발리나스의 의견에 따른 돌들의 책 · 제3권

자비르 이븐 하이얀의 《발리나스의 의견에 따른 돌들의 책 》 제3권

제1부 《돌들의 책》 제4부 상편: 휘발성 영과 금속 몸체의 상호 전환, 갈레노스의 고백과 소크라테스의 학문, 소모·정화·하소 및 연단의 공기 습기 흡수 증량 원리

1. 제4부 서두: 영들의 저울과 증강·감손의 과제 및 불 속에서 드러나는 영과 몸체의 차이

[발리나스의 의견에 따른 돌들의 책 제4부 ] 자비로우시고 자애로우신 하나님의 이름으로. 만물의 주님이신 하나님께 찬미를 올리며, 우리의 주인이신 무함마드와 그분의 모든 가문 위에 하나님의 축복이 있기를 기원한다. 이 책의 제1단계(제1부)와 제2단계(제2부)와 제3단계(제3부)에서 우리가 서술했던 바를 기억하는 사람이라면, 우리가 이 네 번째 단계에서—앞서 제2단계에서 몸체들의 도형들을 세우고 밝혔던 바로 그 도형들의 본보기에 따라—‘영들의 저울들’과 ‘영들과 같은 방식으로 작용하는 물질들의 저울들’을 밝히기로 약속했음을 알고 있을 것이다. 또한 이 제4부에서 부족한 것을 증강하고 과잉된 것을 감손하는 구체적인 방법이 어떠한지를 서술하기로 약속했음도 알고 있을 것이다. 이제 우리는 지금 이 자리에서 곧바로 영들에 대한 작업 방식에 착수하고, 그 뒤를 이어 증강과 감손에 관한 지식을 서술할 것이니, 이것이 이 책의 대단원 종결부가 될 것이며 이 제4부는 곧 이 네 권의 책들 중 마지막 책이다. 주석

그러므로 우리는 다음과 같이 말한다. 영들은 불 속에서 몸체들과 서로 다르다. 그러나 그 차이는 색깔이나 단단함이나 주조·용융이나 그 밖의 외면적 성질들의 측면에서 비롯되는 것이 아니다! 왜냐하면 모든 영들, 혹은 적어도 대다수의 영들은 그 색깔들이 몸체들의 색깔들과 마찬가지로 붉은색과 흰색과 검은색 및 그 밖의 색깔들을 띠기도 하기 때문이다. 또한 주조·용융의 측면에서도 영들은 몸체들과 같을 수 있으니, 모든 영들은 몸체들이 불 속에서 녹아 주조되는 것과 똑같이 불 속에서 녹아내리며 몸체들이 흘러내리는 것처럼 똑같이 흘러내리기 때문이다. 나아가 어떤 영들은 그 단단함(경도)에 있어서 몸체들처럼 단단하기도 하고, 반대로 어떤 몸체들은 어떤 영들의 무름처럼 무르기도 하다. 우리가 다른 것들을 제쳐 두고 오직 ‘몸체들의 영들’을 특별히 못 박아 말한 까닭은, 이 연금술 기예가 오직 영들과 몸체로부터만 이루어지며, 또한 오직 세 가지 유로부터만 이루어진다는 사실—왜냐하면 그것들 외에는 존재하는 것이 없기 때문에—을 우리가 마땅히 알아야 하기 때문이다. 주석

2. 동물·식물·돌의 증류 분해와 영·몸체의 상호 전환 체계

먼저 동물의 경우, 그것을 증류하면 거기서 두 가지 영과 두 가지 몸체가 빠져나온다. 곧 동물의 기름과 물은 두 가지 영이요, 동물의 염료와 흙은 두 가지 몸체이다. 그런데 그 염료의 경우 그것은 처리 과정을 통해 그 물의 본성으로 뒤바뀌고, 그 물은 그 염료의 본성으로 뒤바뀌어, 이제 두 가지 영—곧 기름과 염료—과 두 가지 흙(몸체)—곧 흙과 물—이 된다! 식물의 경우에도 이와 똑같으니, 이것이 그(동물과 식물) 안에 들어 있는 모든 것이다. 주석

