑같은 하나이기 때문이다. 그러므로 여기서는 첫째로 비유적 문체를 먼저 제시하고, 그 뒤에 다른 문체들(제5장 난제적 문체와 제6장 예표적 문체)을 차례대로 제시하고자 한다. 주석

실로 아르투스 왕은 자신의 책 제4권에서 다음과 같은 비유 이야기를 전한다. 고귀한 보물지기 어머니인 연금술이 자기의 병든 신체를 치료하고 다시 회복시켜 그 해묵은 질병으로부터 풀려나 온전히 치유받을 수 있도록, 약초들의 효험들 가운데서 치유의 영약을 찾기로 마음먹었다. 그때 그녀는 이미 달과 태양으로부터 찬란한 광채와 순백의 빛이라는 이중으로 물든 색깔을 받아 물들어 있었으니, 곧 정수리로부터 가슴에 이르기까지 물든 그녀의 신체는 황금이었고, 가슴 부위로부터 넓적다리에 이르기까지의 신체는 은으로 보였다. 그러나 넓적다리로부터 두 무릎에 이르기까지의 신체는 수종에 걸린 모습으로 나타났고, 두 무릎으로부터 발바닥에 이르기까지의 신체는 중풍에 걸린 증세를 보였다! 바로 이 때문에 어머니 연금술은 병든 신체를 지니고 있다고 일컬어지나니, 그녀는 스스로 몸을 일으켜 세울 수도 없고 자리에서 일어설 수도 없었으므로 중하게 앓고 있었던 것이다. 주석

4. 모든 약초의 명의 마케르 스승의 맘브라쿰산 등정과 다채로운 약초의 채취

그리하여 어머니 연금술은 약초들의 효험으로써 쇠약하고 병든 신체들을 치료하고 낫게 하는 모든 약초들의 가장 노련한 자연의학자(명의)인 마케르 스승에게 전령들을 보내어, 그가 자기에게로 와서 본성에 가장 잘 맞고 가장 뛰어나며 가장 효력이 강력한 약초들을 채집하여 자기에게 함께 가져옴으로써, 수종과 중풍이라는 이 고질병으로부터 자기를 해방시켜 달라고 간청하였다. 그리고 만일 그가 자기를 고쳐 주고 치유책을 찾아 준다면, 그때부터 자기가 그를 부유하게 만들어 주고 아낌없이 풍성하게 보답하겠노라고 약속하였다. 마케르 스승은 그녀의 간청들에 기꺼이 동의하고는, 맘브라쿰산으로 올라가 그 산에서 더 훌륭하고 더 강력하며 더 고귀한 수많은 최상의 약초들을 채집하였다. 그리고 그가 그렇게 산을 오르던 중에, 다채로운 빛깔로 아름답게 물든 빼어난 약초 하나를 보게 되었는데, 그는 그 약초를 뿌리째 뽑아 올리면서 자기가 여태껏 이토록 향기롭고도 귀티 나는 기품 있는 약초는 결코 본 적이 없다고 속으로 헤아렸다. 그리고 그는 가장 고귀한 어머니 연금술에게로 산을 내려와 서둘러 그녀에게로 나아갔다. 주석

5. 마케르 스승의 진찰과 어머니 연금술의 응답: 온 세상을 부유하게 할 치유의 서약

마케르 스승은 어머니 연금술에게 다가가 그녀의 몸을 손으로 짚어 만져 보고 유심히 살펴본 뒤에 이렇게 말하였다. “나의 연금술이여, 내가 말하건대 나는 여태껏 그대보다 더 아름다운 신체를 본 적이 없도다. 왜냐하면 위쪽 부위에 있어서는 그대의 머리가 황금이요 가슴은 은이기 때문이다. 그러나 아래쪽 부위에 있어서는 그대보다 더 추하고 일그러진 모습을 결코 본 적이 없노라! 왜냐하면 그대 안에 수종과 중풍의 기질이 뚜렷이 나타나 있기 때문이다. 그러므로 나는 대체 어찌하여 그대가 정수리로부터 넓적다리에 이르기까지는 그토록 훌륭하고 아름답게 단장되어 있으면서도, 넓적다리에서부터 발바닥에 이르기까지는 이토록 병들어 오염되어 있는지 아무리 놀라워해도 다 놀랄 수가 없도다!” 이에 어머니 연금술이 그에게 대답하였다. “놀라지 말라. 왜냐하면 나는 가슴에 이르기까지는 태양에 의하여 단장되었고 넓적다리에 이르기까지는 달에 의하여 단장되었으나, 넓적다리로부터 두 무릎에 이르기까지는 오염되어 수종에 걸려 있기 때문이니, 바로 그 까닭에 나의 신체는 아직 미완성인 채로 남아 있고 온전함에 이르지 못한 것이다. 스승이여, 그리고 모든 약초들의 아버지여, 내가 그대를 부르러 사람을 보낸 것은 그대가 나를 치료해 주고, 중풍에 걸린 지체들뿐 아니라 수종에 걸린 나의 이 병든 지체들에 새 생기를 불어넣어 소생시켜 주기를 바랐기 때문이로다. 만일 그대가 나를 고쳐 주고 또 완치시켜 주기만 한다면, 나는 그대를 풍성하게 부유한 자로 만들어 줄 것을 굳게 약속하노라. 그러니 이제 그대의 약재들을 내게 베풀고 약초들의 효험들을 내게 보여 주어, 나로 하여금 두 발로 걸어 다닐 수 있게 해 다오. 그리하면 그때 그대는 내가 오직 그대 한 사람뿐만 아니라 온 세상 전체를 부유하게 만들어 주리라는 것을 알게 되리라!” 주석

6. 첫 번째 약초 ‘향기로운 사향’ 일명 ‘맘브레의 뿌리’와 두 번째 약초 ‘독보리’를 통한 완치

이에 마케르 스승이 그녀에게 말하였다. “나의 어머니 연금술이여, 그대가 나에게서 원하는 모든 것을 다 얻게 되리라. 그러니 나의 약초들의 효험들을 마음껏 사용하라! 나는 그대의 쇠약해진 모든 지체들이 건강으로 다시 회복되리라고 굳게 희망하노라. 그대가 지금 지극히 절실한 궁핍 속에 처해 있으므로, 나 또한 바로 그것을 원하고 간절히 바라는 바이노라. 그러니 이제 눈여겨 살펴보고, 저 고귀한 모든 약초들 가운데서 그대의 마음에 가장 들고 또 그대의 허약한 본성에 가장 잘 들어맞는 약초를 직접 골라 보라.” 그러자 연금술은 즉시 뒤를 돌아다보더니, 향기롭고 온갖 다채로운 빛깔로 찬란하게 물들어 있는 바로 그 약초를 단번에 갈망하며 이렇게 말하였다. “오, 스승이여! 향기롭고도 눈부시게 빛나는 어떤 약초 하나가 내 눈에 보이는데, 저 약초가 내 마음에 참으로 깊이 드는도다! 내게 말해 다오, 저 약초는 어떠한 효능을 지니고 있으며, 또 그대는 저 약초를 대체 어디에서 찾아내었는가?” 주석

그러자 마케르 스승이 그녀에게 대답하였다. “오, 나의 연금술이여, 내가 그대에게 말하노니, 얼마 전 그대가 나에게 그대의 전령들 가운데 하나를 보내어 도움을 청하였을 때, 나는 즉시 그대의 간청들에 순종하여 자리에서 일어나 거대한 맘브라이쿰산으로 올라갔노라. 거기서 마침내 이 모든 약초들을 채집하였고, 산을 더 높이 올라가다가 바로 그 산 정상 위에 우뚝 서 있는, 그토록 그대의 마음에 든 바로 이 약초를 보았노라. 그리하여 나는 그대를 향한 사랑 때문에 이 약초로써 그대를 능히 치료해 주고자 하여 그 잎사귀들과 함께 뿌리째 뽑아 왔노라. 실로 알아 두라, 이 약초는 지극히 위대한 효능을 지니고 있나니, 왜냐하면 이 약초가 중풍에 걸린 그대의 지체들과 수종에 걸린 지체들 속으로 가리지 않고 깊이 꿰뚫고 들어가 온전히 치유해 줄 것이기 때문이다! 이 약초는 어떤 사람들에게는 ‘향기로운 사향’이라 불린다.” 이에 어머니 연금술이 대답하여 말하였다. “이제야 내게 복된 일이 임하였도다! 존경하고 사랑하는 나의 마케르 스승이여, 그대가 나에게 와 주고 또 내 신체의 도우미이자 치유자인 저 지극히 고귀한 약초를 그대와 함께 가져다주었으니 내가 그대에게 깊이 감사하노라. 그런데 저 약초가 혹 다른 어떤 이름으로도 세례받아 불리는지(명명되는지) 내게 자세히 풀어 말해 다오.” 그러자 마케르가 답하였다. “내가 그대에게 말하노니, 저 약초는 그것이 자라난 맘브라이쿰산에서 발견되었다는 까닭에 또한 ‘맘브레의 뿌리’라고도 불리노라.” 주석

그러자 고귀한 연금술이 큰 기쁨에 넘쳐 말하였다. “오, 넓고 풍부한 경험을 지닌 스승이여, 청하건대 이제부터는 지체하지 말고 서둘러 저 맘브레의 뿌리들로써 나의 병약한 지체들을 힘껏 둘러 감싸 매어 다오. 그리하여 내가 저 약초를 내 신체의 참된 도우미로 느끼는지 그 약초의 효험을 직접 체험해 보게 해 다오. 그러면 내가 실제로 그대에게 후하게 보답하여 그대를 부유하게 만들어 주리라. 다만 바로 그 뿌리가 언제나 나를 섬기고 내 신체에 순종하는 여종이 되게 해 다오. 나아가 내가 또 간청하건대, 내 신체를 더욱 잘 돕고 내 몸에 더욱 잘 어울리는 한층 더 효험 있는 또 다른 약초 하나를 내게 추가로 더 보태어 주어, 앞으로는 내가 다시 그대에게 전령을 보낼 일도 없게 하고 그대나 나나 더 이상 지치고 수고롭게 되는 일도 없게 해 다오. 오직 나의 직무 안에서 저 영약이 몸소 나에게 영원히 머무는 위로자가 되게 해 다오!” 마케르 스승은 어머니 연금술의 뜻을 그대로 이루어 주었고, 그 뒤에 그녀로 하여금 더 마음에 들고 더 효험이 뛰어나며 더 훌륭한 두 번째 약초를 고르게 하였다. 그리하여 그녀는 다른 여러 약초들 가운데서 ‘독보리’라 불리는 최상의 약초 하나를 골랐다. 그때 어머니 연금술은 이 두 약초로써 온몸을 단단히 둘러 감싼 채 마침내 완치되었고 또 온전히 완성되었다! 그러자 완치된 그녀는 마케르 스승에게 왕다운 하사품들을 선물로 내리고 지극히 후하게 보답하였으며, 아울러 그 일에 대하여 온갖 방식으로 가장 큰 감사를 표하였다. 그리하여 스승은 막대한 부귀와 기쁨을 안고 그녀에게서 물러갔다. 주석

7. 난제적 담론 제5장: 헤르메스가 설한 현자들의 존귀한 새와 4원소의 분할(은빛 땅·지혜의 물·드러난 황금·지혜의 공기)

《난제적 담론》. 제5장. 비유적 문체에 이어 난제적 문체가 뒤따르나니, 헤르메스는 이를 다음과 같이 전개하며 말한다. “나는 현자들에게 존경받는 한 마리 새를 깊이 관조하였노니, 그 새는 양자리, 게자리, 천칭자리, 혹은 염소자리에 있을 때 날아오른다. 그리고 그대는 순수한 광맥들과 바위투성이 산들로부터 그 새를 영원히 마르지 않는 그대의 소유로 얻게 될 것이다. 그 새의 주요 부분들을 분할하여 나누라. 분할한 뒤에 그대에게 남게 될 첫째 부분(바닥의 침전물)은, 비록 그 양은 적고 또 그와 함께 검은 빛이 지배하고 있을지라도, 땅(흙)과 기질이 결합되어 있으므로 그대는 그 안에서 수많은 색깔들을 감지하게 될 것이다. 현자는 이 첫째 부분을 일컬어 ‘지혜의 땅’, ‘구리’, ‘납’이라고 부른다. 그러므로 그대는 그것을 강한 불로써 최소수로는 나흘, 중간수로는 이레, 최대수로는 열흘 동안 구워 배소하라. 그리하면 그때 그것은 현자들에 의하여 ‘은빛 땅’이라 불린다.” 주석

“이어서 흘러나오는 그 새의 둘째 부분은 ‘지혜의 물’이라 불린다. 그리고 셋째 부분은 ‘흰 땅’이라 불리나니, 그대는 이 셋째 부분을 최소수·중간수·최대수에 따라 이레(7일) 동안 네 번의 횟수에 걸쳐 증류하게 하라. 그리하면 그때 그것은 ‘드러난 황금’이라 불린다. 그리고 넷째 부분은 위대한 흰빛을 지니고 있는 것으로서, ‘지혜의 공기’, ‘황금 고무’, ‘붉은 유황’이라 불린다. 이제 그대는 그 공기(넷째 부분)로부터 1부를 취하여 ‘드러난 황금(셋째 부분)’ 3부와 함께 섞고, 그것을 중탕 속에 최소수로는 스무 날, 중간수로는 서른 날, 최대수로는 마흔 날 동안 넣어 두라. 그 뒤에 그것을 증류하라. 그리하면 바닥에 구리가 남게 될 것이니, 현자들은 그것을 일컬어 ‘갈망하던 신체’ 및 ‘드러난 황금’이라 부르며, 또한 ‘유일무이한 황금’이라고도 부른다.” 주석

8. 유일무이한 황금의 이분할, 지혜의 팅크(이방인들을 고향으로 돌아오게 하는 영과 혼), 그리고 쇠약해진 노파와 ‘처녀의 젖’

“그러므로 이제 이 ‘유일무이한 황금’을 두 부분으로 나누고, 그 부분들을 넓은 용기 안에 넣어 그 가운데 3분의 1이 햇볕(태양열)에 날아가 줄어들 때까지 두라. 그리하면 그때 그것은 현자들에 의하여 ‘생명수’ 혹은 ‘백반’이라 불린다. 그러므로 이제 앞서 말한 ‘황금 고무’를 취하여 그것을 ‘유일무이한 황금’으로 덮고, 중탕 속에 최소수로는 스무 날, 중간수로는 서른 날, 최대수로는 마흔 날 동안 넣어 두라. 그리하면 그대는 ‘유일무이한 황금’이 검은 유황 위로 녹아 흐르는 것을 발견하게 될 것이며, 그 ‘유일무이한 황금’은 붉은빛이 될 것이다! 그것을 걷어 내어 따로 잘 보관하라. 바로 이것이 ‘지혜의 팅크’라 불리며, 염색가들의 불이요, 수많은 남성적 이름들의 수용체이며, 나그네들(타향을 떠도는 이방인들, 불완전 금속들)로 하여금 본래의 고향(황금의 본성)으로 되돌아오게 만드는 영이자 혼이며, 또한 ‘자줏빛 황금의 불’이라 불린다. 그리고 그 아래에 남은 ‘검은 유황’은 ‘기력이 쇠진하여 야윈 노파’라 불린다.” 주석

“이제 이 ‘야윈 노파’를 취하여 그것을 ‘백반의 땅’과 함께 섞고, 그 위를 ‘유일무이한 황금’으로 덮은 뒤, 최소수로는 사흘, 중간수와 최대수로는 이레 동안 불에 구워 배소하라. 그리하면 마침내 심판의 날에 영광스럽게 변화될 부활의 신체와도 같이 희고도 눈부시게 빛나는 그대의 흰 고무가 남게 될 것이니, 현자들은 바로 이것을 일컬어 ‘처녀의 젖’이라 부른다! 그리고 그대가 이 처녀의 젖으로부터 추출해 낸 물을 따로 잘 보관해 두라. 그대가 그것으로써 하얗게 백화시키고 응고시키면, 그대는 그 어떤 것도 능히 맞서 저항할 수 없는 ‘모든 신체들의 분할제’를 얻게 될 것이다!” 주석

9. 두 가지 물과 두 가지 연고와 운반체의 최종 합성, 그리고 1대 1,080 투사에 의한 엘릭시르의 완성

“이로써 우리는 이제 두 가지 물, 곧 ‘유일무이한 황금’과 ‘모든 신체의 분할제’를 가지게 되었고, 마찬가지로 두 가지 연고, 곧 ‘자줏빛 황금 고무’와 ‘처녀의 젖’을 가지게 되었으며, 여기에 더해 이것들의 셋째 요소인 ‘운반체’, 곧 ‘갈망하던 신체’를 가지게 되었다! 이제 ‘갈망하던 신체’와 ‘처녀의 젖’을 취하고, 거기에 ‘분할제’의 4분의 1을 섞은 뒤, 그 위를 ‘유일무이한 황금’으로 덮어서, 중탕 속에 최소수로는 열이틀, 중간수로는 서른 날, 최대수로는 마흔하루 동안 넣어 두라. 그리하면 그 전체가 걸쭉하고도 찬란하게 빛나는 물로 만들어진다.” 주석

“만일 그대가 원한다면, 이 걸쭉하고 빛나는 물을 두 부분으로 나누라. 그 가운데 한 부분은(백색의) 작업을 위하여 따로 보관해 두고, 다른 한 부분에는 앞서 보관해 두었던 ‘자줏빛 황금’의 4분의 1을 섞어서 중탕 속에 쉰 날 동안 넣어 두라. 그리하면 그것은 ‘붉은 물’이 될 것이며, 바로 저 붉은 물이 곧 최종 ‘엘릭시르’가 될 것이다! 그리고 만일 그대가 원한다면, 약하고 부드러운 불로써 저 붉은 물을 단단히 응고시키라. 철학자들은 바로 이 엘릭시르 1부를 자기 자신의 영과 함께 응고된 수은 천여든 부 위에 던져 넣었나니(투사하였나니), 그리하면 그 전체가 온통 순수한 엘릭시르가 될 것이다!” 주석