다음으로 돌들에 관한 논의는, 그중 증류되는 것과 증류되지 않는 것에 따라 나뉜다. 먼저 증류되는 돌의 경우에는 그에 관한 논의가 앞선 동식물의 경우와 똑같다. 반면 증류되지 않는 돌은 다시 두 종류로 나뉘니, 곧 승화(기화)되는 것과 승화되지 않는 것이다. 그중 승화되는 것은 두 부분으로 나뉘니, 거기서 위로 솟아오르는 승화물은 영이요, 바닥에 가라앉는 침전 잔류물은 몸체이다. 그리고 승화되지 않는 것 또한 두 부분으로 나뉘니, 곧 수성(물 같은) 부분과 하소(회화)되는 부분이다. 그중 수성 부분은 영이요, 하소되는 부분은 몸체이다. 나아가 이 두 번째의 수성 부분은 다시 두 부분으로 나뉘니, 곧 도망치는(휘발하는) 부분과 도망치지 않는(불변하는) 부분이다. 그중 불로부터 도망치는 것은 영이요, 도망치지 않는 것은 비록 그것이 액체라 할지라도 몸체이다! 이상이 바로 이 연금술 기예와 그 밖의 영역에서 모든 본성들의 사안들이 분류되는 전체 체계이다. 우리는 바로 그 대목에서 이 분류 체계가 필요했기 때문에, 우리의 《112권의 서》 총서 가운데 《완전한 책》에서 이와 똑같은 내용을 이미 서술한 바 있다. 주석

3. 몸체의 외면과 내면의 순환 전환(납의 외면과 금·은의 내면) 및 우주적 저울들의 위계

이제 몸체들을 한 상태에서 그보다 더 낮은 상태나 더 높은 다른 상태로 옮겨 변화시키는 것에 관하여 말하자면, 이 논의에는 내면과 외면이 있다. 왜냐하면 그 실제 진리에 있어서 그러한 변환에는 내면과 외면이 존재하기 때문인데, 이는 만물 각각에 속한 모든 구성요소가 둥글게 순환하는 원형적 구조를 띠고 있기 때문이다. 그리하여 사물들 중에는 그 외면은 현존하고 그 내면은 부재하며 바로 그 내면 안에 참된 유익함이 들어 있는 것이 있고, 또 이 말의 역인 경우도 있다. 예컨대 납과 같은 것이 그러하니, 납의 외면은 악취 나는 천한 연으로서 모든 사람들에게 현존하여 눈에 보이지만, 그 내면은 금과 은으로서 감추어져 부재(잠복)한다! 그러므로 만약 저 내면의 것(금과 은)이 밖으로 추출되어 나오면, 외면과 내면 둘 다가 현존하는 것이 된다! 주석

그리고 바로 이러한 원리 위에 ‘불의 저울’과 ‘나머지 모든 물체들의 저울’, 그리고 ‘별들(천체들)의 본성들과 그 거리들과 그 작용들과 그 이동들의 저울’, 나아가 철학자들이 자기들의 이 저울로써 본성들을 지닌 존재들의 본성들을 알아낸 것과 똑같이 그것으로써 ‘천구’를 알아낸 저울이 세워져 있다. 우리의 저술 가운데 《궁극의 책》이라 알려진 책과 《태양의 책》을 읽은 사람이라면 이러한 저울들의 대부분을 이미 꿰뚫어 보았을 것이니, 심지어 ‘영혼의 저울’과 ‘지성의 저울’, 그리고 그 너머로 끝이 없는 무궁한 영역에까지 이르렀을 것이다! 그런데 이 고차원의 대상들은 모두 그들의 손으로 직접 만져 볼 수 없는 비가촉적 존재들이다. 그러할진대 하물며 실제로 눈앞에 현존하고 손으로 만져 볼 수 있는 감각적 존재들인 동물과 식물과 돌의 저울을 달아 계량하는 일이 그들에게 어찌 어렵겠는가! 주석

4. 연금술 공정의 3대 대상: 휘발하는 다섯 영, 금속 몸체, 그리고 광산에서부터 몸체이자 영인 마르카시트

이제 우리가 여러 곳에서 그대에게 가르쳐 주었던 본래의 목적으로 다시 돌아가자. 이 책들의 근본 원리들과 글자(철자)들에 관한 지식, 그리고 열과 냉과 습과 건을 증강하는 법을 읽지 않은 자는 결코 이 네 권의 책들—그중에서도 특히 《돌들의 근본 원리들》—에 담긴 진리에 도달하지 못할 것이다. 왜냐하면 이 네 권의 책들은 오직 세 번째 유, 곧 ‘돌’만을 전담하여 다루고 있기 때문이다. 그러므로 우리는 다음과 같이 말한다. 이 연금술 기예에서 화학적 처리 공정이 가해지는 대상 사물들은 기본적으로 두 가지이니, 곧 ‘영’과 ‘몸체’이다. 그중 몸체들은 수가 많으나, 영들은 제한되어 있어 수가 적다. 그리고 여기에 ‘세 번째 것’이 있으니, 그것은 자기 자신의 광산(탄생처)에서부터 이미 몸체이자 동시에 영인 것으로서, 곧 마르카시트와 그와 유사한 광물들이다! 영들과 몸체들에 관한 논의 또한 이와 같다. 주석

내가 이것들을 이렇게 구분한 까닭은, 실제로 영들이란 불을 만나면 모두 남김없이 불로부터 날아가 버리는(휘발하는) 것들이기 때문인데, 이 순수한 영들은 모두 다섯 가지이다. 만약 불을 거친 뒤에도 그 영들 가운데 무언가가 날아가지 않고 남아 있다면, 그것은 불이 그 영들을 변화시키는 어떤 특수한 원인들 때문이거나, 아니면 불 속에 그 영들과 함께 어떤 다른 물질이 섞여 있어서 그 물질이 영들로부터 적은 일부를 붙잡아 취했기 때문이다. 반면 몸체들에게는 그 영들 전체—즉 몸체들 속에 들어 있는 영들, 아니 그중 적은 일부만이라도—를 붙잡아 고정시켜, 그 영들이 불 속에서 꿋꿋이 버티어 서서 영원히 사라지지 않게 만드는 힘이 있다! 일단 영들이 그렇게 불 속에서 영원히 떠나지 않고 고정되기만 하면, 그 몸체들 자체가 부패하든 부패하지 않든 아무런 상관이 없다! 주석

5. 갈레노스의 초기 불가지론 고백과 철학 입문 후의 깨달음, 그리고 소크라테스의 학문에 따른 금속 상호 변환의 암호

나의 형제여, 그대가 이 문제에서 오랜 세월 동안 길을 잃고 헤매리라는 것은 의심의 여지가 없다. 보라, 저 위대한 갈레노스조차도 바로 이 말을 하며 공개적으로 이렇게 외치지 않았던가! 곧 “이 사안은 나의 이 지성으로써 도달할 수 있는 한계보다 훨씬 더 난해하고 훨씬 더 아득히 멀다!”라고 말이다. 하물며 우리 시대에는 갈레노스 같은 인물조차 없는데, 그 이후의 후대 사람들에게서야 더 말하여 무엇하겠는가! 가엾은 갈레노스가 그렇게 말한 까닭은 자신이 아직 배우지 못했던 것을 이해하는 데 무력함을 솔직히 고백했기 때문이다. 즉 갈레노스는 그의 생애 초기에, 아직 본격적으로 철학을 탐구하기 전에 먼저 이 연금술 기예를 탐구하는 구도자였는데, 그래서 그 당시에는 자신이 이 기예를 이해하지 못했다고 고백했던 것이다. 그러나 그 뒤에 철학을 깨우친 후 마침내 그는 이 기예의 진리를 알게 되었으며, 수많은 증거들로써 이를 입증해 보였다! 주석