10. 예표적 담론 제6장: 《아리슬레우스의 환영》에 전하는 왕의 아들 카브리쿠스의 죽음과 소생

《예표적 담론》. 제6장. 이어서 예표적 담론은 《아리슬레우스의 환영》이 증언하는 바에 따라 다음과 같은 방식으로 이어진다. “죽은 아내를 대신하여 왕의 아들 카브리쿠스에게 선하고 희며 달콤하고 온유하며 부드러운 소녀를 아내로 넘겨주라!” 바로 이 일(결혼 첫날밤에 신랑 카브리쿠스가 신부의 품속에서 녹아 죽은 사건) 때문에 철학자들은 분노한 바다의 왕에게 붙잡혀 감옥(삼중 유리 감옥)에 갇히게 되었고, 그들은 왕에게 이렇게 말하였다. “왕의 딸을 그녀의 본래 상태와 그녀 자신의 감각의 색깔 안에서, 나아가 일찍이 그와 비슷한 일이 결코 일어난 적이 없었던 바다의 거센 격동과 함께 우리에게 넘겨주소서!” 그러자 마침내 죽었던 왕의 아들이 다시 살아났고, 그의 후손들이 셀 수 없이 번성하여 불어났으며, 그들은 지극히 큰 기쁨으로 크게 기뻐하였다. 주석

보라, 가난한 자들의 위로자인 이 고귀한 여인 연금술이 어떻게 명제들과 색깔들의 이토록 다양한 우회적 표현들로써 베일에 가려져 있는가! 그렇게 가려 둔 까닭은 사악하고 불경한 자들에게는 이 학문이 철저히 숨겨지게 하고, 반대로 숙련되고 지혜로운 자들은 힘써 격려하여 일깨움으로써, 그들을 다함이 없는 무한한 부귀로써 부유하게 만들어 주려는 것이다. 왜냐하면 시편의 말씀과 같이 “영광과 부귀가 그녀의 집 안에 있기 때문이다”! 주석

제3부 자연적 사물들에 관한 비유 전반부 — 제7장 인간 정액과 철학자들의 그릇 및 세 자매, 제8장 인체의 네 가지 분비물, 제9장 인체 내부의 네 기관과 제5의 생명력, 제10장 철학자들의 달걀, 제11장 바실리스크와 테리아카·독의 비유

1. 자연적 사물들에 관하여 제7장: 자손의 생식에 있어 돌이 어떻게 인간의 정액에 비유되는가 — 금속의 씨앗과 삼중 유리 알렘빅

《자연적 사물들에 관하여》. 《자손의 생식에 있어 돌이 어떻게 인간의 정액에 비유되는가》. 제7장. 이제 세 번째로 고찰해야 할 바는, 이 학문이 과연 어떠한 자연적 사물들에 비유되는가 하는 점이다. 먼저 이 학문의 돌은 다음과 같은 까닭으로 말미암아 남자의 인간 정액에 비유된다. 즉 인간의 정액은 사람의 모든 신체 지체들로부터 뽑혀 나와 그 모든 지체들의 고유한 힘을 자기 안에 소유하고 있으며, 자궁이라는 자연적 그릇 속으로 부어져서, 그곳에서 일단 죽은 뒤 자기 본성에 맞는 동질적인 체액으로 영양을 공급받아 자라나다가, 마침내 그 정해진 날들의 수가 차면—그보다 더 길어지는 일 없이—온전한 한 인간으로 형성된다. 바로 이와 똑같이 이 학문의 씨앗 또한 금속의 몸체로부터 이끌어 내어지며, 모든 금속들의 힘을 잠재태로 자기 안에 지닌 채, ‘영원한 물’이자 ‘철학자들의 식초’인 자연적 그릇 속에 안치된다. 그리고 바로 그 그릇 안에서 저 구리와 영양분을 받아들이는 다른 사물들이 죽고, 부패하며, 생기를 얻어 싹트고, 자라나게 된다. 그런데 이 그릇은 작업 전체를 통틀어 오직 하나뿐이며, 백색 팅크와 적색 팅크를 모두 완성시킨다. 실로 바로 이 그릇에 관하여 현자들의 다채로운 묘사들이 이루어졌으니, 그 까닭은 그것이 비록 하나이지만 그 안에 세 가지, 곧 물과 공기와 불이 들어 있기 때문이며, 이 세 가지는 그 안에서 ‘철학자들의 아들’이 잉태되어 태어나는 ‘세 개의 유리 알렘빅’이다. 바로 이 때문에 현자들은 그것을 일컬어 ‘팅크’, ‘피’, 그리고 ‘달걀’이라고 이름 붙였으니, 이는 마치 염색공들의 염료가 물속에 실려 옷감들 위로 운반되는 것과 같이, 바로 그것들 안에서 혼 혹은 물이 실려 날라지기 때문이다. 주석

2. 승화의 그릇(길고 높은 알루델)과 용해의 그릇, 그리고 혼이 여러 차례에 걸쳐 추출된다는 세니오르의 증언

또한 이 그릇은 그 안에서 수은의 연기가 승화되고 위로 올라가는 ‘승화의 그릇’이기도 하다. 왜냐하면 수은의 연기가 마침내 다 끝났다고 여겨질 때까지 승화가 이루어지기 때문인데, 이 상부의 승화 용기는 일컬어 ‘길고 높은 알루델’이라 불리며, 그 아래쪽의 하부 그릇은 일컬어 ‘접시’ 혹은 ‘철학자들의 화로’라 불린다. 그리고 바로 그 하부 화로 안에 ‘철학자들의 불’이 들어 있으니, 이 불은 밖으로 솟아 나올 때 그 그릇 자체를 검게 그을려 흑화시키고 모든 금속을 불살라 태워 버린다. 왜냐하면 모든 뜨거운 것의 기름은 기름기이요, 모든 차가운 것의 기름은 습기이기 때문이다. 주석

나아가 그것은 또한 그 안에서 금속 몸체들이 녹아 풀리는 ‘용해(분해)의 그릇’이기도 하다. 왜냐하면 그 그릇 안에서는 고유한 순서에 따라 어떤 것 뒤에 또 다른 어떤 것이 차례차례, 그리고 조금씩 조금씩 점진적으로 용해되어 풀리며, 모든 부분들의 용해가 단 한 번에 일거에 이루어지는 것이 아니라 오직 엘릭시르의 고유한 방식에 따라서만 그것이 용해되고 밖으로 추출되기 때문이다. 이에 관하여 세니오르가 증언하며 이렇게 말한 바와 같다. “이 돌로부터 그들의 혼이 빠져나올 때에는 단 한 번에 빠져나오는 것이 아니라 여러 차례에 걸쳐 거듭 빠져나온다. 그리고 바로 이 까닭에 이 혼은 단수이자 복수로 ‘혼과 혼들’, ‘꽃과 꽃들’, ‘피와 피들’, ‘기름기와 기름기들’이라고 불렸으나, 그럼에도 불구하고 실상은 오직 하나의 혼이요 그 혼을 밖으로 이끌어 내는 살아 있는 하나의 영일 뿐이다.” 주석

3. 남성과 여성이라는 두 몸체와 세 번의 소금물 세척(살사투라)으로 들어오는 ‘세 자매’, 그리고 다섯으로 이루어진 네모반듯한 집

그리고 몸체들은 두 가지이니, 곧 남성과 여성으로서 이들은 땅(흙)과 물이다. 그리고 바로 이 근본 원리들 위로 들어오는 ‘세 자매’는 그 양육되고 불어나는 것의 영양분이자 증식력이다. 이는 마치 노른자와 흰자로써 영양을 공급받아 자라나고 껍질로 덮여 있는 하나의 달걀 안에서 자라나는 병아리의 경우와도 같으니, 왜냐하면 그 달걀은 작업자가 작업 중에 필요로 하는 모든 것을 자기 자신 안에 온전히 다 갖추고 있기 때문이다. 그리하여 그 원리들 위로 나아오는 첫 번째 자매는 일컬어 ‘세 가지 중 첫 번째 염장액’이라 불리는데, 철학자들은 여기서 그녀를 ‘공기’라고 부른다. 이때 두 남성, 곧 차가움과 뜨거움이 만들어졌으며, 그 둘 사이에 있는 악취 나는 한 여인이 곧 물이다. 이어서 두 번째 자매가 들어오니, 이 자매는 ‘두 번째의 세 가지 중 두 번째 염장액’이며, 이때 땅과 불이라는 두 남성과 물과 공기라는 두 여성이 만들어졌다. 주석

이 뒤를 이어 세 번째 자매가 들어오니, 이 자매는 ‘아홉 가운데 세 번째 염장액’이며, 이로써 네 개의 반듯한 직각 모서리를 지닌 집이 완성되나니, 이들은 (4원소의 네 모서리와 중심의 제5본질을 합하여) 모두 다섯이다! 그리고 세니오르가 말하듯이, 바로 이것이 거짓되지 않고 참으로 흰 마그네시아요, 무장한 전사들에 의해 완성된 것이다. 이 다섯 가지가 하나로 모이고 거두어질 때, 그것들은 마침내 하나가 될 것이니, 그것이 곧 현자들의 완전한 자연적 돌이다. 왜냐하면 완전한 두 개의 3분의 1이 완성되지 않고서는 결코 전체가 이루어질 수 없으나, 그것들이 완성되면 마침내 전체가 이루어질 것이기 때문이다. 그리고 아비첸나도 말하기를, “우리가 이 다섯 가지에 도달하게 될 때, 우리의 궁극적 의도(목표)가 그대들에게 도달하게 될 것이다”라고 하였다. 여기서 특별히 주목해야 할 점은, 4원소들 가운데에는 두 남성, 곧 땅과 불이 있고, 두 여성, 곧 물과 공기가 있으며, 이 네 원소는 근원적 습기인 기름진 습기 안에서, 혹은 외현에 뚜렷이 드러나 존재하는 땅과 물 안에서 자연적으로 파악되고 이해된다는 사실 등이다. 주석

4. 인간에게서 나오는 네 가지 사물에 관하여 제8장: 배설물·소변·피·머리카락의 4원소적 유비

《인간에게서 나오는 네 가지 사물에 관하여》. 제8장. 이어서 주목해야 할 바는, 이 돌이 인간에게서 나오는 네 가지 사물, 곧 배설물, 소변, 피, 그리고 머리카락에 비유된다는 점이다. 첫째로 그것이 ‘배설물’과 닮았다고 일컬어지는 까닭은, 오염되고 악취 나는 검은 땅의 성질에 있어서 그러하거나, 혹은 주변을 오염시키는 고약한 냄새 때문이며, 또한 그것은 그릇들을 단단히 밀봉하여 굳히는 ‘지혜의 진흙’이기도 하다. 둘째로 ‘소변’에 비유되는 까닭은, 깨끗이 정화하고 씻어 내며 땅의 악취를 제거하는 물의 성질에 있어서 그러하거나, 혹은 바싹 말리는 소금의 매섭고 날카로운 성질 때문이다. 셋째로 ‘피’에 비유되는 까닭은, 깊숙이 스며들어 관통하거나 땅의 단단함을 부드럽게 연화시키는 공기의 성질에 있어서 그러하거나, 혹은 땅 위에 남아 머무는 붉은 색깔 때문이다. 넷째로 ‘머리카락’에 비유되는 까닭은, 땅으로부터 솟아나오며 태우는 불의 성질에 있어서 그러하기 때문 등이다. 주석

5. 인체 내부의 네 가지 주요 기관에 관하여 제9장: 뇌·심장·간·고환과 사체액, 그리고 네 가지를 하나로 묶는 제5의 힘 ‘생명’

《인체 내부의 네 가지 것에 관하여》. 제9장. 이 돌은 또한 인간 몸속에 자리한 네 가지 주요 기관들에도 비유된다. 곧 물의 차가움에 있어서는 ‘뇌’에 비유되고, 불의 뜨거움에 있어서는 ‘심장’에 비유되며, 공기의 습함에 있어서는 ‘간’에 비유되고, 땅의 건조함에 있어서는 ‘고환’에 비유된다. 왜냐하면 점액의 본거지는 뇌 속에 있고, 붉은 담즙의 본거지는 심장 속에 있으며, 혈액의 본거지는 간 속에 있고, 흑담즙의 본거지는 생식기들 안에 자리 잡고 있기 때문이다. 그리고 자연은 앞서 말한 이 네 가지를 한 몸 안에 뚜렷이 구별되게 세워 두었으나, 그것들의 위치와 작용들은 서로 다양하게 나뉜다. 주석

왜냐하면 담즙 안에서는 색깔을 물들이기 때문에 ‘끌어당기는 힘’이 이해되고, 흑담즙 안에서는 물든 색깔들을 굳게 붙잡아 보존하기 때문에 ‘붙잡아 두는 힘’이 이해되며, 혈액질 안에서는 불필요한 잉여 불순물들을 제거하기 때문에 ‘소화시키는 힘’이 이해되고, 점액 안에서는 참되고 완전한 색깔들을 부여하기 때문에 ‘밀어내는 힘’ 혹은 ‘정화하는 힘’이 이해되기 때문이다. 반면에 ‘다섯 번째 힘’은 뜨겁지도 않고 차갑지도 않으며, 습하지도 않고 건조하지도 않으며, 무겁지도 않고 가볍지도 않으며, 단단하지도 않고 부드럽지도 않다. 오직 그것은 고유한 의미에서 일컬어 ‘생명’이라 불리나니, 바로 이 생명이 저 네 가지 힘을 하나로 결합시키고, 그것들에게 강건하고도 완전한 생명을 부여해 주는 것이다! 주석

6. 이 학문을 달걀에 비유함에 관하여 제10장: 겉껍질·흰자·속껍질·노른자의 4원소 구조와 노른자 한가운데의 제5원리 ‘병아리’

《이 학문을 달걀에 비유함에 관하여》. 제10장. 이어서 이 학문은 또한 ‘달걀’에 비유되나니, 왜냐하면 달걀 안에는 네 가지 원소가 하나로 결합되어 있기 때문이다. 즉 겉으로 드러나 보이는 단단한 겉껍질은 땅(흙)이요, 흰자위는 물이며, 그 두꺼운 겉껍질에 맞붙어 있으면서 땅(겉껍질)으로부터 물(흰자)을 분리해 주는 얇은 속껍질(난각막)은 공기이다. 또한 달걀의 붉은 노른자위는 불이요, 그 붉은 노른자위를 감싸 담고 있으면서 불(노른자)로부터 물(흰자)을 분리해 주는 얇은 막(난황막) 역시 공기이니, 이 두 공기층은 본질상 하나이자 동일한 것이다. 다만 땅(겉껍질)을 물(흰자)로부터 분리하는 아래쪽 공기는 더 높은 쪽(안쪽)의 공기보다 더 두텁고 조밀하며, 반대로 더 높은 쪽의 공기(노른자를 감싼 막)는 더 뜨겁고 더 미세하다. 왜냐하면 불(노른자)이 아래쪽 공기보다 그 안쪽 공기에 훨씬 더 가까이 맞닿아 있기 때문이다. 주석

그러므로 달걀 안에는 땅, 물, 공기, 불이라는 네 가지 원소가 들어 있으며, 이 네 가지를 제외한 별도의 것으로서 붉은 노른자위 한가운데에 ‘다섯 번째 것’이 자리 잡고 있으니, 그것이 곧 살아 태어날 ‘병아리’이다! 그러나 이 말은 날짐승들(새들)이 낳는 실제 달걀에 관하여 이해되어서는 아니 되며, 오직 철학자들이 말하는바 그 철학적 달걀에 관하여 이해되어야만 한다. 바로 그러한 까닭에 이 지극히 탁월한 기예에 정통한 모든 철학자들이 저 달걀을 상세히 묘사하였고, 자신들의 작업을 위하여 다른 수많은 본보기(비유)들을 함께 제시해 두었으니, 이는 가르침의 아들들로 하여금 그로부터 참된 지성적 뜻을 깨달아 파악하고 자연을 깊이 탐구하게 하려는 것이었다. 주석

7. 바실리스크와 독충들에 관하여 제11장: 바실리스크의 사육·죽음·재의 기적과 테리아카·독의 순간적 변성력

《바실리스크와 독충들에 관하여》. 《영양 공급의 유사성으로 말미암아 이 학문을 바실리스크 및 다른 독충들과 비교함에 관하여》. 제11장. 이다음으로 이 학문은 영양 공급이나 먹이 주기, 혹은 독을 퍼뜨려 감염시키는 작용의 측면에서 ‘바실리스크’ 및 다른 ‘독충들’과 닮았다고 일컬어진다. 왜냐하면 전승에 따르건대 바실리스크는 온갖 다양한 먹이와 마실 것으로써 양육되고 먹여 길러지다가 마침내 몸집이 커지고 완전히 성숙하게 되면, 그 뒤에 죽임을 당하여 죽게 되고, 그때 그 바실리스크의 가루로부터 놀라운 기적들이 일어난다고 말해지는 것과 똑같이, 우리 지혜의 작은 몸체 또한 그것이 크고 불에 잘 녹아 흐르는 상태(용융성)로 나타날 때까지 ‘영원한 물’을 통하여 끊임없이 영양을 공급받고 자라나며, 그때 죽음이 그 몸체의 참된 권능을 환히 드러내 보여 줄 것이기 때문이다! 또한 바실리스크가 자기 숨결(입김)과 냄새만으로 동물들과 사람들을 단숨에 중독시켜 물들이듯이, 우리의 마그네시아 몸체가 내뿜는 향기 역시 수은을 단숨에 완성시켜, 그 수은을 자기 본래의 본성으로부터 전혀 다른 타자의 본성(귀금속의 본성)으로 순식간에 변화시킨다. 그리하여 모리에누스는 말하기를, “그대는 알아 두라, 저 악취 나는 검은 땅이 머지않아 곧 하얀 작은 불꽃들을 받아들이게 되리라!”라고 하였다. 주석

또한 이 돌은 병든 모든 금속들을 치유한다는 측면에서 만병 해독제인 ‘테리아카’에 비유되기도 한다. 나아가 그것은 백색과 적색의 다중적(배가되는) 팅크라는 측면에서, 그리고 한 색깔을 다른 색깔로, 곧 불완전한 상태에서 완전한 상태로 순식간에 변성시킨다는 측면에서 ‘독’에 비유되기도 한다. 왜냐하면 지극히 적은 양의 독성이 거대한 몸체 전체를 순식간에 감염시켜 물들이는 것과 똑같이, 백색 및 적색 엘릭시르의 단 1부가 모든 비금속들의 무수히 많은 부를 참되고 완전한 달의 몸체와 태양의 몸체로 단숨에 변성시키기 때문이다! 주석

제4부 광물성 사물들에 관한 비유 전반부 — 제12장 백반·소금·녹반·붉은 종·유황에 관하여, 제13장 다중적 수은과 철학자들의 고무 및 티루스 자줏빛에 관하여, 제14장 비소와 자황에 관하여