한편 이 견해에 관한 ‘소크라테스의 학문’으로 말하자면, 그것은 실로 확고한 정설이다. 왜냐하면 소크라테스는 오직 철학자들의 학파들만이 알아들을 수 있는 심오한 말로써 다음과 같이 말했기 때문이다: “만약 그대가 구리를 주석/백연으로 만들고자 한다면 그 구리에 이러이러하게 행하라. 또 만약 그대가 그것을 납으로 만들고자 한다면 거기에 이러이러하게 행하라. 또 만약 그대가 그것을 수은으로 만들고자 한다면 거기에 이러이러하게 행하라. 또 만약 그대가 그것을 철로 만들고자 한다면 거기에 이러이러하게 행하라. [난외 교감 복원: 또 만약 그대가 그것을 은으로 만들고자 한다면 거기에 이러이러하게 작업하고, 만약 그대가 그것을 뒤집어 금으로 전환시키고자 한다면 거기에 이러이러하게 작업하라!] 그리고 이 금속들 하나하나마다 이와 똑같은 방식으로 행하라.” 나는 《철학자들의 견해들 — 소크라테스의 견해들》이라 알려진 나의 저서에서 소크라테스의 이 말을 그의 상징적 암호 그대로 소크라테스 자신의 어구로 인용해 두었으며, 거기서는 이를 풀이해 설명하지 않고 오직 소크라테스의 말 그대로를 똑같이 옮겨 적었을 뿐이다. 주석

6. 소모·극한의 단련과 가혹한 처리를 견디는 영·몸체와 견디지 못하는 영·몸체의 분류

또한 그대는 몸체들과 영들 가운데 어떤 물질들이 ‘소모’와 화학 처리 공정들의 혹독함과 그 가혹한 강도를 견뎌 내어 불에 타 버리지도 않고 그로 인해 아무런 손상도 입지 않는지, 그리고 어떤 물질들이 이를 견뎌 내지 못하는지를 반드시 알아야 한다! 먼저 영들 가운데 화학적 처리 공정 안팎에서 극한의 소모(단련)를 당하는 것을 견디지 못하는 것들은 황과 염화암모늄과 장뇌와 황색 비소이다. 반면에 영들 가운데 극한의 소모(단련)를 견뎌 내는 것들은 적색 비소와 수은이다! 다음으로 금속 몸체들 가운데 극한의 소모(단련)를 견디지 못하는 것들은 철과 구리와 은과 납이다. 반면에 몸체들 가운데 극한의 소모(단련)와 그대가 원하는 어떤 작업이든 능히 견뎌 내는 것들은 주석과 금과 유리이다! 그러니 이 차이를 정확히 알고 분명히 분별하라. 주석

7. 제3부 납화의 보충: 배출·정화의 3대 방식(자비·훈증·건조 약재)과 중량 증감의 법칙

하나님께서 그대에게 건강과 평안을 주시기를! 그대는 앞서 제3부에서 다루었던 ‘납화 공정’의 사안 가운데 미처 다 말하지 못하고 남겨 둔 나머지 부분이 있음을 알아야 하니, 내가 지금 여기서 그것을 서술하고자 한다. 그것은 곧 ‘탄피르’라 불리는 공정이다! 마땅히 알라, 이 탄피르(배출·정화)는 세 가지 방식으로 이루어진다. 첫째 방식은 ‘자비’에 의한 방식이니, 이는 그 가운데 가장 강력한 방식이다. 이 공정은 올바로 화학 처리를 수행한 자에게는 물질들의 때와 오물들을 밖으로 뽑아내는 것이요, 처리를 제대로 수행하지 못한 자에게는 물질들이 서로 뒤섞여 혼합되는 방식이 되며, 이는 승화 공정의 역에 해당한다. 둘째 방식은 오직 불만을 사용하여 다른 것이 아닌 ‘냄새들’과 같은 것으로써 수행하는 탄피르이니, 예컨대 여러 수은들에 대하여 비소(웅황·자황)의 증기나 납의 증기나 황의 증기를 쏘이는 것과 같다! 저울들의 학문에서는 바로 이러한 것들을 가리켜 ‘증가분들’이라 부르는데, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 우리가 이 책에서 해당 대목에 도달했을 때 이를 다시 상세히 서술할 것이다. 주석

그리고 셋째 방식은 ‘건조한 약재들에 의한 탄피르’이니, 이는 건조한 물질들을 동등한 비율로 배합함으로써 이루어진다. 이 방식은 오직 황이나 그와 유사한 물질들처럼 평평하게 펼쳐지는(확장되는) 물질들에 대해서만 성립하며, 그것들이 거듭 자비—즉 불—로 되돌아갈 때마다 행해진다. 이때 자비(가열)하기 전에 행하는 이러한 예비 처리 공정들과 그것을 다시 자비로 되돌리는 과정의 위상은, 승화성 약재들에 있어서 분쇄와 세척 및 그와 유사한 공정들이 차지하는 위상과 똑같다. 나의 스승님의 권위를 걸고 맹세하건대, 우리는 이 사안들에 관하여 우리 자신의 저서들을 해설하는 것은 말할 것도 없고, 이 세상의 모든 책들을 두루 포괄하여 밝혀 줄 만한 완벽한 주해들을 이미 제시하였다! 주석

나아가 그대는 이 탄피르(배출·정화) 공정을 거친 물질들이 두 가지 양상으로 나타난다는 사실을 알아야 한다. 곧 그중에는 자기 무게가 증가하는 것이 있고, 자기 무게가 감소하는 것이 있다! 그중 무게가 증가하는 것은 습과 냉 때문이요, 무게가 감소하는 것은 열과 건 때문이다. 그러므로 그대는 다음의 이치를 알아야 한다. 즉 그대가 어떤 물질에 열성·건성인 어떤 물질을 침투시켜 결합시켰는데도 무게가 증가했다면, 그것은 그 몸체나 그 몸체를 대신하는 것 이외의 다른 어떤 것이 그 몸체 속에 내려앉아 들어갔기 때문이다. 반면에 만약 순수한 본질만이 수습되어 남는 경우라면, 그것은 오직 그와 같이 무게가 감소할 수밖에 없으니, 나는 그 역(반대 성질인 냉·습)의 경우에도 그 짝(형제)에 있어서 똑같이 역으로 성립한다고 말한다. 주석

8. 하소의 두 방식과 연단·안티몬·연백·납의 가열 및 공기 습기 흡수에 따른 중량 증가 원리 규명

다음으로 ‘하소’로 말하자면, 이 역시 두 가지 방식으로 이루어진다. 첫째는 불로 하소되는 방식이요, [난외 교감 복원: 둘째는 물로 하소되는 방식이다. 그중 불에 의한 하소의 경우], 그 일부는 무게가 증가하고 그 일부는 무게가 감소한다! 그중 하소할 때 무게가 증가하는 것은 연단이나 건빵 및 그와 유사한 것들과 같으니, 이러한 무게 증가는 오직 ‘습’의 측면에서만 일어난다. 반면에 하소할 때 무게가 감소하는 것은 불이 그 물질을 많이 집어삼키기(태워 먹기) 때문이니, 그 원인은 오직 습의 소멸과 건의 과다함에 있으며, 이는 명백하고도 자명한 이치이다. 주석

이제 우리가 연단과 그 무게의 증가를 언급하였으니 이에 대해 깊이 밝혀 보자. 실로 세상 사람들은 “불 속에 들어가는 모든 물질은 마땅히 무게가 줄어드는 법인데, 어찌하여 연단은 불에 구우면 무게가 늘어나는가?”라며 그 증가의 원인을 두고 수많은 논란을 벌여 왔다. 우리는 이미 앞 문장에서 그 원인의 대강을 말하였으나, 모든 사람들에게 그 이치가 환히 밝혀지도록 그 내막을 속속들이 벗겨 드러내는 것도 나쁘지 않을 것이다. 왜냐하면 나는 우리 시대의 철학자들 가운데서도 수많은 이들이 그 원인을 알지 못하는 것을 직접 보았기 때문이다! 그 원인은 다음과 같다. 곧 연단은 납으로부터 생성되는 물질인데, 납은 그 외면에 있어서는 냉·건이요 그 내면에 있어서는 열·습이며, 따라서 그 외면의 냉은 그 내면에 있는 열보다 분량이 더 많다. 이처럼 납의 외면이 냉·건이고 그 내면이 열·습이어서 그 냉이 내면의 열보다 더 많기 때문에, 만약 불이 그 납을 덮쳐 번갈아 작용하면, 납 속에 들어 있는 냉의 분량이 워낙 많은 탓에 우선 그 외면의 냉이 내면으로 숨어 들어가 잠복하게 되고, 그 결과 필연적으로 내면에 있던 납의 열이 밖으로 모습을 드러내게 된다. 주석