1. 광물성 사물들에 관하여 제12장: 플라톤이 설한 백반·소금·녹반의 세 작용과 생백반·하소 백반의 대비

《광물성 사물들에 관하여》. 제12장. 그리고 다른 철학자들은 우리의 이 돌을 모든 광물성 사물들에 비유하였다. 즉 어떤 이들은 백반들, 녹반들, 소금들에 비유하였고, 어떤 이들은 광물성 영들에 비유하였으며, 또 어떤 이들은 금속들의 몸체들에 비유하였다. 그런데 이들 가운데 소금들과 백반들 및 녹반들에 관하여 논한 철학자들의 견해는 실로 다중적이다. 왜냐하면 플라톤은 백반들은 빛나게 광채를 내어 주고, 소금들은 녹여 용해시키며, 녹반들은 부수어 깨뜨리거나 단단히 죄어 수축시킨다고 주장하기 때문이다. 실로 날것 그대로의 생백반은 습기(수분)가 풍부하다고 일컬어지고, 불에 구운 하소 백반은 지극히 높은 건조함 상태에 있다고 일컬어진다. 그러므로 질료 안에 아직 습기가 넘쳐 나는 동안에는 일반 백반들에 비유되지만, 병들게 하는 해로운 잉여 습기가 제거되고 나면 그것은 일컬어 ‘하소된 백반, 희고 고정된 백반’이라 불린다. 주석

2. 고정된 소금(알칼리염·주석염)과 금속 석회에서 추출되는 ‘우리의 소금(팅크)’, 그리고 세니오르의 재·소금·수은 전환

반면에 소금들의 고유한 속성은 녹여 해체하고, 갉아먹어 부식시키며, 적셔 축축하게 하고, 시큼한(산성의) 사물을 액체로 녹이는 것이다. 왜냐하면 철학자들이 “소금으로써 금속 몸체들을 하소하라”고 말하기 때문인데, 이는 소금이 금속 몸체들의 부패를 일으키는 잉여 습기를 갉아먹어 없애 버리기 때문이다. 나아가 소금들은 금속 몸체들로 하여금 불 속에서 쉽고 부드럽게 녹아 흐르게 만든다. 그런데 여기서 주목해야 할 점은, 어떤 소금들은 불에 날아가지 않는 ‘고정된 소금’이고, 어떤 소금들은 날아가는 ‘휘발성 소금’이라는 사실이다. 먼저 모든 고정된 소금은 몸체 혹은 붙잡아 매어 두는 고정 매체를 가리키는 말로 쓰이며, 그러한 고정염들은 하소된 사물들로부터 추출된다. 예컨대 현자들이 “알칼리 소금을 추출하라”고 말한 바와 같다. 그러나 어리석은 자들은 문자 그대로 일반 알칼리 소금을 추출하곤 하지만 그 작업에서 아무런 성공도 거두지 못하는데, 왜냐하면 그들은 그 안에 ‘철학자들의 알칼리 소금’이 전혀 들어 있지 않은 엉뚱한 물질로부터 추출하기 때문이다. 실로 일반 생석회나 포타시 재로부터 알칼리 소금이 추출되거나, 혹은 하소된 주석(타르타르) 자체로부터 알맞은 수분을 매개로 하여 그 매운기가 하나도 남지 않을 때까지 주석염이 우려져 추출되는 것과 똑같이, 곧 ‘팅크(염료)’인 ‘우리의 소금’ 또한 합성물 전체가 자기 본래의 거친 본성을 벗어던지고 새로운 타자의 본성을 입을 때까지 부패(숙성) 작용을 통하여 금속들의 석회(하소된 금속 재)로부터 추출되는 것이다. 바로 이러한 소금에 관하여 세니오르는 말하기를, “처음에는 재가 되고, 그다음에는 소금이 되며, 바로 저 소금으로부터 여러 다양한 작업들을 거쳐 ‘철학자들의 수은’이 나온다”라고 하였다. 주석

3. 휘발성 소금(방향염·알미자디크)에 관한 아리스토텔레스 《70계명서》의 증언과 《철학자들의 군집》이 설한 장소·색깔·본성에 따른 이름들

반면에 고정되지 않은 휘발성 소금들은 ‘영들’, 혹은 매섭고 시큼하며 부식성을 지닌 날카로운 물들을 가리키는 말로 쓰인다. 예컨대 그 전체가 온전히 영적인 성질을 지니고 있기 때문에 가장 고귀한 소금이라 불리는 ‘방향염’이 그러하며, 그다음으로는 일반 소금과 소변염이 그러하다. 실로 이 ‘방향염’은 이 작업에서 필수불가결한 두 번째 원소이니, 이는 아리스토텔레스가 《70계명서》에서 증언한 바와 같다. 그는 거기서 말하기를, “오직 ‘알미자디크’만이 그대에게 봉사하게 하라! 왜냐하면 바로 그것이 금속 몸체들을 녹여 해체하고 액체로 만들며, 그 몸체들을 영적인 것으로 되돌려 놓기 때문이다”라고 하였다. 심지어 철학자들 가운데 어떤 이들은 비의 전체가 바로 그 안에 들어 있다고 삼았으며, 그 본성의 빼어남으로 말미암아 그것을 온갖 다양한 이름들로 불렀다. 《철학자들의 군집》이라는 책에 기록되어 있기를, “어떤 이들은 그것이 산출되는 장소에 따라 그것을 ‘고무’, ‘달의 침’이라 불렀고, 어떤 이들은 그 색깔에 따라 ‘피’, ‘황소의 소변’이라 불렀으며, 또 어떤 이들은 그 본성에 따라 ‘수은’이라 불렀다. 그러므로 그대들은 저 존귀하고 공경할 만한 본성을 사용하라! 왜냐하면 오직 그 본성으로부터만 이 기예가 이루어지며, 다른 것으로부터는 결코 이루어지지 않기 때문이다”라고 한 바와 같다. 주석

4. ‘붉은 종(세르부스 루비쿤두스·붉은 납)’의 고귀한 본성과 철학자들의 녹반·먹물이 보이는 사흘간의 색깔 변화

오, ‘붉은 종’의 본성은 얼마나 값지고 고귀한가! 바로 이 붉은 종에 관하여 철학자들은 말하기를, 그것이야말로 금속 몸체들의 기원에 있어서 가장 첫 번째 것이라고 하였다. 왜냐하면 거칠고 불순한 수은이 거친 유황과 마주쳐 결합할 때 그로부터 부패하고 불완전한 비금속이 생성되는데, 그러한 거칠고 불순한 것은 첫 번째 작업에서 마땅히 제거되어야만 하기 때문이다. 왜냐하면 아비첸나가 말하듯이, 그것은 처음 자연에 의해 생성될 때의 기원에 있어서 거칠고 악취 나며 불순한 상태로 산출되기 때문이다. 아비첸나는 이렇게 말한다. “그러므로 우리는 사물의 첫 시작에 있어서 그것의 건조함과 수분(물기)의 파괴가 해롭다는 것을 보았으며, 그로부터 그것이 가루로 부서지거나 깨뜨려지도록 알맞게 데워져야 함을 보았다.” 또한 《철학자들의 군집》도 말하기를, “보라, 우리 작업의 첫 시작인 ‘붉은 납’을! 왜냐하면 그것 없이는 작업의 통치(레기멘)가 결코 바로 설 수 없기 때문이다”라고 하였다. 그러나 여기서 말하는 방향염은 결코 세속의 일반 방향염(염화암모늄)으로 이해되어서는 아니 되니, 세속의 방향염을 가지고서는 우리의 작업이 결코 완수되지 않기 때문이다. 한편 녹반과 검은 황산염이 이 비유들 사이에 끼어드는 까닭은 다음과 같다. 즉 모든 ‘철학자들의 녹반과 먹물’은 약한 불로 데워지고 구워질 때 붉은 녹 빛깔의 옷을 입게 되기 때문이니, 이는 《철학자들의 군집》에 기록된 바와 같다. 즉 “첫째 날에는 그것이 검고도 누런 황색으로 나타나고, 둘째 날에는 검고도 붉은색으로 나타나며, 셋째 날에는 사프란 꽃빛과 같이 나타난다”라고 하였다. 주석

5. 광물성 영들에 대한 비유와 유황이 수은에 가하는 세 가지 작용, 그리고 불타지 않는 ‘철학자들의 유황’

이어서 어떤 철학자들은 이 지혜를 유황, 수은, 비소, 자황, 마그네시아, 마르카시타와 같은 ‘광물성 영들’에 비유하였으나, 정작 저것들(세속의 일반 광물들) 가운데 그 어느 것도 참된 철학적 질료는 아니다. 먼저 그것이 ‘유황’과 닮았다고 일컬어지는 까닭은, 그것이 수은 자체에 가하는 세 가지 작용 때문이다. 즉 첫째로 그것은 수은을 죄어 수축시켜 그 과잉 습기로부터 벗어나게 하고, 둘째로 자기 자신의 태우는 작용(배소력)으로써 수은을 검게 흑화시키며, 셋째로 자기 자신의 불태우는 착색력으로써 수은을 붉게 적화시킨다. 왜냐하면 세니오르가 말하기를, “우리의 유황은 시커먼 흑화와 파괴의 연소로써 남을 태우고 자기도 타 버리는 저 세속의 일반 유황이 아니다. 왜냐하면 우리의 유황은 하얀 백화와 개량(완성)의 연소로써 태우기 때문이다”라고 하였기 때문이다. 그리고 아비첸나도 말하기를, “불에 타서 그을리는 유황은 세속의 일반 유황이요, 불에 타지 않는 다른 유황이야말로 현자들의 유황이다”라고 하였다. 또한 《철학자들의 군집》도 말하기를, “수은을 취하여 마그네시아의 몸체 안에서 응고시키거나, 혹은 불타지 않는 유황 안에서 응고시키라. 그런데 이 불타지 않는 유황을 우리는 일컬어 ‘구리’라고 부른다. 그러므로 그것을 지극히 날카롭고 매서운 식초로써 곱게 갈아 으깨고 삶아 익히되, 그 식초가 연기가 되어 날아가 버리지 않도록 삼가 조심하라. 만일 식초가 연기로 날아가 버리면 작업 전체가 망쳐져 죽고 말 것이기 때문이다”라고 하였다. 주석

6. 다중적 수은에 관하여 제13장: 생명혼에 따른 삼중 수은(불·혼·제5본질)과 수은을 죽이는 철학자의 격언

《다중적 수은에 관하여》. 제13장. 수은의 비유에 있어서는 먼저 수은이 세 겹이라는 사실에 주의를 기울여야 하나니, 이는 곧 ‘철학자들의 불을 추출하는 것’을 뜻한다. 이 첫 번째 삼중 수은은 생명혼의 측면에서 볼 때 일컬어 ‘불’, 혹은 ‘혼’, 혹은 ‘제5본질’이라 불린다. 그 가운데 첫 번째(불로서의 수은)에 관하여 《철학자들의 군집》은 기록하여 말하기를, “수은은 금속 몸체들을 불살라 태우는 불이다”라고 하였고, 또다시 말하기를, “그러므로 금속 몸체가 허물어져 부서지고 약해지도록 불꽃으로 그 몸체를 사로잡아 덮쳐야만 하나니, 실로 이 불은 그와 본성이 같은 동질적인 불로써 밖으로 뽑아내어야만 한다”라고 하였다. 이는 세니오르가 말하기를, “우리의 불은 곧 물이다. 만일 그대가 불에게 불을 주고, 수은에게 수은을 줄 줄 안다면, 그것만으로 그대에게는 충분하다!”라고 한 바와 같다. 이어서 두 번째(혼으로서의 수은)에 관하여 세니오르와 다른 현자들은 말하기를, “혼은 부패(숙성) 작용을 통하여 추출되며, 마침내 그 몸체 안에 혼이 조금도 남아 있지 않게 되었을 때, 그때 비로소 그대는 그 몸체를 그 모든 더러운 오물들로부터 깨끗이 씻어 낸 것이다”라고 하였다. 또한 그는 거듭 말하기를, “그 몸체로부터 혼을 빼앗아 거두어들이고, 다시 그 몸체에게 혼을 돌려주라!”라고 하였다. 끝으로 세 번째(제5본질로서의 수은)에 관하여는 기록되기를, “그대는 반드시 제5본질을 추출해야만 하나니, 그렇지 않으면 그대는 헛되이 수고하는 것이다”라고 하였다. 바로 이러한 까닭에 수은은 세 겹(삼중)이라고 일컬어지며, 그 수은의 왕성한 생명력(휘발성) 때문에 그 수은에게 ‘죽음(고정화)’이 부과되는 것이니, 세간에 널리 울려 퍼지는 격언에 이르기를, “누구든지 수은을 죽이고 사멸시킬 줄 아는 자, 바로 그가 이 작업에서 스승(마기스테르)이자 철학자라 불린다!”라고 한 바와 같다. 주석

7. 두 번째 수은(영원한 물·가장 매서운 식초·독)과 진주보다 고귀한 ‘우리의 고무’

그런가 하면 ‘두 번째 수은’은 곧 ‘영’으로서, 일컬어 ‘영원한 물’, 혹은 ‘식초’, 혹은 ‘월경수’, 혹은 ‘영양분’이라 불리며, 그 밖에도 다른 수많은 이름들로 일컬어진다. 《철학자들의 군집》은 그것이 ‘지극히 날카롭고 매서운 식초’라고 전하면서, 바로 그 식초를 통하여 황금이 순수한 영이 되며, 그 식초 없이는 흑화도, 백화도, 적화도 결코 일어나지 않는다고 말한다. 왜냐하면 바로 그러한 수은을 통하여 두 번째 것이 밖으로 추출되고, 사멸되며, 죽임을 당하고, 담금질되어 꺼지며, 단단히 응고되기 때문이다. 이에 관하여 《철학자들의 군집》이 증언하며 말하기를, “그대들은 알아 두라, 몸체는 먼저 자기 자신이 물들여지지 않는 한 결코 다른 것을 물들이지 못한다”라고 하였다. 바로 그러한 까닭에 철학자들은 저 수은을 일컬어 ‘독’이라 불렀고, 그에 관하여 수많은 이름들로 다양하고도 다각적으로 논하였다. 그리고 시기하는 자들이 말하기를, “그것은 돌이면서도 돌이 아니요, 실은 고무이다”라고 하였는데, 이는 《철학자들의 군집》에 다음과 같이 기록된 바와 같다. “이제 나는 시기하지 않고 그대들에게 ‘고무의 배정’을 알려 주노니, 그 안에는 실로 위대한 비의가 들어 있도다. 그대들은 알아 두라, ‘우리의 고무’는 황금보다 더 강하며, 마땅히 그것을 황금보다 더 귀하고 영예로운 것으로 여겨야만 한다. 실로 철학자들 사이에서 우리의 고무는 진주들보다도 더 값지고 더 숭고한 것이니, 왜냐하면 우리는 이 고무와 약간의 황금으로부터 실로 많은 재물을 사들이기(얻기) 때문이다! 그러므로 글을 쓰는 철학자들은 자신들이 멸망하지 않도록 삼가 조심하면서, 아무나 그것을 쉽게 알아보지 못하도록 자신들의 책 속에 그 고무의 배정을 노골적으로 드러내어 적어 두지 않았다. 만일 어리석고 무지한 자들이 그 고무의 정체를 제대로 알았더라면 결코 그것을 하찮게 업신여기지 않았을 것이다. 아, 세상에는 얼마나 많은 고무들이 있는가! 그러나 정작 우리의 이 고무를 알아보는 자들은 지극히 드물도다! 바로 그러한 까닭에 철학자들은 이 ‘독’의 본성을 깊이 감추어 두었으니, 왜냐하면 바로 그 독을 통하여 작업의 모든 통치(레기멘)가 완수되며, 모든 사멸과 죽임의 공정이 바로 그 고무 안에 달려 있기 때문이다.” 주석

8. 네 번째 수은(백색 및 적색 엘릭시르)과 엘보 인터펙토르의 “라톤을 하얗게 하고 책들을 찢으라”, 그리고 티루스 자줏빛 팅크

이어서 ‘네 번째 수은’은 앞서 말한 수은들로부터 결과로 산출되어 나오는데, 그것에 (적화의) 불이 다가오기 전에는 하얀 백색을 띠고 있다가, 마침내 불이 그것에 다가오면 그 자체가 붉은색이 되나니, 이것은 ‘신성한 돌’로부터 흘러나온다. 그리하여 엘보 인터펙토르는 말하기를, “라톤을 하얗게 백화시키고, 그대들의 책들을 찢어 버리라! 그리하여 그대들의 심장이 찢어지지 않게 하라!”라고 외쳤던 것이다. 또한 《철학자들의 군집》은 말하기를, “그것을 주화들 위에 얹어 투사하라! 그리하면 그것이 곧 엘릭시르가 되나니, 그 엘릭시르를 통하여 새로운 탄생과 생명이 이루어지고, 그것은 수많은 팅크들과 사물들로부터 추출된 깨끗한 물이며, 그것의 팅크는 자기가 잠겨 드는 그 사물들로부터 나오는 생명이자 완전한 착색이다”라고 하였다. 이는 《철학자들의 군집》이 증언하기를, “가장 값지고 고귀한 색깔은 ‘티루스 색깔’이니, 철학자들이 먼저 이 색깔을 예고하여 선언하였고, 그 뒤에 ‘자줏빛 색깔’이 다가올 것이다”라고 한 바와 같다. 실로 이 네 번째 수은이야말로 달콤하고 향기로운 냄새들을 풍성히 열매 맺는 수은이요, 모든 불완전한 금속 몸체에 완전한 성취를 부여해 주는 참되고도 결코 실패함이 없는 무오한 팅크이다! 주석

9. 비소와 자황에 관하여 제14장: 남성적 비소와 여성적 자황의 단일 본성

《비소와 자황에 관하여》. 제14장. 이 돌은 또한 그 기름진 성질과 불태우는 습기, 나아가 불에 의해 증기로 날아가는 휘발성 성질—바로 이것들로써 그것은 금속 몸체들을 검게 흑화시키고 바싹 말려 건조시킨다—의 측면에서 ‘비소’와 ‘자황’에도 비유된다. 그런데 ‘비소’는 그 색깔과 건조함의 측면에서 ‘남성’이라 일컬어지고, ‘자황’은 그 열기와 습함의 측면에서 ‘여성’이라 일컬어진다. 이에 관하여 《철학자들의 군집》이 말하기를, “나는 그대들에게 자황 안에서는 여성을 보여 주었고, 납 안에서는 남성을 보여 주었노라”라고 하였다. 그리고 반드시 알아야 할 점은, 철학자들이 불에서 달아나는 휘발성(도주성)의 측면에서나 혹은 앞서 말한 원인들의 측면에서 비소와 자황의 본성을 동일한 하나의 본성이라고 말한다는 사실이다. 왜냐하면 그것은 수없이 많은 경우에 ‘유황의 불’을 가리키는 말로 쓰이며, 더욱더 자주 금속 몸체로부터 빠져나오는 ‘영’, 곧 만물이 그로 말미암아 생기를 얻어 싹트고 불어나 자라나게 되는 ‘물’을 가리키는 말로 쓰이기 때문이다. 주석

제2논고 제15장~제18장 · 마르카시타·마그네시아·투티아, 완전 금속(금·은)과 4대 불완전 금속(철·구리·주석·납), 그리고 철학자들의 나무와 달맞이 약초의 비유

제15장 마르카시타·마그네시아·투티아에 관하여: 황금빛 불꽃과 열두 번의 담금질, 그리고 몸체 안팎의 이중적인 영

제15장 마르카시타, 마그네시아, 그리고 투티아에 관하여. 우리의 이 귀한 돌은 또한 마르카시타와 마그네시아와 투티아에도 비유된다. 먼저 색깔의 측면에서 마르카시타에 비유되는데, 그 까닭은 자연 상태의 마르카시타 광석이 거친 흙 속에 은빛 불꽃들과 금빛 불꽃들이 뒤섞여 반짝이는 모습을 지니고 있는 것과 똑같이, 철학자들의 작업 과정에서도 그와 유사한 빛의 표징들이 플라스크 안의 질료 위에 실제로 나타나기 때문이다. 이에 관하여 모리에누스가 앞서 인용한 바대로 증언하며 말하기를, “그대는 똑똑히 알아 두라, 저 악취 나는 검은 땅이 머지않아 곧 황금빛 불꽃들을 받아들이게 되리라” 하였다. 주석

또한 이 돌은 그 묵직한 무게감과 모든 금속들을 부수어 깨뜨리는 파쇄력의 측면에서 마그네시아와도 닮았다고 말해진다. 나아가 달군 광석을 액체에 담가 식히는 담금질, 곧 소광 공정의 측면에서는 투티아와 닮았다고 말해진다. 왜냐하면 세속의 야금술과 약제술에서 투티아의 거친 흙기운을 미세하게 정련하고 그 타기 쉬운 유황기를 지워 없애기 위해 일곱 번, 혹은 아홉 번, 혹은 열 번, 혹은 열두 번에 걸쳐 불에 달구어 액체에 담가 식히도록 규정하고 있는 것과 마찬가지로, 철학자들 또한 외현에 드러난 모든 잉여 불순물이 남김없이 버려지고 깊은 심연 곧 내면의 감추어진 곳에 결핍되어 있던 본질적 힘들이 온전히 보충되어 더해질 때까지 자신들의 작업을 거듭 반복하도록 명하기 때문이다. 주석

그런데 여기서 반드시 주목해야 할 점은, 영에는 두 가지 종류가 있다는 사실이다. 그중 첫 번째 영은 금속 몸체 안에 깃들어 있는 영으로서, 이것은 마땅히 제거되어야 할 영, 즉 몸체 밖으로 뽑아내어야 할 영이며 불의 본성을 지니고 있다. 이에 관하여 『철학자들의 군집』이 증언하여 말하기를, “그대들은 알아 두라, 몸체의 배 속에 감추어져 있는 영이 밖으로 뽑혀 나와 물이 되고 몸체는 영이 없는 상태로 남지 않는 한, 그 어떤 몸체도 결코 자기 자신을 물들일 수 없느니라. 그 뽑혀 나온 영은 영적인 본성을 지닌 것으로서 그로부터 온갖 색깔들이 나타나게 되나니, 그 까닭은 두텁고 거친 흙의 실체는 결코 물들이지 못하고 오직 몸체로부터 빠져나와 건너가며 착색시키는 미세하고 엷은 본성만이 물들일 수 있기 때문이니라” 하였다. 반면 두 번째 영은 몸체 바깥에 있는 영으로서 물의 본성을 지니고 있으며, 엘릭시르 안에서 몸체를 물들이는 영이다. 『철학자들의 군집』이 말하기를, “참으로 남성은 바로 이 몸체요, 여성은 바로 이 영이니라” 한 바와 같다. 주석

제16장 모든 금속의 개별 성질에 관하여: 철학자들의 금과 은, 잎사귀 모양의 흰 땅과 흑·백·황·적의 발현

제16장 모든 금속들의 개별 성질들에 관하여. 이어서 우리의 이 돌은 모든 금속들에 그 성질들에 있어서나 본성들에 있어서나 색깔들에 있어서나 부드러움과 단단함에 있어서 두루 비유되는데, 그것도 금속들의 드러난 외현과 감추어진 내면 양면 모두에서 그러하다. 우선 이 돌은 불 속에서도 변치 않고 끝까지 견뎌 내는 색깔들의 완전성과 묵직한 무게, 그리고 망치로 두드려 늘일 수 있는 연성 때문에 금과 은에 비유된다. 그중에서도 특히 금에 비유되는데, 왜냐하면 금이야말로 다른 모든 금속 몸체들보다 더 고귀하고 더 완전하기 때문이다. 바로 이 영구불변하는 완전성으로 말미암아 우리의 돌은 금과 닮았다 하여 ‘철학자들의 금’이라고 불린다. 철학자가 증언하여 말하기를, “현재의 현자들도 과거의 현자들도 금으로부터 금을 만들고 은으로부터 은을 만든 것 말고는 그 어떤 것도 만들지 못하였으나, 그럼에도 저들이 사용한 그 금이나 은은 결코 속인들의 금이나 은이 아니었노라” 한 바와 같다. 주석

참으로 철학자들의 금이란 비싼 값으로 주고 사는 것이 아니니, 알피디우스가 다음과 같이 말한 바와 같다. “그대들은 알아 두라, 이 비의가 다루고 있는 바로 이 돌을 하느님께서는 비싼 값을 주고 사야만 구할 수 있도록 정해 두지 않으셨으니, 이는 그 돌이 길거리에 내던져진 채 발견되어 가난한 자나 부유한 자나 할 것 없이 누구나 소유할 수 있게 하려 하심이요, 다시 말해 누구든지 이성과 학문적 앎을 통해서라면 쉽사리 그 돌에 도달할 수 있게 하려 하심이니라.” 또한 모리에누스도 말하기를, “비싼 값을 주고 사는 모든 물건은 이 기예에서 다 거짓된 것이니, 왜냐하면 우리는 이 고무 아주 적은 양과 약간의 금만 가지고서도 실로 엄청난 것을 사들이기 때문이니라” 하였다. 주석

그리고 세니오르가 말하기를, “우리의 금은 속인들의 금이 아니니, 왜냐하면 거기서 ‘금을 희게 하라’고 말하듯이 우리의 금에는 반드시 백화 공정이 뒤따르기 때문이니라” 하였다. 그러므로 이 철학자들의 금이 자신의 검은 빛깔—그 검은 빛깔 자체가 곧 팅크의 시작이거니와—을 거친 뒤에 마침내 희게 되었을 때, 그대들은 다시금 금을 금과 함께 섞으라, 다시 말해서 하소된 재를 영원한 물과 함께 섞으라. 혹은 달리 표현하자면, 그대들의 금을 ‘잎사귀 모양으로 층층이 일어난 흰 땅’ 속에 씨앗처럼 파종하라. 이 잎사귀 모양의 흰 땅은 곧 금에 속한 세 번째 땅으로서, 이 땅이 엘릭시르를 물들이고 엘릭시르 또한 이 땅을 물들이게 된다. 그리고 바로 이것이 아직 붉어지기 전의 ‘완전한 백색 마그네시아’이다. 주석

그런 까닭에 철학자들의 금으로부터는 곧바로 금이 만들어지는 것이 아니라 먼저 은이 만들어지는 것이다. 이에 관하여 『철학자들의 군집』이 증언하여 말하기를, “그대들은 똑똑히 알아 두라, 만일 그대들이 먼저 (우리의 금을) 희게 만들지 않는다면, 그대들은 결코 붉은 것을 만들 수 없나니, 그 까닭은 두 가지 본성이란 다름 아닌 흰색과 붉은색일 뿐이기 때문이니라. 흰색은 검어진 붉은색으로부터 나와 깨끗한 흰색이 될 것이요, 수정처럼 투명한 빛깔은 노란빛을 띤 붉은색으로부터 나타나리라” 하였다. 주석

그리고 세니오르가 다음과 같이 말할 때 뜻하는 바도 바로 이것이다. “실로 경이로운 일이로다! 그대가 이미 서로 섞여 있는 다른 세 가지 위로 그것을 던져 넣을 때, 그때에는 먼저 흰색이 노란색과 붉은색을 도와 그것들을 은의 하얀 빛깔로 희게 만든다. 그다음에는 노란색이 흰색과 붉은색을 도와 그것들을 금의 노란 빛깔로 노랗게 물들인다. 그리고 마침내 붉은색이 노란색과 흰색을 도와 그것들을 바다의 알카살의 붉은 빛깔로 물들이게 된다.” 또한 모리에누스가 말하기를, “그대는 고유한 황색을 지닌 완전한 노란색과 불완전한 노란색, 그리고 모든 종류의 노란색을 주의 깊게 살펴보라. 또 고유한 적색을 지닌 완전한 붉은색과 불완전한 붉은색, 그리고 모든 종류의 붉은색을 살펴보라. 나아가 고유한 흑색을 지닌 완전한 검은색과 불완전한 검은색, 그리고 모든 종류의 검은색을 우러러 살펴보라” 하였다. 주석

이로부터 명백히 드러나는 바는, 철학자들의 금은 색깔에 있어서도 실체에 있어서도 결코 속인들의 금이 아니라는 사실이다. 바로 그러하기에 철학자들의 금은 인간의 심장을 기쁘게 해 준다고 말해지며, 철학자들의 은 또한 마찬가지로 그러하다고 말해지는 것이다. 그러나 그 철학자들의 금과 은으로부터 추출해 내는 저 본질적인 것이야말로 하얗고 붉은 팅크이니, 그것은 참되고, 고정되어 있으며, 살아 있고, 끝까지 견뎌 내며, 색을 입히고, 영속하게 만들며, 안으로 들어가고, 깊숙이 꿰뚫으며, 완전하게 완성시키고, 모든 금속들과 빈틈없이 한 몸으로 섞이는 팅크이다. 세니오르가 말하듯, 바로 그 팅크가 사람을 기쁘게 만들고 인간의 병든 심장을 치유하며, 사람을 쾌활하게 돌려놓고 젊게 회춘시키며, 육체를 힘차고 강건하게 보존해 주는 것이다. 주석

제17장 네 가지 불완전한 금속 몸체에 관하여: 외현과 내면의 교차, 포효하는 사자의 철과 적납의 비의

제17장 네 가지 불완전한 금속 몸체들에 관하여. 한편 우리의 돌은 나머지 네 가지 불완전한 금속 몸체들, 즉 철, 구리, 주석, 납에도 비유되는데, 이는 그것들의 드러난 외현과 감추어진 내면에 있는 단단한 용융성과 부드러운 용융성의 이치 때문이다. 왜냐하면 철과 구리처럼 겉으로 드러난 외현에서 단단하고 잘 녹지 않는 것들은 그 감추어진 내면에서는 오히려 부드럽고, 반대로 다른 두 금속(주석과 납)에 대해서도 그 역으로(겉은 부드러우나 속은 단단한 것으로) 이해해야 하기 때문이다. 그런 까닭에 불 속에서 쉽게 흘러내리고 녹아내리는 유동적 성분들이 결핍되어 있는 것들은 철과 구리에 비유되며, 바로 그러한 철과 구리가 습기가 지나치게 풍부한 주석과 납을 단단히 조여 묶어 주는 수렴제 역할을 한다. 그중에서도 특히 철이 그러한데, 이는 철이 네 금속 가운데 습기는 가장 적고 열기는 가장 크기 때문이다. 주석

이에 관하여 세니오르가 다음과 같이 말한다. “나는 건조하고 단단하며 강력한 철이니, 모든 좋은 것을 빻는 자이자 동시에 모든 좋은 것으로 빻아진 자로다. 세상 그 어떤 사물도 내가 행하는 이 작용을 대신 행할 수 없나니, 왜냐하면 나를 통해서만 ‘비밀 중의 비밀’이 탄생하기 때문이니라. 내가 나의 오랜 병약함과 시름으로부터 회복되어 건강을 되찾을 때, 그때 나는 비로소 포효하는 사자의 생명을 가지게 되노라.” 그리고 바로 이것이 ‘연금술적 철’이니, 왜냐하면 이 철은 자석에 의해 끌려가지 않기 때문이다! 만일 누군가가 이 연금술적 철을 제쳐 두고 이 철의 작용들을 대신 수행할 다른 물질을 찾아내려고 애쓴다 한들 결코 찾아낼 수 없을 것이다. 그러므로 이 철은 높이 기림을 받고 드높여졌으며, 만물의 놋쇠가 되었다. 주석

그런 까닭에 이 연금술적 철은 철학자들의 수은과 가장 깊이 우정을 나누며 친화하는 것으로 보이는데, 왜냐하면 영구적이고도 견고한 응고로써 그 철학자들의 수은을 굳혀 주는 응고제가 바로 이 철이기 때문이다. 뿐만 아니라 주석과 구리와 납 역시도 바로 이와 동일한 작업을 통해 견고하게 고정될 수 있으니, 『철학자들의 군집』이 다음과 같이 말한 바와 같다. “구리는 납과 마찬가지로 값진 돌이 되나니, 그러므로 납을 납과 함께 놓아두라. 왜냐하면 본성(자연)은 본성을 기뻐하고, 본성은 본성을 날아오르게 만들며, 본성은 본성을 붙잡아 간직하고, 본성은 본성을 능가하여 이기기 때문이니라. 그러므로 하느님의 뜻과 섭리로 말미암아 저 본성들은 스스로 증식하고 배가하는 본성들이 되느니라.” 주석

또한 사람들은 자석과 철 사이에 서로 끌어당기는 가까운 친화력이 있다고들 말하지만, 우리의 구리와 우리의 물—곧 백납이자 백주석인 그것—사이에 있는 친화력은 자석과 철 사이의 친화력보다 훨씬 더 크다! 이에 관하여 『철학자들의 군집』이 증언하여 말하기를, “참으로 내가 백납의 성질과 배열을 그대들에게 다 보여 주었노라. 일단 그것만 알고 나면, 그 뒤의 작업은 ‘여인들의 일’과 ‘아이들의 놀이’ 말고는 다른 아무것도 아니니라! 왜냐하면 그러한 백납이 없이는 그 어떤 팅크도 결코 완전해지지 못하기 때문이니, 헤르메스가 말하듯 그 백납은 세 겹의 생성시키는 힘을 지니고 있어서 몸체 안에서 혼합물을 단단히 조여 묶어 주고 결코 증발하지 않는 불멸의 색깔로 바꾸어 놓기 때문이니라” 하였다. 주석

그리고 그대들은 알아 두라, 첫 번째 힘은 날카로운 식초요, 두 번째 힘은 바로 납이니, 이 납에 관하여 옛 현자들이 다음과 같이 말하였다. “그 주석이 자기 고유한 습기를 다 빼앗기고 완전히 마른 상태가 될 때까지 그것을 달이라. 그리고 그 남은 찌꺼기로 하여금 다시 자기 습기를 마시게 하라. 왜냐하면 그 납이 불에 타서 하소되었기 때문이니, 이것이 바로 현자들이 일러 말하기를 ‘보라, 우리가 붉은 납이라 부르는 바로 이 납이 우리 작업의 시작이니, 이것 없이는 아무것도 이루어지지 않느니라’고 했던 그 적납이니라.” 참으로 그 납에 관하여 전해지기를, “납으로부터 철 혹은 사프란빛 황색을 만들고, 그 사프란빛 황색으로부터 흰색을 만들며, 그 흰색으로부터 마침내 팅크를 만들라. 또 주석으로부터 구리 곧 놋쇠를 만들고, 그 놋쇠로부터 연백을 만들며, 그 연백으로부터 연단을 만들고, 그 연단으로부터 팅크를 만들라. 그리하면 그대는 이미 지혜를 온전히 움켜잡은 것이니라” 하였다. 주석

그러므로 그대는 자신이 읽고 있는 글이 무슨 뜻인지 깊이 깨달아 이해하라. 왜냐하면 이 기예는 글자만 보는 어리석은 자들을 여지없이 속이기 때문이다. 아아, 얼마나 많은 사람들이 영들과 몸체들의 문자적 이름들에 현혹되어 속아 넘어갔던가! 그들은 메마르고 건조하며 불에 타 없어지는 가연성 물질들로부터 팅크를 추출해 낼 수 있다고 착각하지만, 그런 물질들 안에는 아무런 유익함도 없으며, 불을 만나면 모든 것이 허무로 돌아가고 말 뿐이다. 그것들은 모두 죽은 것들이어서 그것들의 인과적 작용은 결코 완전함에 도달하지 못하니, 알피디우스가 다음과 같이 경고한 바와 같다. “그러므로 내 아들아, 속인들의 저 영들과 몸체들을 조심하고 죽은 돌들로부터 네 자신을 멀리 떼어 놓으라! 왜냐하면 그것들 안에는 나아갈 길이 전혀 없으며, 그것들 안에서는 네가 목표하는 바를 결코 찾지 못할 것이기 때문이니라. 그것들의 생명은 결코 자라나거나 불어나지 못하며, 도리어 허무와 소멸로 치달을 뿐이니라.” 주석

그처럼 허무로 돌아가는 죽은 물질들이란 예컨대 일반 소금들, 웅황들, 비소, 수은, 유황, 인간의 머리카락, 피, 정액, 사내아이들의 소변, 달걀, 그리고 세속의 금, 은, 철, 구리, 주석, 마그네시아, 마르카시타, 투티아 및 이와 유사한 모든 것들이다. 세니오르는 이 모든 것들이 불에 타 없어지는 가연성 물질들이자 죽은 것들이며, 그것들 안에는 우리의 작업과 유사한 작용이 전혀 없다고 단언하였다. 왜냐하면 우리의 작업은 오직 ‘굳게 잠긴 자물쇠들을 여는 열쇠들’을 통해서만 솟아오르기 때문이다. 반면 저 철학자들의 납 안에는 죽은 것의 생명이 들어 있으니, 철학자가 “금에 가장 가까운 친족은 납밖에 없다”라고 말한 것은 비밀 중의 비밀들 가운데서도 가장 깊이 새겨두어야 할 말씀이다. 주석