또한 납의 외면이 냉·건이고 그 내면이 열·습이기 때문에, 외면의 냉이 내면으로 숨어 들어가고 내면의 열이 밖으로 드러났을 때, 외면의 건 역시 내면으로 숨어 들어가 잠복하게 되며, 그리하여 의심할 여지 없이 내면에 있던 습 또한 밖으로 모습을 드러내게 된다! 그런데 그 내면의 습이 밖으로 모습을 드러내어 불길 속에서 거의 날아가 사라질 지경에 이르면, 마치 건이 불 속에 있는 것으로부터 세력을 끌어모으듯이, 그 드러난 습은 자기를 도울 원군으로서 다른 습—곧 불 속에 들어 있는 ‘공기의 습기’—를 격렬하게 끌어당겨 자기 안으로 불러 모은다! 바로 이 원인 때문에 납은 가열될 때 먼저 그 색깔이 노란색이 되고 그다음에 붉은색이 되는 것이다! 그런 뒤 불길이 끊어져 가열이 멈추면, 그 습은 다시 내면으로 숨어 들어가면서 자기가 주변에서 찾아 흡수한 만큼의 ‘공기의 습기’를 자기 몸속에 가득 가두어 보유하게 되므로, 마침내 그 무게의 증가가 일어나게 되는 것이다! 주석

그리고 안티몬과 연백, 나아가 납 자체가 습기 찬 장소들에 놓여 있을 때에도 이와 똑같이 공기의 습기를 빨아들여 무게가 증가한다! 다만 이 후자의 물질들에서 일어나는 무게의 증가는 첫 번째 것(불 속에서 하소된 연단의 무게 증가)보다는 더 적다. 그러니 이 원리를 깊이 이해하고 다른 사물들도 이에 비추어 유추하라. 이제 우리는 그대가 필요로 하는 모든 것을 이 책에서 그대에게 서술해 주어야만 한다. 왜냐하면 특히 ‘돌들의 학문’에 관한 한, 이 책 이후에는 더 이상 남겨진 미진한 여분이 없기 때문이다. 그러므로 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면, 그 첫머리로 우리가 서술할 바는 다음과 같다. 주석

제2부 《돌들의 책》 제4부 중편 전반: 〈배우는 자의 교육 순서에 관한 장〉 — 4차 원소 위계, 철학·논리학·산술·기하학 및 불·음악·금속의 저울 수련

1. 〈배우는 자의 교육 순서에 관한 장〉: 6대 기초 작용과 4단계 원소 위계

[배우는 자의 교육 순서에 관한 장 ] 그대는 무엇보다 먼저 이 연금술 기예에 관하여 기초적이고 간략한 지식부터 정확히 이해해야 한다. 그것은 곧 무엇이 물질을 붉게 물들이는지, 무엇이 희게 표백하는지, 무엇이 단단히 응고시키는지, 무엇이 액체로 용해시키는지, 무엇이 부드럽게 연화시키는지, 그리고 무엇이 건조하게 말리는지를 아는 것이며, 이 모든 작용의 원리를 오직 ‘저울의 방법’에 입각하여 이해하는 것이다! 이 기초 원리는 우리의 이 네 권의 책(《돌들의 책》 4부작) 이외의 다른 여러 저술들에서도 그대에게 이미 명백하고 뚜렷하게 밝혀 두었다. 특히 우리는 《결실의 책》과 《변환의 책》과 《저울의 책》에서 그 상당 부분을 상세히 서술하였으며, 또한 우리의 《112권의 서》 총서 가운데 《염료들의 책》이라 알려진 책에서도 이를 충분히 다루어 두었다. 주석

그다음으로 그대는 제1차 원소들과 제2차 원소들과 제3차 원소들과 제4차 원소들, 그리고 우유성들과 그 성질들을 알아야 한다. 여기서 제1차 원소는 순수한 네 성질(열·냉·건·습)이요, 제2차 원소는 불과 그 자매 원소들(공기·물·흙)과 같은 것들이요, 제3차 원소는 사계절의 시간들과 같은 것들이요, 제4차 원소는 검은 복합물들과 순수 물질들과 같은 것들이다. 이 기초들을 학습하면서 그대는 자기 자신의 타고난 성품이 이 학문을 어떻게 받아들이는지, 그대가 그 안에서 얼마나 자유자재로 응용력을 발휘하는지, 그리고 그에 대해 그대의 천부적인 직관과 기지가 어떤 결실들을 맺는지를 면밀히 살펴보라. 그리하여 만약 그대의 지성이 그 안에서 번뜩이는 불꽃을 일으키고 여러 사물들을 스스로 응용해 낼 수 있게 된 것을 확인하였다면, 그대는 우선 독서를 꾸준히 지속해야 하는데, 특히 우리의 《기초의 원소 주해서》가 그대의 손에 들어오게 된다면 더욱더 깊이 정독해야 한다! 그리고 만약 그대가 이 첫 단계의 경지마저 훌륭히 넘어섰다면, 오오, 그대에게 찬탄과 축복이 있을지어다! 주석