제18장 이 학문을 나무·약초·꽃·뿌리 및 식물들에 비유함에 관하여: 철학자들의 일곱 가지 나무와 신비 약초 루나티카(베리사)

제18장 이 학문을 나무들, 약초들, 꽃들, 뿌리들 및 그 밖의 다른 식물들에 비유함에 관하여. 한편 철학자들 가운데 어떤 이들은 이 신성한 학문을 약초들, 뿌리들, 나무들, 꽃들 및 그 밖의 다양한 식물들뿐만 아니라 그것들의 즙액과 열매들에 유비적으로 비유하였다. 예컨대 갈레노스는 일곱 개의 가지를 가진 ‘철학자들의 나무’에 관하여 말한 바 있다. 그리하여 나는 어떤 고문헌 속에서 ‘루나티카’에 관한 소논문이 다음과 같이 전개되는 것을 발견하였다. “여기에 ‘루나티카’ 혹은 ‘베리사’라는 이름으로 불리는 어떤 약초 내지는 식물이 있다. 이 식물의 뿌리는 금속의 땅이요, 그 줄기는 어떤 검은 빛깔이 스며들어 퍼져 있는 붉은색이며, 그 잎사귀들은 마조람의 잎사귀들과 닮았는데 달이 차오르는 상현 주기와 달이 이즈러지는 하현 주기의 달의 나이에 따라 모두 서른 개(30)의 잎이 돋아난다.” 주석

“(계속하여 그 문헌이 말하기를) 그리고 그 식물의 꽃은 노란색이다. 사흘(3일)이 지난 뒤 보름달이 찼을 때나 혹은 달이 완전히 다 기운 그믐 때가 되면, 그 식물의 향기는 마치 사향의 향기와도 같이 향기롭게 퍼져 나간다. 바로 그 식물에서 추출한 즙을 취하여 그 안에 수은을 집어넣으면, 그 수은은 완전한 달로 변성된다. 만일 그 뒤에 그것을 다시 다섯 번에 걸쳐 끓여 내면, 그것은 마침내 태양으로 변성되나니, 이렇게 완성된 태양의 1부는 100부의 비금속을 지극히 순수한 태양으로 바꾸어 놓는다.” 독자여, 앞서 열거한 이 모든 사물들의 이름들(인간·동물·광물·식물의 명칭들)은 오직 이 지극히 탁월한 학문 안에서 비유적으로 붙여진 이름들이라는 사실을 명심하라! 바로 이 고귀한 학문을 얻기 위하여 모든 신실한 탐구자는 자기 생애의 모든 날 동안 충실하고도 항구하게 노고를 아끼지 말고 일해야 마땅하다. 주석

제2논고 제19장~제20장 전반 · 이 기예의 복합적 용어들의 연쇄와 제1·제2하소(목재의 3습기), 용해·밀랍화·승화·고정·세척의 원리

제19장 이 기예의 다양하고 복합적인 용어들에 관하여: 『에메랄드 서판』의 4단계와 사슬처럼 맞물린 공정들

제19장 이 기예의 다양하고도 복합적인 여러 용어들에 관하여. 넷째로(프롤로그에서 제시한 다섯 겹의 교리 중 네 번째 주제로서) 이제 우리가 주목하여 살펴보아야 할 것은, 저 천상의 작업이 과연 어떠한 방식들과 길들을 거쳐 완성되고 성취되는가 하는 점이다. 우선 알아 두어야 할 바는, 철학자들이 바로 이 단일한 작업에다 실로 다양하고도 각기 다른 명칭들을 부여하였다는 사실이다. 예컨대 철학자들 가운데 어떤 이들은 하소하고, 용해하며, 증류하고, 응고함으로써 이 대작업이 완수된다고 말하였다. 그리고 헤르메스는 『에메랄드 서판』에서 다른 표현들을 빌려 바로 이 네 가지 공정을 암시하였으니, 곧 그가 말하기를 “그것의 아버지는 태양이요, 그것의 어머니는 달이며, 바람이 그것을 자기 배 속에 품어 날랐고, 땅이 그것의 유모가 되었도다”라고 한 말씀이 그것이다. 주석

그런가 하면 다른 철학자들은 물질이 그릇 바닥에 흔들림 없이 머물러 남을 때까지 승화시키고 거듭 반복하며 고정함으로써 이 작업이 이루어진다고 말하였다. 또 다른 이들은 물질이 밀랍처럼 부드럽게 흘러내릴 때까지 밀랍화하거나 습기를 머금게 함침함으로써 이루어진다고 하였고, 또 다른 이들은 물질이 희고 아름답게 드러날 때까지 세척하거나 정화함으로써 이루어진다고 하였다. 또 다른 이들은 물질이 죽어 하얗게 될 때까지 죽임으로써 이루어진다고 하였고, 또 다른 이들은 새로운 생명으로 태어날 때까지 다시 살려 내고 영양을 공급하여 기름으로써 이루어진다고 하였다. 또 다른 이들은 겉으로 드러난 외현이 안으로 감추어지고 반대로 감추어져 있던 내면이 밖으로 드러날 때까지 부패시키고 썩게 만듦으로써 이루어진다고 하였으며, 또 다른 이들은 원소들을 분리하고 다시 결합함으로써 이루어진다고 하였다. 또 다른 이들은 육체적인 것이 영적인 것으로 변하고 다시 역으로 영적인 것이 육체적인 것으로 변할 때까지 갈고 빻음으로써 이루어진다고 하였고, 또 다른 이들은 물기가 다 마를 때까지 달여 삶음으로써 이루어진다고 하였으며, 또 다른 이들은 바스러져 부서질 때까지 불에 구움으로써 이루어진다고 하였고, 또 다른 이들은 새로운 것이 찾아올 때까지 옛것을 갈아치워 새롭게 갱신함으로써 이루어진다고 하였다. 주석

나아가 또 다른 철학자들은 몸체들과 영들을 교정함으로써 이 작업이 이루어진다고 말하였으니, 예컨대 금성을 희게 만들고, 목성으로부터 특유의 삐걱거리는 소리를 제거하며, 토성을 단단하게 굳히거나 깨끗이 정화하고, 화성을 부드럽게 연화시키며, 달을 황색으로 물들이고, 뿐만 아니라 그 금속 몸체들 자체를 물로 용해시켜 마침내 결핍되고 불완전한 모든 금속 몸체들에 완전함을 부여하는 것이라 하였다. 또 다른 이들은 수은을 응고시키고, 비소, 웅황, 유황, 마그네시아, 마르카시타, 투티아를 희게 만들고 고정함으로써 이루어진다고 하였으며, 또 다른 이들은 날카로운 소금들을 마치 밀랍처럼 녹아 스며들게 하는 여신들처럼 조제함으로써 이루어진다고 하였다. 그리고 이 밖에도 일일이 다 열거하자면 너무나 길어질 온갖 다양한 용어들로써 자신들의 백색 엘릭시르와 적색 엘릭시르가 완성된다고 말하였다. 그러나 참으로 깨달은 자에게 있어 이 모든 용어들은 오직 하나이자 동일한 것이며, 서로가 서로에게 의존하고 있고, 마치 하나의 쇠사슬처럼 고리에 고리를 물고 서로 단단히 엮여 있어서, 한 공정이 끝나면 곧바로 다음 공정이 시작되는 것이다. 주석

제20장 전반 철학자들의 삼중 하소와 목재의 세 가지 습기, 그리고 아비세나의 액화·증발·연소 원리

제20장 철학자들의 다양한 작업에 관하여. 그러한 연유로 우리 대작업의 맨 처음 시작 자리에는, 마치 생명 생성에 있어서 아버지와도 같은 위치에 ‘하소’가 놓이게 된다. 따라서 우리는 무엇보다 먼저 ‘철학자들의 하소’가 무엇인지부터 살펴보아야 한다. 여기서 반드시 알아야 할 바는, 철학자들의 하소에는 세 겹의 하소가 있으니 곧 몸체에 속한 두 가지 하소와 영에 속한 세 번째 하소가 그것이다. 그중 첫 번째 하소는 우리 작업의 첫 출발점으로서, 이에 관하여 정의되기를 “하소란 연소를 가로막는 차가운 습기를 박탈하는 것이요, 혹은 마른 땅을 태워 재로 만드는 회화이다”라고 말해진다. 주석

그리고 철학자들은 이 첫 번째 하소의 원리를 나무를 예로 들어 설명하였는데, 왜냐하면 나무 안에는 세 가지 습기가 들어 있기 때문이다. 그 첫째 습기는 물기가 많고 차가운 습기로서, 이 습기는 생나무가 불에 타는 것을 방해하고 막는다. 둘째 습기는 기름지고 유성을 띤 습기로서, 바로 이 습기가 나무로 하여금 불꽃을 내며 타오르게 만든다. 이 첫째와 둘째 두 가지 습기는 불 속에서 연기와 증기가 되어 날아가 버리는 휘발성 습기이자 불에 타 없어지는 가연성 습기이다. 그러나 셋째 습기는 나무가 다 타고 남은 재 속에 그대로 남겨지는데, 그 양은 지극히 적고도 미묘하며, 고정되어 있고 영구불변하며, 결코 불꽃을 내며 타오르지 않는 불연성 습기이다. 그리고 바로 이 셋째 습기야말로 재를 유리로 변화시키는 유리화 습기이자 유리와 같은 맑은 투명함을 약속해 주는 근원 습기이다! 철학자들의 하소는 앞서 나무의 비유에서 말한 것과 똑같은 방식으로 이루어지도록 규정되어 있으며, 그것은 오직 ‘철학자들의 식초’, 곧 ‘영원한 물’을 통해서만 참되게 이루어지는 것이지 결코 다른 어떤 물질로 이루어지는 것이 아니다. 주석

그리고 그대는 이 점을 특별히 주목하라. 앞서 말한 바와 같이 액화(용융)의 근원적 원리가 되는 그러한 습기가 금속 몸체들 안에는 반드시 존재해야만 한다. 헤르메스가 말하기를 “불에 녹는 모든 가융성 물질들의 근원은 물이다”라고 한 바와 같다. 또한 아비세나도 이에 관하여 전하기를 다음과 같이 말하였다. “그리하여 우리는 자연적 원리들 안에서 깊이 고찰한 끝에, 액화의 주체는 건조한 흙의 부분들 속에 골고루 섞여 있는 습기이며, 불이 그 흙의 부분들을 풀어 헤칠 때 그 습기가 그 안에서 움직이며 유동하게 만든다는 사실을 발견하였다. 또한 우리는 증발의 원인이 무엇인지도 찾아내었으니, 그것은 건조한 흙의 부분들 속에 강력하게 결속되어 섞이지 못한 습기로서, 그렇기 때문에 분해 과정에서 흙의 부분들로부터 쉽게 분리되어 위로 날아올라 버리는 것이다. 나아가 우리는 연소(태움)의 원인도 찾아내었으니, 그렇게 느슨한 습기가 날아가면서 삶아진 혼합물의 건조한 부분과 함께 달여져 타게 되는 것이다.” 주석

“(계속하여 아비세나가 말하기를) 그리하여 그 습기에는 자신에게 섞여 있던 건조한 흙의 성분과, 불을 통해 외부에서 얻게 된 우유적이고도 과잉된 열기가 도달하게 된다. 그 결과 물질은 변화시킬 수 있는 힘을 지닌 불 앞에서 바로 그 고유한 습기의 드러남이 발견될 때까지 우리를 위해 오랫동안 불 속에 고정된다. 왜냐하면 만일 그렇지 않다면 몸체의 두 번째 부분들(기름진 가연성 부분들)이 증발하기도 전에 불의 실체로 분리되어 타 버리고, 그 찌꺼기로서 불에 타 죽은 재만 남게 될 것이기 때문이다. 참으로 그것이 올바르게 증발을 거치며 전환될 때에는 불꽃이 되나니, 바로 이러한 공정을 일컬어 철학자들의 하소라 부르는 것이다.” 주석

그뿐만 아니라 여기서 반드시 명심해야 할 점이 또 하나 있으니, 누구든지 어떤 금속 몸체를 하소함에 있어서 그 금속이 본래의 금속이라는 이름을 얻게 해 주고 일반 불 속에서 금속으로 녹게 만드는 저 일반 금속의 질료 곧 통상적인 금속 습기가 그대로 남아 있는 채로 하소를 마쳤다면, 그 사람은 이미 처음부터 길을 완전히 잘못 든 것이다! 왜냐하면 철학자들의 제1하소란 ‘하소 과정에서 부패를 일으키는 불순한 습기를 뽑아내는 것’이라고 정의되기 때문이다. 그리고 그 불순한 습기를 뽑아낸 뒤에 비로소 외부로부터 ‘이질적인 불의 습기’를 그 안으로 불어넣어 주입하게 되나니, 바로 그 불의 습기를 통해서만 금속들의 참된 본질과 생명이 존재하게 될 것이다. 이상으로 설명한 것이 바로 대작업의 제1부, 곧 헤르메스가 말한 ‘그것의 아버지는 태양이다’라는 첫 번째 단계이다. 주석

제20장 전반 제2하소(‘그 어머니는 달’)로서의 원소 분리, 용해, 밀랍화와 부활의 비유

이어서 두 번째 하소란 제1하소 뒤에 남아 있는 바로 그 재 혹은 석회 자체를 다시 하소하는 것으로서, 이는 곧 ‘원소들의 분리’이다. 그리고 바로 이것이 대작업의 제2부, 곧 헤르메스가 말한 ‘그것의 어머니는 달이다’라는 두 번째 단계이다. 이 제2단계는 또한 ‘철학자들의 용해’, 혹은 ‘제5원소의 추출’, 혹은 ‘승화’, 혹은 ‘밀랍화’, 혹은 ‘함침’, 혹은 앞서 제19장에서 열거했던 모든 용어들의 참된 해설이라고도 불린다. 왜냐하면 이 두 번째 하소는 불에 의해 바싹 마르고 단단히 오그라든 부분들이, 그 타버린 흙의 물질을 다시 녹이고 촉촉이 적셔 주는 용해성 물인 영으로 말미암아 영적인 것이 되고 미세해지며 성기어지도록 하기 위해 수행되기 때문이다. 이때 그 안에 각인된 열기가 습기와 함께 부패 작용을 일으키고 숙성·소화시킴으로써, 그 물질을 공기와 같은 기체적 분해 상태로 변모시키는 것이다. 주석

왜냐하면 첫 번째 하소에서는 두 가지 불순한 습기, 즉 차갑고 물기 많은 수성 습기와 불에 타는 가연성 습기가 제거되는 반면, 지금 다루고 있는 이 두 번째 하소에서는 우리의 물의 용해 작용을 통해 거친 흙기운과 거친 불기운이 제거되기 때문이다. 참으로 우리의 물은 자신이 용해시키고 액화시키며 부드럽게 연화시키는 모든 물질들을 그다음에는 휘저어 뒤흔들어 놓으며, 그로부터 거듭된 자비를 거치면서 증발 작용을 통해 공기와 같은 기체적 분해물들이 피어오르게 되는 것이다. 주석

그러므로 첫째, 건조한 흙의 부분들이 부드러워져서 단단함이었던 그 건조함이 부드러움으로 바뀌게 될 때, 바로 이것을 가리켜 ‘철학자들의 용해’라고 부른다. 이때 그 부드러워진 상태를 일컬어 마치 하늘에서 내리는 빗물이나 다른 습기처럼 적셔 주는 물이라고 부르는데, 그 까닭은 옛 격언에 “더 많이 건조할수록 그만큼 더 많이 부드러워진다”고 하였기 때문이요, 또 오직 연금술의 건조함, 다시 말해서 원소들의 성기어짐 곧 희박화만이 금속을 물들이며 다른 어떤 것도 물들이지 못하기 때문이다. 주석

둘째, 이 제2단계는 또한 ‘밀랍화’라고도 불리는데, 그렇게 불리는 까닭은 땅(하소된 금속 재)이 자기 고유한 습기를 다 빼앗겨 메말라 버렸으므로 반드시 그 땅을 밀랍처럼 만들어 주어야, 다시 말해 습기를 흠뻑 부어 주어 불 위에서 밀랍처럼 부드럽게 흘러내리고 다른 금속 속으로 파고드는 침투력을 가지며 아울러 금속의 힘과 형상을 다시 드러내게 해야 하기 때문이다. 이에 관하여 『철학자들의 군집』은 비유적으로 다음과 같이 말한다. “마치 사람이 무덤 속에 누워 한 줌의 티끌과 가루가 될 때까지 있다가, 정해진 날들이 다 차면 하느님께서 그에게 그의 영혼과 그의 영을 다시 돌려주시어, 모든 병약함이 제거된 채 그 물질이 정화되고 번개처럼 번쩍이는 섬광이 일어난 뒤에 완전하게 개선되는 것과 같으니, 이는 마치 마지막 날의 보편적 부활 이후에 사람이 이 세상에서 이전에 그랬던 것보다 훨씬 더 강건해지고 더 젊어지는 것과 똑같으니라.” 주석

그러므로 밀랍화란 습기를 빼앗긴 건조한 물질을 밀랍화시키는 물질과 함께 불에 두어 부드럽게 연화시키는 것이다. 그리고 바로 이것이 진정한 ‘몸체들의 액화’이다. 그런데 철학자는 물을 통해 몸체를 액화시키는 반면, 무지한 속인은 불을 통해 몸체를 녹이려 한다. 그런 까닭에 현자들의 격언에 “몸체들을 액화시키되, 속인들의 액화 방식(불로 녹이는 용해)이 아니라 물로써 행하는 우리의 액화 방식으로 액화시키라”고 말해지는 것이다. 따라서 이 밀랍화는 뜨겁고 건조한 물질이 흠뻑 취할 때까지 액체를 먹이는 ‘함침’, 혹은 ‘반죽하기’, 혹은 ‘액화’이다. 왜냐하면 목마른 모든 것은 마시기를 갈구하기 때문이니, 아리스토텔레스가 『영혼론』과 『자연학 소논문』에서 말하듯 “갈증이란 차갑고 습한 것을 향한 욕구”이기 때문이다. 바로 그러한 이유에서 저 하소된 마른 땅을 일컬어 ‘목마른 흙’이라고도 부르는 것이다. 주석

제20장 전반 승화의 원소 순환과 이중 승화, 고정과 아비세나·게베르의 불멸의 실체, 그리고 세척

셋째, 이 제2단계는 또한 다음과 같은 이유에서 ‘승화’라고도 불린다. 왜냐하면 그릇의 아랫부분에 있던 물질이 위로 들어 올려지고 드높여져서 ‘알렘빅’ 혹은 ‘긴 알루델’이라 불리는 가장 높은 상부 그릇으로 올라가기 때문이다. 혹은 또 다른 이유로는, 그렇게 위로 들어 올려지는 상승 작용을 통하여 원소들의 조밀하고 두터운 상태가 원소들의 성기어지고 미세한 상태로 건너가게 하기 위함이니, 곧 흙의 건조함이 물의 습기로 건너가고, 물의 차가움이 공기의 열기로 건너가며, 공기의 습기가 불의 건조함으로 건너가게 하기 위함이다! 그리고 이러한 원소들의 상호 변환들은 반드시 불의 단계들을 따라 점진적으로 상승하면서 저 하늘—그 하늘이란 곧 ‘철학자들의 알렘빅’이거니와—에 이를 때까지 이루어져야만 한다. 하느님의 이름으로 맹세하건대, 그렇게 하늘까지 승화한 바로 그것이 무한히 물들이는 팅크이니, 철학자들의 승화는 바로 이와 같은 방식으로 이루어지도록 명령되어 있다. 주석

그런 까닭에 정의되기를, “승화시킨다는 것은 흙인 원소적 찌꺼기들로부터 제5원소, 혹은 기름진 본성, 혹은 위로 솟아오르는 상승 본성을 추출해 내는 것이다”라고 말해진다. 혹은 달리 정의하자면, “승화란 찌꺼기들로부터 본질적 사물을 위로 들어 올리는 것이요, 혹은 흙에 속한 거친 부분들로부터 순수한 실체를 분리해 내는 것이다.” 왜냐하면 모든 승화 공정에 있어서 작업이 완전하게 이루어졌음을 보여 주는 확실한 표징은 바로 금속성의 액화와 용융이기 때문이다. 그리고 여기서 알아 두어야 할 바는, 승화에는 두 가지 종류가 있으니 하나는 육체적 승화요 다른 하나는 영적 승화라는 점이다. 육체적 승화는 흙의 성질에 관계된 것이고, 영적 승화는 불의 성질에 관계된 것이다. 첫 번째(육체적 승화)에 관하여는 “몸체를 영적인 것으로 만들고, 고정된 것을 휘발하는 것으로 만들라”고 말해지며, 두 번째(영적 승화)에 관하여는 앞서 본 바와 같이 “연소가 일어나는 물질에서 가장 먼저 분해되어 나오는 것은 불의 힘이다”라고 기록되어 있다. 그리고 세니오르도 이에 관하여 말하기를, “불인 영으로 하여금 몸체로부터 밖으로 나오게 하라” 하였다. 주석

넷째, 이 제2단계는 또한 ‘고정’이라고도 불리는데, 이는 결핍되어 있던 부재하는 것을 덧붙여 주기 때문이다. 왜냐하면 그 결핍되어 있던 것은 날아가는 휘발성 본성을 지닌 것으로서, 만일 그것이 없다면 이 대작업의 모든 탐구와 노고는 한낱 헛수고가 되고 말 것이기 때문이다. 참으로 그 휘발성 본성이야말로 백색과 적색 팅크의 엘릭시르이며, 또한 물들이는 영이자 금속성의 물로서, 죽은 몸체 속으로 스스로를 흥건히 부어 넣어 그 몸체를 다시 살려 내는 것이다. 그리고 몸체는 다른 어떤 것이 아니라 오직 바로 그 영으로부터만 팅크(착색력)를 받아들이는 수용자이다. 그런 까닭에 “팅크는 날아다니는 것들의 본성(휘발성 물질)으로부터 생겨난다”고 말해지는 것이다. 반면 그 날아가는 영을 단단히 붙잡아 고정시켜 주는 것은 고정되어 있고 영구불변하며 불에 타지 않는 것이니, 이를 일컬어 ‘철학자들의 유황’ 혹은 ‘재로부터 추출된 재’라고 부른다. 세니오르가 말하기를, “고정되어 있는 것이 도망치는 것들을 고정시킨다”라고 한 바와 같다. 주석

또한 아비세나는 이 고정에 관하여 다음과 같이 말한다. “그러므로 탐구자들은 불이 파괴하지도 못하고 밖으로 내쫓지도 못하는 팅크를 찾아 구해야 하며, 아울러 녹아내리면서 다른 것과 빈틈없이 섞이는 실체와, 불 위에서 하나로 굳게 결속시키고 응고시키며 고정시키고 견고하게 유지하는 실체, 그리고 이 실체들을 서로 하나로 섞는 교묘한 기술적 방법을 찾아 구해야 한다. 그리하여 그 혼합물이 자기 안에 있는 팅크의 실체로 말미암아 온전히 물들여지고, 자기 안에 있는 혼화 가능한 실체로 말미암아 빈틈없이 섞이며, 자기 안에 있는 결속시키는 실체로 말미암아 단단히 굳어지고, 자기 안에 있는 고정된 실체로 말미암아 영원히 흔들림 없이 고정되도록 해야 한다.” 주석

그리고 아비세나는 거듭 덧붙여 말하기를, “우리는 고정된 실체가 무엇인지 탐구하였고, 마침내 그것이 불 앞에서 도망치지 않는 모든 것이며 바로 그것이 몸체들을 액화시키는 실체임을 발견하였다” 하였다. 또한 『제6서』에서도 말하기를, “가장 빠르게 날아가는 휘발성 영들은 오직 그러한 고정된 몸체들을 통해서만 고정되는 것이지, 결코 다른 어떤 것을 통해 고정되지 않는다” 하였다. 바로 그러한 이유에서 현자들의 격언에 “흙은 고정시키고, 물은 희게 만들며, 공기는 꿰뚫고 들어가고, 불은 색깔을 입힌다”고 말해지는 것이다! 그런데 여러 차례에 걸쳐 반복해서 수행되는 이 고정은, 게베르가 가르치듯이 “그 물질이 자신의 전체 실체와 함께 불 속에서 날아가지 않고 고스란히 머물러 남을 때까지” 계속되어야 하며, 그리하면 그 뒤에는 거친 등걸로부터 순수한 전체 실체가 온전히 물러나 분리되는 것이다. 주석

다섯째, 이 제2단계는 또한 물질의 검은 빛깔과 고약한 악취를 씻어 내기 때문에 ‘세척’ 혹은 ‘정화’라고도 불린다. 이에 관하여 『철학자들의 군집』이 말하기를, “그 물질이 검은 빛깔을 완전히 벗어 버리고 하얗게 될 때까지 그것을 씻어 내는 일을 결코 멈추지 말라” 하였다. 또한 모리에누스도 말하기를, “무엇이든 더 많이 씻어 낼수록 그만큼 더 맑고 투명해질 것이요, 만일 씻어 내지 않는다면 결코 맑아지지 않으리라” 하였다. 그리고 게베르는 『완성의 서』에서 말하기를, “그 물질이 환하게 빛나게 되고 고유한 기술적 방법으로써 그로부터 가장 눈부시게 빛나는 실체가 이끌어 내어지지 않는 한, 그것은 결코 참되게 고정되지 않는다” 하였다. 또 『분리의 서』에는 기록되기를, “흰 것이 참으로 희게 되고 붉은 것이 참으로 붉게 될 때까지, 몸체들의 부패가 깃들어 있는 저 검은 빛깔 혹은 불순한 붉은 빛깔로부터 몸체들을 깨끗이 정화하라” 하였다. 왜냐하면 세척이란 ‘더럽혀진 사물의 오염을 지워 없애는 것’을 뜻하기 때문이다. 또한 옛 격언에 이르기를, “천(옷감)을 빨래하는 여인에게로 가 보라, 그리고 그대도 그녀와 똑같이 행하라!” 하였다. 그리고 헤르메스는 말하기를, “처음에는 붉은색(라톤)이었으나 마지막에는 흰색이 되었도다. 그리고 만일 모든 것에서 그 검은 빛깔이 완전히 걷히고 나면, 그 뒤에는 다시 눈부시게 빛나고 지극히 순수한 붉은색으로 바뀌게 되느니라” 하였다. 왜냐하면 현자들의 말에 “불과 아조트가 라톤(놋쇠)을 정화하고 깨끗이 씻어 낸다”고 하였기 때문이요, 또 소칼리드가 말하기를 “그 물질의 표면으로부터 검은 빛깔을 거두어낼 줄 아는 자는 바로 그 세척으로써 물질을 정화하고 그 힘을 배가시킨다”라고 하였기 때문이다. 주석

제2논고 제20장 후반~제21장 · 죽임과 소생, 부패와 원소 분리, 철학적 불 분쇄와 자비·배소, 그리고 몸체·영의 교정과 제3부 증류·제4부 응고의 완성

제20장 후반 죽임과 소생, 게베르의 침투력, 그리고 외현을 허물어 내면의 은과 금을 드러내는 부패

여섯째, 이 제2단계는 또한 ‘죽임’ 혹은 ‘사멸화’라고도 불리는데, 이는 질료 안에 있는 식물적이고 질서 지어진 우유적 생명, 다시 말해서 외부에서 각인된 열기 때문이요 그것을 죽여 없애기 때문이다. 왜냐하면 스스로 움직이며 자기 변환을 통해 작용하는 열기를 지닌 모든 것은 ‘살아 있다’고 말해지기 때문이다. 바로 이러한 이유에서 자연 상태의 원질료는 ‘불완전하게 살아 있다’고 말해지며, 철학자들은 바로 이 불완전하고 가변적인 생명을 죽여 없애고 그 대신 영원하고도 항구적인 불멸의 생명을 돌려주려고 애썼던 것이다! 이에 관하여 소칼리드가 말하기를, “우리는 그 물질을 지혜롭게 죽여야만 하나니, 죽인다는 것은 곧 불로 태우는 것이라. 왜냐하면 바로 그 죽음이 그 물질의 참된 본질을 밝히 드러내 줄 것이기 때문이니라” 하였다. 또한 아비세나도 말하기를, “그 물질의 첫 번째 사멸화를 거친 뒤에, 불이 자기와 닮은 성질로 삼고 있는 소금, 명반, 녹반, 석회 및 그 밖의 다른 물질들처럼 태우는 성질이 있거나 꿰뚫어 통하게 만들고 바싹 말리는 물질들 가운데 그 물질을 죽이는 시약과 함께 그것을 갈아 빻자. 그러므로 그 물질이 완전히 죽고 부드러워질 때까지 그 작업을 여러 차례 반복하여 수행하자” 하였다. 주석

일곱째, 이 제2단계는 또한 영양 공급이나 생명 부여, 혹은 금속성 습기의 주입이라는 측면에서 ‘소생’이라고도 불린다. 왜냐하면 영양을 공급받아 자라나는 모든 것은 결핍되고 줄어든 부분을 보충받기 때문에 영양을 공급받는 것이며, 다시 살아나는 것은 두 가지 원리(몸체와 영, 혹은 열과 습기)의 결합으로 말미암아 다시 살아나는 것이기 때문이다. 참으로 철학자들은 자신들의 곡식 씨알이 무성하게 자라나서 그 씨알이 내면 깊은 곳에 본래 품고 있던 것과 똑같은 열매를 맺을 때까지, 그 씨알과 본성이 같은 고유한 습기로써 그 씨알을 먹여 기르고자 한다. 또한 철학자들은 금속의 형상을 잃고 죽어 있는 것이 완전한 금속적 용융성을 발휘할 때까지 그것을 다시 살려 내고자 한다. 바로 이러한 소생 내지는 영양 공급을 철학자들 가운데 어떤 이들은 ‘침투력 부여’라고 부른다. 게베르가 다음과 같이 말할 때 뜻하는 바도 바로 이것이다. “혹은 자체의 두텁고 조밀한 성질 때문에 다른 금속 안으로 파고들어 가는 것이 허용되지 않는 물질들에 대해서는, 불타지 않는 불연성 영들의 용해를 여러 차례 거듭 반복함으로써 그것들에 침투력을 부여한다. 이러한 방식들의 기술적 고안들을 통해 어떤 물질이든 반드시 침투력을 갖게 만들어야만 하나니, 왜냐하면 찾아낸 배합물과 더불어 다른 금속을 변성시키는 일은 전적으로 이 침투력의 혜택에 달려 있기 때문이다.” 주석

여덟째, 이 제2단계는 또한 겉으로 드러난 외현을 허물어뜨린다는 측면에서 ‘부패’ 혹은 ‘부식’이라고도 불린다. 왜냐하면 우리 눈앞에서 썩고 부패하는 모든 사물은 겉으로 드러나 있던 외현의 질료를 벗어 버리고, 그 대신 안으로 감추어져 있던 내면의 질료를 밖으로 드러내 보여 주기 때문이다! 참으로 철학자들이 의도하는 바는 흙의 성질인 겉의 외현을 부패시켜 지워 없애고, 은과 금인 속의 감추어진 내면을 밖으로 이끌어 내는 것이다. 이에 관하여 아비세나가 증언하여 말하기를, “구리를 미세하게 만들어 약제들과 함께 식초 속에서 그것이 죽을 때까지 달이면, 마침내 그 내면의 하얀 빛깔이 바깥쪽 표면까지 꿰뚫고 나와서 그 물질의 안쪽 내면이 바깥쪽 외면이 되며, 하얀 빛깔에 있어서 은과 똑같아진다” 하였다. 주석

“(계속하여 아비세나가 말하기를) 우리가 그렇게 작업을 완수하고 나면, 우리는 그 물질 안에 영구히 머물러 있는 염색력과 더없이 강력한 팅크와 침투력을 발견하게 된다. 그리하여 그것은 어떤 점에서도 순은의 빛깔과 조금도 다름이 없게 되며, 오히려 그 자체로 팅크로 가득 차 있어서 일반 은보다도 훨씬 더 완전한 백색을 띠게 된다.” 참으로 이러한 부패야말로 생명을 낳는 ‘생성적 부패’이니, 왜냐하면 그 부패가 자기 자신과 같은 완전한 것을 낳기 때문이다. 그런 까닭에 세니오르가 말하기를, “그대는 알아 두라, 부패가 없이는 결코 생성이 이루어지지 않나니, 그러므로 그대는 부패시키는 일에 온 힘을 기울여 정진하라” 하였다. 또한 『철학자들의 군집』도 말하기를, “이 부패는 가장 위대한 부패이며, 가장 위대한 비의를 끌어당기느니라” 하였다. 주석

제20장 후반 원소 분리(이질적인 것의 제거와 동질적인 근원 습기의 결집), 철학자들의 불 분쇄, 자비와 알베르투스 마그누스의 자연 모방론, 그리고 배소

아홉째, 이 제2단계는 또한 첫 번째 하소에서 미리 언급했던 바와 같이 ‘원소들의 분리’라고도 불린다. 참으로 이 단계에서는 네 가지 원소들, 곧 흙, 물, 공기, 불이 서로 분리된다. 그중 흙은 나머지 세 원소들(물·공기·불)이 그 안에 튼튼히 뿌리를 내릴 수 있도록 그릇 바닥 그 자리에 그대로 남겨진다. 만일 그 흙이 바닥에 남아 있지 않다면, 원소들은 ‘새로운 보물 집’을 지어 올릴 굳건한 기초를 갖지 못할 것이다! 왜냐하면 엄밀한 의미에서 ‘원소들의 분리’란 우유적 불순물들인 이질적인 것들을 떼어 내어 걸러 내는 것이요, ‘원소들의 결합’이란 근원 습기의 본성에 속하는 동질적인 것들을 한데 모아 결집시키는 것이기 때문이다. 『철학자들의 군집』이라는 책에 기록되기를, “원소들을 전환시킨다는 것은 습한 것을 건조하게 만들고, 도망치는 휘발성 물질을 고정된 것으로 만드는 것이다”라고 한 바와 같다. 주석

열째, 이 제2단계는 또한 물질의 조밀함이나 단단함을 깨뜨린다는 측면에서 ‘분쇄’라고도 불린다. 왜냐하면 조밀하고 단단하게 뭉쳐 있는 모든 것은 다른 것을 물들이지도 못하고 꿰뚫고 들어가지도 못하기 때문이다. 그러므로 물질이 지극히 미세해지고 침투력을 갖도록 하기 위해서는 반드시 갈아 빻아야만 한다. 그런 까닭에 『철학자들의 군집』에서도 “모든 것이 정성껏 고운 가루로 만들어졌을 때 비로소 참되게 분쇄된 것이다”라고 말하였다. 그런데 여기서 반드시 주목해야 할 바는, 분쇄에는 두 가지 종류가 있다는 사실이다. 그 첫 번째는 속인들의 분쇄로서 장인들의 두 손으로 직접 빻아 행해지는 것인데, 이에 관하여는 “낮에는 갈아 빻고 밤에는 불에 구우라”고 말해진다. 반면 두 번째는 ‘철학자들의 분쇄’로서, 이것은 오직 자비(삶음)의 불로써만 이루어진다! 그러므로 『철학자들의 군집』이 말하기를, “그러나 이 분쇄는 사람의 두 손으로 이루어지는 것이 아니라 오직 가장 강력한 자비(삶음)로써 이루어진다” 하였다. 또 소칼리드는 말하기를, “불이 만물을 갈아 빻는다” 하였고, 엘보 인테르펙토르는 말하기를, “나는 갈아 빻고 희게 만든 것 말고는 다른 아무것도 하지 않았노라” 하였다. 또 세니오르는 말하기를, “먼저 고운 가루가 되지 않는 한 그 어떤 응고도 아무 소용이 없다” 하였고, 『철학자들의 군집』은 말하기를, “그러므로 교리의 아들들은 두려움 없이 저 물질을 완전히 재가 될 때까지 불태워야만 한다. 그리고 그 물질이 생명의 영을 받아들였다면 그대는 최상의 방식으로 혼합한 것임을 알라” 하였다. 바로 이 철학자들의 분쇄를 철학자들은 흔히 ‘갈돌(손돌)이 딸린 맷돌’ 혹은 ‘공이가 딸린 막자사발’이라고 부른다. 주석