2. 철학·칼람·논리학·산술·기하학의 연마와 불의 저울·음악의 저울·금속의 저울 및 《일곱 책》의 수련

이제 그 단계를 넘어섰다면, 지금이야말로 본성들의 원리와 그 복합 방식들에 관한 고대 철학자들의 언설들과 학설들로 높이 올라설 때이다! 이때 그대는 긴 난제들에 부딪혔을 때 그 문제들을 머릿속에 쉽게 표상할 수 있을 만큼의 분량에 맞추어, 사변 신학·변증학과 논리학과 산술학과 기하학의 지식을 조금씩 취하여 익히도록 하라. 만약 그대가 이전에 이미 그러한 학문들의 기초를 어느 정도 닦아 두었더라면, 그것은(사본 제89엽 뒷면 시작) 그대에게 훨씬 더 쉽고 훌륭한 밑거름이 될 것이다. 이제 그대가 원한다면 본성들의 학문이나 다른 학문들 속에서 자유롭게 역량을 발휘하라. 만약 그대가 본성들의 학문을 깊이 연구하고자 원한다면, 먼저 《돌들의 본성과 비전적 특성》을 조금 공부한 다음, 단번에 ‘저울들의 학문’으로 넘어가라. 그리하여 ‘불의 저울’과 ‘음악의 저울’과 ‘금속 몸체들의 저울들’과 같은 모든 저울의 핵심 규범들을 한 부분씩 익혀 알아 두라. 우리는 이미 여러 저술들에서, 특히 《정수의 책》에서 그 상당 부분을 상세히 서술해 두었다. 주석

나아가 만약 그대가 본성들의 학문과 더불어 실전 연금술 기예의 학문 쪽으로 마음이 기운다면, 먼저 반드시 《기만술의 책》을 연구하라! 이는 그대가 작업 도중에 재앙들이 닥치는 것과 재산을 탕진하는 것과 사기꾼들의 교활한 속임수에 넘어가는 것을 미리 경계하고 예방할 수 있도록 하기 위함이다. 그런 다음 《저울들의 책》 안에서 철저히 자신을 단련하여, 이 사물들을 조립·합성하는 정당한 방법과 그 원인이 무엇인지를 확실히 깨달아 알라. 내가 이미 그대에게 알려 준 바와 같이, 이 시점에 이르렀을 때 그대는 모든 면에서 완비되고 예리한 감각을 지닌 사람이 되어 있어야 한다. 왜냐하면 그 어떤 학인도 저울들의 원리에 관해 아직 부족한 것이 남아 있는 상태에서는 결코 나의 《일곱 책》을 끝까지 다 마칠 수 없으며, 반대로 그 일곱 책을 통해 철저히 단련된 자는... [다음 단락으로 직결됨] 주석

제3부 《돌들의 책》 제4부 중편 후반: 저울의 열매 — 혼·영·몸체·돌의 배합과 효모 법칙, 사비교도와 철학자들의 원질 비판, 인공 생성의 형이상학 및 완전한 철학자의 완성