열한째, 이 제2단계는 또한 단단하고 질기게 엉겨 붙은 흙을 익혀 부드럽게 만든다는 측면에서 ‘자비’라고도 불린다. 왜냐하면 단단하고 질긴 모든 물질은 더 훌륭하고 더 가벼우며 더 고귀하게 되기 위해 마땅히 삶아져야만 하기 때문이다. 그런 까닭에 알피디우스가 말하기를, “내 아들아, 똑똑히 알아 두라! 너는 수많은 이름들을 필요로 하지 않으며 오직 단 하나의 이름, 곧 ‘물’만을 필요로 하고, 또 단 하나의 작용, 곧 ‘삶는 것’과 자연적인 자비만을 필요로 하느니라” 하였다. 이 자연적인 자비를 통해 사물의 잡다한 다수성이 제거되고 그 삶아진 물질 안에 순수한 정결함만이 남게 되나니, 아비세나가 증언하여 말하기를, “땅속에 묻어 두는 매장 숙성이 강력하고 철저할수록, 그 물질로부터 부패의 불순물은 그만큼 더 멀리 제거될 것이다”라고 한 바와 같다. 주석

나아가 이 자비 공정을 더욱 깊이 고찰해 보자면, 물속에서 물질을 삶아 내고 부패의 불순물을 제거한 뒤에는, 그 물이 착색될 때마다 거듭거듭 물을 따라 내어 걷어 들이면서 더 이상 아무런 팅크(착색 성분)도 빠져나오지 않을 때까지 따로 모아 보관한다. 이에 관하여 『철학자들의 군집』이 말하기를, “그 물질을 자기 고유한 물속에서 사십 일 동안 달이라. 그 뒤에 그릇을 열어 보면 구리가 수은으로 변해 있는 것을 발견하리라. 그러면 그것이 자신의 검은 빛깔을 완전히 벗어 버리고 마침내 ‘그림자 없는 구리’가 될 때까지 계속 달이면서 그것을 씻어 내라” 하였다. 그런데 이 자비 공정에 관하여 아비세나가 경고하기를, “만일 백화 이후의 자비 과정에서 다시 검은 빛깔이 찾아온다면, 그것은 자비 도중에 불이 너무 세어 타 버린 것이다” 하였다. 그리고 세니오르 또한 경고하기를, “만일 제때가 지났는데도 그 안에 검은 빛깔이 그대로 남아 있거나 되살아난다면, 너는 비통한 슬픔으로 말미암아 죽게 되리니, 왜냐하면 네가 지금까지 애써 작업한 모든 것을 망쳐 버렸기 때문이니라” 하였다. 그러므로 이처럼 불을 지나치게 세게 다루는 잘못된 불 조절을 각별히 조심하고 피해야만 한다. 주석

오히려 그 물질은 『철학자들의 군집』이 증언하는 다음과 같은 방식대로 달여져야 마땅하다. “그 물질이 응고될 때까지 쉬지 않고 끊임없이 달이라. 왜냐하면 그것이 응고되었을 때 가장 위대한 비의가 이루어지기 때문이니라. 그 응고된 돌이 마치 ‘바다의 무그라’와 같아질 때까지 계속 달이라. 그렇게 된 뒤에 그 돌의 온갖 아름다운 색깔들이 밖으로 나타날 때까지 영원한 물로써 그 돌을 흠뻑 적시라.” 참으로 이 영원한 물은 자비 공정에 있어서 자연을 가장 완벽하게 모방하며, 그렇기 때문에 자연이 만드는 것과 똑같은 참된 결과물을 만들어 내는 것이다! 주석

실로 알베르투스가 말하기를, “인간의 모든 기예들 가운데서 연금술이 자연을 가장 깊이 모방하는데, 그렇게 할 수 있는 까닭은 바로 연금술 특유의 자비와 증식 때문이다. 왜냐하면 연금술은 불의 성질을 지닌 금속성의 물들, 다시 말해서 질료적인 거친 부분은 가장 적게 지니고 형상적인 순수한 힘은 가장 많이 지니고 있는 붉은 물들 속에서 물질을 달여 익히기 때문이다” 하였다. 참으로 다른 세속의 기예들은 자연을 단지 외적인 유사성으로만 흉내 낼 뿐이지만, 연금술만은 순전한 진리 자체로써 자연을 모방한다! 그러므로 연금술은 결코 자연보다 더 허약하거나 열등하지 않다. 왜냐하면 기예 내지는 작업자는 단지 자연 옆에서 시중을 들어 줄 뿐이요, 실제로는 자연 그 자체가 자연적인 방식으로 직접 작용하고 완성시키기 때문이다. 세니오르의 책에서 신성한 물에 관하여 말하기를, “하늘로부터 사물들 안에 부여되고 부어진 저 자연, 바로 그 자연의 도움 없이 이 학문을 독자적으로 완성할 수 있는 사람은 지금까지 태어난 적도 없고 앞으로도 영원히 태어나지 않을 것이다”라고 한 바와 같다. 주석

열두째, 이 제2단계는 또한 몸체 자체의 병든 잉여 체액들을 구워 말린다는 측면에서, 혹은 배소(구움)를 꾸준히 지속함으로 말미암아 몸체로부터 파괴되어 도망치는 불순한 영을 다스린다는 측면에서 ‘배소’라고도 불린다. 이에 관하여 소칼리드가 말하기를, “그 물질로 하여금 불을 견뎌 내는 법을 배우게 하려고, 부드럽고 온화한 반복으로써 그 과정들이 그대 앞에 제시되느니라” 하였다. 또한 아비세나는 구체적인 배소 방법을 가르쳐 말하기를, “만일 우리가 그 물질의 훌륭한 배합이 이루어지기를 원한다면, 그때 우리는 고르고 균일한 불로써 그것을 구워 내야 한다. 그렇게 구워 낸다는 것은 곧 그 물질을 곱게 갈아 유리 용기 안에 넣고, 그 유리 용기를 다시 유약을 바른 도기 용기 안에 넣은 뒤, 그 용기를 ‘지혜의 진흙’으로 빈틈없이 발라 밀봉하고 불 위에서 말리는 것이다” 하였다. 주석

그리고 아비세나는 다시 덧붙여 말하기를, “배소의 한 가지 방식은 태우는 성질이 있고 꿰뚫어 통하게 만드는 물질들과 함께 굽는 것이다” 하였다. 이에 관하여 『철학자들의 군집』이 말하기를, “나는 이 기예를 탐구하는 자들에게 분명히 알려 주노니, ‘코르수플레’는 하나의 합성물이며, 그대가 완전함에 도달하기 위해서는 반드시 그것을 불에 구워야만 한다. 그리하면 그때 비로소 그것이 몸체를 물들이게 되느니라” 하였다. 그러므로 배소라는 이름이 불리고 또 이 공정이 고안된 까닭은, 물질 안에 남아 있는 우유적 습기를 약하고 부드러운 불로써 바싹 말려 지워 없애기 위함이다. 여기서 주목해야 할 점은, 이 배소 공정에서는 몸체뿐만 아니라 그 영 자체의 건조가 동시에 이루어진다는 사실이다. 따라서 몸체를 말려 주고 또 몸체에 의해 말려지는 바로 그 영이 불길에 놀라 휘발성으로 날아가 버리지 않도록 각별히 조심해야만 한다. 왜냐하면 만일 그 영이 몸체로부터 날아가 버린다면, 남겨진 몸체는 결코 완전해질 수 없기 때문이다! 아비세나는 바로 이러한 올바른 건조법을 가르치며 말하기를, “그러나 이 물질은 불 위에서 결코 타 버리지 않고 다만 알맞게 데워질 뿐이라는 훌륭한 장점을 지니고 있다” 등등이라 하였다. 주석

제21장 전반 · 나흘마다 이슬을 적시는 갱신, 몸체와 영의 교정, 그리고 적철석과 물고기 눈의 표징

제21장 다른 작업 방식들에 관하여. 그러므로 우리는 하소 과정에서 물질을 태워 망치는 연소 속에서 헛되이 수고하지 않도록 면제받았으니, 왜냐하면 우리는 오직 저 고유한 물질로써만 참된 예비 조제가 이루어지고 다른 어떤 것으로도 이루어지지 않는다는 사실을 확실히 보유하고 또 알고 있기 때문이다. 그리하여 우리는 첫 단계에서 그 물질을 건조시키는 일과 그 물질로부터 날카로운 부식성을 파괴하여 제거하는 일이 필수적이며, 그렇게 데워진 물질이 고운 가루로 분쇄되거나 부서지게 된다는 것을 이미 살펴보았다. 나아가 이 작업은 또한 ‘갱신’이라고도 불린다. 건조화의 원인을 역전시켜 돌리는 매체는 바로 ‘마분’과 ‘지혜의 진흙’이다. 독자여, 주목하라! 철학자들의 갱신이 수행되는 까닭은, 메마른 땅이 불 위에서 부드럽게 녹아 흐를 수 있도록 영원한 물로써 끊임없이 이슬처럼 촉촉이 적셔 주기 위함이다. 철학자들은 바로 이 공정을 다음과 같은 은밀한 말로 암시하였으니, 곧 “마분—다시 말해서 땅 내지는 몸체—은 언제나 나흘마다 한 번씩 새롭게 갈아 주어야(갱신해야) 한다”라고 한 말이 그것이다. 주석

또한 이 작업은 몸체들과 영들의 불완전함, 곧 그것들의 결핍과 불결함 내지는 과잉을 바로잡는다는 측면에서 ‘몸체들과 영들의 교정’이라고도 불린다. 왜냐하면 납, 주석, 마그네시아처럼 습기가 지나치게 풍부한 몸체들은 바로 그 과잉 습기 때문에 연성에 있어서 너무 무르고 불 속에서 너무나 쉽게 녹아 버리기 때문이다. 그런데 이 무른 물질들(납·주석·마그네시아)은 철학자들의 글에서 흔히 ‘영’을 가리키는 대명사로 쓰이는데, 그 영이란 (부드러움의 원인이 되는 금속성의 물인) ‘철학자들의 물’이다. 왜냐하면 영들은 물처럼 부드럽기 때문이다. 그런 까닭에 모리에누스가 이 영에 관하여 말하기를, “그것의 촉감은 부드럽고, 맛은 달콤하며, 무게는 묵직하다” 하였다. 그러므로 현자들의 격언에 “납을 납과 함께 두고, 주석을 주석과 함께 두라. 왜냐하면 본성은 본성을 기뻐하고 즐거워하나니, 이는 그 본성과 가까운 친화력을 지니고 있기 때문이니라” 하고 말해지는 것이다. 주석

반면 다른 금속들, 예컨대 은, 금, 철, 구리는 습기가 부족하고 결핍되어 있는 것들인데, 철학자들의 글에서 이것들은 ‘하소된 몸체’를 뜻하는 것으로 이해된다. 바로 이 두 부류의 몸체들을 교정하는 법에 관하여 게베르가 다음과 같이 말한다. “만일 그대가 잘 녹지 않는 단단한 용융성의 몸체들을 부드럽게 연화시키고자 한다면, 그것들을 밀랍화하는 첫머리에 느리고 약한 불을 가하도록 하라. 왜냐하면 느리고 약한 불이야말로 습기를 보존해 주는 불이자 용융을 완전하게 이루어 주는 불이기 때문이다. 반대로 만일 그대가 너무 무른 몸체들을 단단하게 굳히고자 한다면, 그것들의 과잉된 습기가 소모되어 줄어들게 하라. 그리하면 그 용융이 완전해질 것이다.” 참으로 우리가 발견하게 되는 바는, 영약을 통해서든 아니면 예비 조제 방식을 통해서든 불완전한 금속 몸체들로부터 모든 잉여 불순물을 제거해 내지 않는 한 그것들은 결코 완전해지지 않는다는 사실이다. 다시 말해서 불완전한 몸체들로부터 과잉된 원인과 불결한 흙기운을 걸러 내어, 마침내 영약을 투사한 뒤 용융시킬 때 결합된 물질들이 다시 분리되지 않게 해야 하는 것이다. 주석

그리고 여기서 주목해야 할 점은, 앞서 말한 바와 같이 모든 금속 몸체들의 이름은 그것들의 불완전함이라는 측면에서 볼 때 전체적으로 오직 단 하나의 동일한 것을 가리킨다는 사실이다. 왜냐하면 『철학자들의 군집』이 말하기를, “코르수플라는 모든 금속 몸체들의 복합물이니, 시샘 많은 철학자들은 그 코르수플라로부터 잡다한 색깔들이 제거되고 마침내 엘릭시르가 될 때까지 그것을 동전, 혹은 구리, 주석, 철, 혹은 납 등 온갖 금속 이름들로 불렀느니라” 하였기 때문이다. 주석

또한 반드시 알아 두어야 할 바는, 풍성한 축복을 간직한 정결한 씨앗인 우리의 팅크가 없이는, 앞서 말한 저 불완전한 금속 몸체들을 본성 안에서 온전하고도 완벽하게 교정할 수 있는 길이 전혀 없다는 사실이다! 이 점을 『철학자들의 군집』이 증언하고 있으며, 세니오르 또한 다음과 같이 말한다. “그대는 알아 두라, 자신의 모든 붉은 빛깔을 내려놓고 스스로를 정화하는 ‘붉은 적철석’이 없이는 그 어떤 완전한 팅크도 결코 만들어지지 않느니라! 그리고 그대가 작업의 첫머리에서 마치 붉은 알갱이들과 같은 것을 보고, 이어서 응고될 무렵에 마치 ‘물고기들의 눈’과 같고 또 마치 검고 걸쭉한 후추 국물과 같은 표징들을 눈으로 직접 보게 되거든, 그대는 자신이 올바른 진리의 오솔길을 걸어왔음을 확신하라! 그러나 만일 이러한 표징들이 나타나지 않는다면, 그대의 모든 작업은 헛수고로 돌아가 무산되고 말리라.” 알베르투스도 이를 증언하여 말하기를, “금속의 본래 종은 그대로 남아 있는 채 단지 흰 물질들로 겉만 희게 칠하고 노란 물질들로 겉만 노랗게 물들이는 자들은 모두 사기꾼들로 간주된다” 하였다. 주석

더 나아가 영들에 관하여도 이와 똑같이 이해해야만 한다. 왜냐하면 세상에는 자신들이 일반 수은을 응고시키거나 몸체로부터 수은을 뽑아낼 줄 안다고 떠벌리는 자들이 있기 때문이다. 그런가 하면 또 어떤 자들은 비소, 웅황, 유황 및 그 밖의 광물성 영들을 고정시켜 희게 만들 줄 안다고 주장하며, 나아가 정제된 소금들이나 날카로운 부식성 물들, 혹은 인공적으로 교묘하게 조제한 밀랍화 기름들을 써서 불완전한 금속 몸체들과 영들을 교정할 수 있다고 공언한다. 그러나 이 모든 자들의 작업은 해악과 불행 말고는 다른 아무것도 아니다! 왜냐하면 그들은 결국 허무와 소멸로 치닫는 가연성 물질들로부터 아무런 참된 팅크도 지니지 못한 것을 조제하고 있기 때문이다. 반면 철학자들의 참된 팅크는 불에 타지 않는 불연성 물질들 안에만 존재한다. 비록 세속의 화학 기술이 부분적으로는 그럴듯한 색깔들과 외면적 변화들과 미약한 변성들이 일어나도록 허용해 주기는 하지만, 그것들로부터는 아무런 참된 열매도 얻어지지 않는다. 왜냐하면 자연은 앞서 열거한 저 속된 물질들로부터는 엘릭시르 곧 완전한 팅크를 향해 그 어떤 작용도 행하지 않기 때문이니, 현명하고 분별력 있는 작업자라면 앞서 설명한 내용들로부터 이 이치를 예리하게 탐구하여 깨달을 수 있을 것이다. 주석

제21장 후반 · 엘릭시르 완성의 5대 요건(척도·수·무게)과 대작업 제3부 증류(명징화) 및 제4부 응고(킨나 용기 속의 승화 결정화)

왜냐하면 철학자들은 자신들의 팅크 곧 백색 및 적색 엘릭시르가 온전하게 합성되고 완성되기 위한 ‘다섯 가지 변별적 요건들’을 세워 두었으니, 이 다섯 가지가 없이는 그 어떤 참된 팅크도 존재할 수 없기 때문이다. 그 첫째 요건은 잉여 불순물들을 남김없이 비워 내어 제거하는 것이요, 둘째 요건은 영약을 흰색과 노란색(및 붉은색)의 빛깔로 변화시키는 것이며, 셋째 요건은 완전한 금속적 용융성을 부여하는 것이요, 넷째 요건은 그러한 용융 상태를 불 속에서 영원히 지속시키는 것이며, 다섯째 요건은 주입된 모든 금속에 마땅한 무게를 부여하는 것이다! 그리고 이 다섯 가지 요건은 삼수, 곧 성서가 말하는 ‘척도와 수와 무게’라는 세 가지 원리 안에 포섭될 수 있으니, 이 세 가지야말로 모든 필수적인 사물들의 완전성이다. 주석

그다음에는 이제 이 대작업의 제3부가 뒤따르는데, 그리스인들의 왕이자 철학자들의 아버지인 헤르메스는 『에메랄드 서판』에서 이 제3부를 다음과 같이 묘사하였다. “바람이 그것을 자기 배 속에 품어 날랐도다.” 이 제3부를 철학자들은 ‘증류’ 혹은 ‘명징화’라고 부른다. 그러므로 물질이 먼저 일반 금속의 이름을 갖게 해 주던 가융성 습기를 박탈당하여 하소되고, 그다음에 불에 탄 흙기운으로부터 용해되어 풀려난 뒤에는, 반드시 그 물질을 증류시켜야만 한다. 증류시킨다는 것은 곧 물질을 티 없이 맑게 정화하고, 공기의 투명함과 맑게 비치는 성질을 실어 나르게 하는 것이다. 왜냐하면 증류란 ‘사물을 투명함과 더불어 맑게 정화하는 것’이라고 정의되기 때문이며, 바로 이 증류야말로 맑은 광채와 더불어 작업 전체의 청명함(구름 한 점 없는 맑음)을 완성시키는 공정이기 때문이다! 그리고 이 증류는 세 번, 혹은 네 번, 혹은 다섯 번, 혹은 여섯 번, 일곱 번, 여덟 번, 혹은 아홉 번에 걸쳐 수행되며, 마지막 극치로서는 열두 번까지 반복하여 수행된다. 주석

마지막 회차의 증류가 끝난 뒤에는 마침내 대작업의 제4부가 뒤따르니, 헤르메스는 『에메랄드 서판』에서 이 제4부를 다음과 같이 불렀다. “그것의 유모는 땅이니라. 혹은 그것이 움직이지 않는 땅으로 바뀌게 되면 그것의 힘은 온전해지느니라.” 그리고 현자들은 이 마지막 제4부를 일컬어 ‘응고’요, ‘작업의 끝’이요, 혹은 ‘완전한 용융’이라고 제목 붙인다. 아비세나가 다음과 같이 말할 때 뜻하는 바도 바로 이것이다. “우리가 마지막 회차에 그 물질을 ‘지혜의 진흙’으로 빈틈없이 바른 ‘킨나’ 안에 넣을 때, 우리는 그 용기의 머리 부분을 조심스럽게 단단히 조여 밀봉한다. 우리가 뒤에서 말할 방식대로 그 이슬을 구워 낸 뒤에, 이어서 우리는 그 영약이 위로 솟아오를 때까지 승화시킨다. 우리가 그로부터 그것을 승화시키고 나면, 그것은 기왓장 위에 내려앉는데, 때로는 주석처럼, 때로는 소금이나 돌처럼, 때로는 수정처럼 맑게 맺힌다. 그리고 그것들은 이슬 적심과 능동적인 실험들을 거쳐 밖으로 나오게 되며, 미묘하고도 강렬하며 오랜 숙고 끝에 실증 실험에 앞서 우리에게 생명이 되어 준다. 그리하여 마침내 우리가 필요로 하는 물질들로부터 하얗고 정결한 팅크가 우리 손에 도달하게 되는 것이다!” 이상으로 엘릭시르 내지는 철학적 팅크를 작업하는 방식들과 길들에 관하여는 이만큼 말한 것으로 충분하리라. 만일 비의를 감추기 위해 다소 덜 명확하게 말해진 부분이 있다면, 모든 책들의 완성이라 할 수 있는 이 소책자 안에서 자연을 탐구하는 총명한 독자가 이 책의 앞뒤 흐름을 꿰뚫어 달리고, 마주쳐 대조하며, 다시 되돌아와 곱씹어 읽음으로써, 그리고 옛 철학자들의 저술들을 함께 참구함으로써 훨씬 더 온전하게 탐구해 낼 수 있을 것이다. 등등. 주석

제2논고 최종장(제22장) · 철학적 영약(팅크)의 4대 효험(인체 만병 치유·비금속 변성·보석 연성·가단성 유리)과 사라센 철학자에게 풀려난 황제 수석서기관의 실증 일화

최종장 제1절 철학적 팅크의 4대 효험 총론과 제1효험: 내복과 도포를 통한 중풍·광란·수종·나병 및 내장·신경 질환과 우울증의 치유

최종장(제22장) 이 영약 혹은 팅크의 효험들에 관하여. 다섯째이자 마지막으로(프롤로그에서 약속한 다섯 겹의 교리 중 다섯 번째 주제로서) 이제 우리가 이어서 서술해야 할 것은, 원수(적)의 얼굴 앞에서 난공불락의 견고한 망대가 되어 주는 이 찬양할 만한 철학적 팅크의 권능과 고귀함과 실제적 효험에 관하여서이다. 우선 알아 두어야 할 바는, 옛 현자들이 위로자이자 돕는 자인 이 영광스러운 보물 창고의 학문 안에서 네 가지 주요한 효험들 내지는 권능들을 발견하였다는 사실이다. 그 첫째 효험은 인간의 육체를 수많은 질병들과 허약함으로부터 치유하는 것이요, 둘째 효험은 불완전한 금속 몸체들을 온전한 귀금속으로 복원하는 것이며, 셋째 효험은 천하고 값없는 돌들을 값진 보석들로 변성시키는 것이요, 넷째 효험은 모든 유리를 잡아당겨 늘일 수 있거나 망치로 두드려 펼 수 있는 가단성 유리로 만드는 것이다! 주석

그중 첫 번째 효험(인체 치유)에 관하여는 모든 철학자들이 만장일치로 의견을 같이하였으니, 곧 완전하게 붉어진 적철석은 단단한 금속 몸체들 안에서 기적들을 행할 뿐만 아니라 인간의 육체 안에서도 놀라운 기적들을 행한다는 것이며, 이에 관하여는 추호의 의심할 여지도 없다. 왜냐하면 이 영약은 입으로 복용하여 몸 안으로 받아들이면 온갖 내부 질병들을 치료하고, 피부 밖으로 바르면 온갖 외부 질환들을 낫게 하기 때문이다. 실로 철학자들이 말하기를, 만일 이 영약 약간을 미지근한 물이나 미지근한 포도주에 타서 중풍(마비) 환자들, 뇌막염·광란 환자들, 수종(부종·복수) 환자들, 그리고 나병(문둥병) 환자들에게 마시게 하면 그들을 온전히 치유해 준다고 하였다. 주석

또한 다른 현자들은 말하기를, 이 영약을 환부에 바르면 얼굴이 붉게 달아오르고 농포가 생기는 주사비를 흔히 뿌리째 쳐서 없애 준다고 하였다. 나아가 심장병, 뼈와 살이 마르는 소모열, 소장이 막혀 뒤틀리는 장폐색증, 대장 산통, 황달, 그리고 간질을 동반한 ‘성 에기디우스의 병’ 및 온갖 종류의 열병들이 이 영약을 복용함으로써 깨끗이 치유된다. 또한 관절염·통풍도 대개 이 영약을 바름으로써 치유되며, 병든 위장 안에 자리 잡은 모든 나쁜 병증들을 이 영약이 말끔히 걷어 내어 없애 준다. 그리고 마시거나 바름으로써 병든 악성 체액들의 모든 비정상적 유출을 단단히 조여 멈추게 하고 소멸시키며, 아침 빈속에 복용하면 모든 우울증 내지는 마음의 깊은 슬픔과 비애를 뿌리째 뽑아내어 몰아낸다. 주석

최종장 제2절 제1효험: 14종 안질환의 완치, 두통·난청·치아·신경의 회복, 악성 궤양(‘손대지 말라’)과 회춘, 그리고 5대 의학 권위자와의 비교

뿐만 아니라 이 영약은 병들고 약해진 눈을 고치는 최상의 치유자이다! 왜냐하면 이 영약은 시도 때도 없이 흐르는 눈물의 유출을 잡아 멈추게 하고, 눈곱이 끼고 짓무르는 안염을 가라앉히며, 눈의 붉은 충혈을 몰아내고, 눈을 덮은 거친 꺼풀이나 막을 지워 없앰으로써 부드럽게 만들기 때문이다. 나아가 눈꺼풀 안쪽의 과립성 종기, 눈 앞을 가리는 거미줄 같은 얇은 막, 각막의 흰 점, 각막의 돌출성 궤양, 각막이 뿔처럼 단단히 굳는 각막 경화·원추각막, 눈구석에서 자라나는 손톱 모양의 익상편, 백내장, 눈꺼풀이 뒤집히는 안검외반·안검내반, 눈의 열감, 시야가 어두워지는 암흑증, 그리고 눈의 부기들에 이르기까지, 이 모든 안질환들이 바로 이 철학적 영약을 통해 더할 나위 없이 손쉽게 치유된다! 주석

또한 이 영약은 마시면 심장과 호흡기를 튼튼하게 강화시켜 주며, 양쪽 관자놀이에 바르면 두통을 부드럽게 가라앉혀 준다. 귀먹은 농아들에게는 청력을 되찾아 주고, 귀가 부어오른 모든 이통을 즉시 구제해 준다. 오그라들고 굳어진 신경과 힘줄들은 이 영약을 바름으로써 다시 곧게 펴져 교정되고, 벌레 먹어 부식된 치아들은 이 영약를 탄 물로 헹구어 씻음으로써 온전하게 복원되며, 입에서 나는 역겨운 구취는 달콤하고 향기롭게 바뀐다. 나아가 이 영약을 바르거나, 고약으로 붙여 찜질하거나, 혹은 마른 가루 형태로 환부 속에 직접 뿌려 넣음으로써 온갖 종류의 종기들과 농양들이 깨끗이 낫는다. 곧 궤양들, 창상들, 암종들, 깊은 누공들, ‘손대지 말라’, 탄저창, 기어가듯 번지는 포진·뱀버짐, 건선·마른버짐, 피부가 검게 죽는 흑반·괴저, 옴, 심한 가려움증, 그리고 두부 백선이 모두 이 영약을 통해 치유되며, 흉터들 또한 이 영약에 의해 매끈하고 평평하게 펴져서 마침내 새 살이 다시 돋아나 재생된다! 주석

더 나아가 상하고 시어빠진 포도주에 이 영약을 섞어 주면 본래의 좋은 포도주로 되살아나 복원된다! 또한 이를 마시면 몸 안의 결석이 녹아 풀리며, 복용하면 몸속의 독을 밖으로 몰아내고, 가루로 뿌려 먹이면 몸 안의 기생충들과 벌레들이 모두 죽는다. 눈꺼풀이나 피부에 거슬리게 돋아난 잔털들은 이 영약을 바름으로써 제거되며, 얼굴에 패인 주름살들과 얼굴의 온갖 기미·반점들을 바름으로써 말끔히 지워 주어 여인들에게 젊고 아리따운 얼굴을 약속해 준다. 해산할 때 복용하면 순산을 도와주며, 고약으로 배에 붙이면 자궁 속의 사산아를 안전하게 밖으로 배출시킨다. 막힌 소변을 잘 통하게 하고, 남녀의 교합을 일깨우고 증진시키며, 술에 취하는 것을 막아 주고, 총명한 기억력을 불러일으키며, 생명의 뿌리인 근원 습기를 크게 불려 주고, 본성 전체의 활력을 북돋아 주며, 이 밖에도 인간의 육체에 셀 수 없이 많은 훌륭한 유익들을 베풀어 준다. 주석

왜냐하면 이 철학자들의 영약은 히포크라테스, 갈레노스, 콘스탄티누스, 알렉산드로스, 아비세나 및 그 밖의 다른 모든 의학 박사들의 모든 약재들보다 훨씬 더 위에 있는 초월적인 영약으로서, 그 향기에 있어서나 맛에 있어서나 권능과 실제 효험에 있어서 비교할 수 없이 더 탁월하기 때문이다! 다만 여기서 반드시 유의해야 할 점은, 이 영약을 투여할 때에는 언제나 해당 질병의 치료에 배정된 약국의 일반 전용 약재에 섞어서 함께 사용해야 한다는 것이다. 주석

최종장 제3절 제2효험(비금속의 완전한 황금 변성), 제3효험(천한 돌과 수정의 보석 연성), 제4효험(가단성 유리 제조)

다음으로 두 번째 주요 효험에 관하여 기록되기를, 이 영약은 모든 불완전한 금속들을 완전한 귀금속으로 변성시킨다고 하였다. 참으로 이 변성 작용은 이미 앞선 장들에서 충분히 명백하게 설명된 바 있으니, 왜냐하면 이 영약은 은(백색 상태의 금속)인 모든 것을 색깔, 실체, 불 속에서의 지속성, 무게, 망치로 펴지는 연성, 용융성, 그리고 단단함과 부드러움의 여덟 가지 모든 측면에 있어서 한 치의 부족함도 없는 온전한 순금으로 만들어 놓기 때문이다! 주석

이어서 세 번째 주요 효험에 관하여 기록되기를, 이 영약은 일반 돌들을 값진 보석들로 변성시킨다고 하였다. 이는 앞서 『제6서』를 인용하여 언급했던 바와 같으니, 그 책에서 말하기를 히아신스 보석, 붉은 산호와 흰 산호, 에메랄드, 감람석, 그리고 사파이어가 모두 바로 이 영약의 질료로부터 만들어질 수 있다고 하였다. 또한 『사제들의 헌장』에서도 전해지기를, 일반 수정으로부터 이 영약을 통해 카벙클 곧 불타는 루비나 토파즈를 만들 수 있는데, 그렇게 만들어진 보석들은 그 빛깔과 실체에 있어서 자연산 보석들보다도 오히려 더 뛰어나다고 하였다! 참으로 이 영약은 그것이 주입된 돌들과 그 밖의 다른 물질들에 자신의 고귀함으로써 자연적 권능까지 고스란히 부여해 주는데, 다만 각 보석에 배정된 고유한 색깔 성분들을 함께 섞어 주어야 한다. 왜냐하면 이 영약은 모든 돌이나 보석을 불 속에서 녹여 액화시키고 부드럽게 만들기 때문이다. 주석

그리고 네 번째 주요 효험에 관하여 기록되기를, 유리를 불에 녹일 때 이 영약을 그 속에 섞어 넣으면 유리를 망치로 두드려 펼 수 있는 가단성 유리로 만들어 준다고 하였다! 왜냐하면 이 영약은 모든 색깔로 자유자재로 전환될 수 있는 변화무쌍한 영약이기 때문이며, 그 밖의 다른 세부적인 응용 실험들은 총명하고 슬기로운 장인의 판단에 따라 적절히 변용하여 수행될 수 있기 때문이다. 주석

최종장 제4절 『옛 황제들의 연대기』에 기록된 사라센 대철학자와 황제 수석서기관의 귀환 및 교황·황제 앞에서의 4대 기적 실증과 권말 송영

실로 『옛 황제들의 연대기』에서 우리는 다음과 같은 역사적 일화를 읽을 수 있다. 옛날 어떤 기독교 황제가 승승장구하던 이슬람의 술탄과 거대한 회전을 벌였다가 패하여, 제국 군대의 수많은 귀족들이 이교도들의 땅으로 포로가 되어 끌려간 일이 있었다. 그 포로들 가운데는 황제의 수석서기관으로서 학식이 매우 깊은 인물이 한 명 포함되어 있었다. 그는 자기 나라에서 가장 위대한 철학자이기도 했던 어떤 사라센 귀족에게 넘겨져 가장 엄중한 감시 아래 배속되었고, 그 사라센 철학자에게 붙잡혀 오랜 세월 동안 억류 생활을 하였다. 그러던 어느 날, 그 사라센 철학자가 마음속에 깊은 연민과 자비심을 느껴 수석서기관을 자기 앞으로 불러들여 그에게 물었다. “그대는 그대가 태어난 고향 땅으로 돌아가고 싶은가?” 수석서기관이 대답하기를, “주인이시여, 아아, 바라건대 당신의 이 종이 당신의 눈앞에서 그러한 은총을 입을 수만 있다면 얼마나 좋겠나이까!” 하였다. 그러자 사라센 철학자가 그에게 말하였다. “내가 그대를 불쌍히 여기노니, 내가 바라는 대로 행하라.” 수석서기관이 대답하기를, “나의 주인이시여, 저는 주인께서 명하시는 모든 일을 다 행할 준비가 되어 있나이다” 하였다. 주석

이에 사라센 철학자가 그에게 다음과 같이 일러 주었다. “그대가 그대를 알아보는 고향 땅으로 돌아가거든, 그대들의 지상의 신이라 할 수 있는 그대의 최고 군주 앞에 나아가 이 말을 그대로 전하라. ‘제가 몸소 종으로 속해 있었던 저의 스승이자 주인이신 분께서 폐하께 문안 인사를 올리나이다. 그분의 주권과 대작업의 비술이 어떠한 것인지는 제가 지금부터 폐하 앞에서 직접 밝혀 보여 드리겠나이다.’ 이 말을 전한 뒤에, 그대는 온갖 종류의 불완전한 금속들을 그 자리로 가져오게 하여 불에 녹이고, 내가 지금 그대에게 주는 바로 이 가루를 그 녹은 금속들 속에 던져 넣으라. 왜냐하면 그 즉시 모든 비금속들이 참된 순금으로 변할 것이기 때문이다! 이 첫 번째 실증을 마친 뒤에는, 앞서와 같은 방식으로 일반 수정을 불에 녹이고 이 가루를 그 속에 담그라. 그리하면 수정이 즉시 찬란한 루비로 변할 것이다! 그리고 그다음에는 일반 유리를 불에 녹이고 앞서 말한 이 가루를 그 속에 담그라. 그리하면 유리가 망치로 두드려 펼 수 있는 가단성 유리가 될 것이다!” 주석

“(계속하여 사라센 철학자가 말하기를) 이 모든 광경을 사람들의 눈앞에서 다 보여 주고 완수한 뒤에, 그대는 이렇게 선언하라. ‘바로 이것이 제가 사랑하여 마지않는 제 주인의 존엄한 위엄입니다!’ 그런 다음 마지막으로 나의 비술의 정수를 밝히 드러내라. 가장 불결하고 병세가 심한 나병 환자들을 데려오게 하여 미지근한 음료에 이 가루를 타서 마시게 하라. 마신 뒤에 그들로 하여금 곧바로 침상에 가서 눕게 하고 어떤 땀수건으로 몸을 덮어 땀을 내게 하라. 그리하면 그 나병 환자들이 순식간에 머리부터 발끝까지 완전히 치유될 것이니, 몸이 어찌나 가볍고 성해지는지 마치 그들이 땅 위를 걷는 것이 아니라 바람의 날개들 위를 날아 걷는 것처럼 보이게 되리라! 자, 그러니 이제 평안히 떠나가서 나의 이 소원을 성취하도록 하라.” 주석

그리하여 황제의 수석서기관은 기뻐하고 환호하며 그곳을 떠나 고향으로 돌아왔고, 자기 주인(사라센 철학자)에게서 들었던 말씀 그대로 모든 것이 한 치의 어김도 없이 진실로 이루어짐을 확인하였으며, 앞서 말한 최고 교황과 황제 앞에서 그 모든 기적을 직접 실증해 보였다! 이와 같이 하여 그 시대에 통치하던 최고 교황과 황제 어전에서 철학자들의 영약이 사람들의 질병을 치유하고, 불완전한 금속들을 완전한 금으로 변성시키며, 일반 돌들을 값진 보석들로 변화시키고, 유리를 망치로 두드려 펼 수 있는 가단성 유리로 만드는 참된 권능을 지니고 있음이 명백히 입증되었다! 참으로 이 영광스러운 영약은 이러한 권능을 지니고 있나니, 충실하고 경건하게 탐구하는 모든 이에게 전능하신 하느님과 하느님의 외아들이신 우리 주 예수 그리스도께서 이 영약을 은혜로이 허락해 주시기를 비옵나이다. 그분께서는 성부와 성령과 함께 한 분이신 하느님으로서 영원무궁토록 살아 계시며 다스리시나이다. 아멘. 주석