1. 실전 공정들(납화·주수·마연·용해·응고)의 통섭과 지성 속에 현존하는 기예로서의 저울학

[제4부 마지막 문장(“나의 《일곱 책》을 통해 철저히 단련된 자는”)에서 이어짐]...마침내 자기가 원하는 모든 것을 자유자재로 조립·합성해 낼 수 있게 된다! 이 단계에 이른 학인에게 남은 일이라고는 오직 여러 책들의 산문 속에 흩어져 서술된 ‘각 장의 세부 실전 조작법들’뿐이니, 그것은 곧 밀랍처럼 녹이는 납화 공정, 약수를 먹이는 주수 공정들, 곱게 가는 마연 공정, 액체로 녹이는 용해 공정들, 단단히 굳히는 응고 공정들과 같은 것들이며, 또한 옛적부터 사람들이 ‘가장 위대한 것’에 이르는 화학적 처리 방식을 두고 무수히 많은 비전서들을 쏟아 내며 언급해 왔던 바로 그 조작법들이다. 그러나 그 모든 고단한 피로가 완전히 사라지는 비결은 우리가 그대에게 이미 알려 준 바와 같이 오직 ‘저울들’ 안에만 있다! 그러니 그대가 가까운 지름길을 원하든 아니면 그대의 기호에 따라 다른 어떤 길을 원하든, 바로 이 저울의 길을 깊이 이해하고 작업하라. 그리고 이 연금술은 오랜 숙련을 요하는 기예일 뿐만 아니라, 모든 기예들 가운데 가장 위대한 기예라는 사실을 알고 작업에 임하라. 왜냐하면 이 기예의 원형은 감각 세계 속에 기성품으로 존재하는 것이 아니라, 오직 ‘지성 속에 서 있는 실재’이기 때문이다! 따라서 이 학문을 오랫동안 깊이 연구한 자는 그 연구의 깊이에 비례하여 합성의 속도 또한 빠를 것이요, 연구가 짧은 자는 그 짧은 분량만큼만 성취하게 될 것이다. 주석

2. 저울의 참된 열매 — 물체·영·금속·돌의 6대 교차 혼합과 불순물의 정량

그리고 그대는 ‘저울들의 참된 열매’가 무엇인지 알아야 한다. 그것은 곧 미리 인위적으로 조제해 놓은 합성물들이나 엘릭시르들에 의존하지 않고서도, 원물질들로부터 직접 ‘근본 원액들·으뜸 물질들’을 만들어 내는 것이다! 이때 저울을 통한 계량은 물질들의 상호 혼화가 이루어진 뒤에 적용되는데, 그 혼화의 여섯 가지 범주는 다음과 같다. 1) 첫째는 물체들과 물체들의 혼화요, 2) 둘째는 휘발성 영들과 물체들의 혼화요, 3) 셋째는 가융성 금속 몸체들과 물체들[및 돌들]의 혼화요, 4) 넷째는 휘발성 영들과 휘발성 영들의 혼화요, 5) 다섯째는 돌들과 휘발성 영들의 혼화요, 6) 여섯째는 돌들과 물체들과 휘발성 영들 전체의 복합 혼화이다. 저울의 측정은 바로 이러한 혼합이 이루어진 뒤에 실행된다. 설령 그 휘발성 영들과 물체들과 금속 몸체들이 현재 상태에서는 불순물이 섞여 더럽혀진 상태라 할지라도, 그것들이 서로 혼합된 뒤에 그대가 저울로 그 무게를 달아 그 안에 들어 있는 본성들의 총량을 파악하고 그 균형점을 알아낸다면—그대에게는 이미 잘 알려진 ‘균형의 표준 법칙’이 있으므로—, 그 혼합물이 그 법칙과 일치하면 이미 완전한 것이요, 만일 그 법칙보다 초과하거나 미달한다면 거기에 부족한 본성들을 더하거나 초과한 본성들을 빼냄으로써, 마침내 그 물질은 최종 상태에서 매 열일곱 부분마다 일정한 감손을 겪으며 산출되어 나온다... 주석

3. 17디르함당 1디르함 감손의 법칙: 연소되는 불순물과 1디르함의 금속 효모 보충

...그리하여 완전한 균형을 이룬 사물은 마치 ‘매 열일곱 디르함마다 한 디르함이 줄어든 상태’로 나오는 것과 같다! 이에 관하여 한 무리의 철학자들은 말하기를, “그 줄어든 한 부분은 다름 아니라 원래 그 물질들 속에 섞여 있던 ‘불순물들·오염물들’로서, 불이 그것을 태워 소멸시켜 버린 것이다”라고 하였다. 이 설명이야말로 가장 올바른 학설이며, 이 현상에 관해 제시된 수많은 해답들 가운데 가장 훌륭한 해답이다! (사본 제90엽 앞면 시작) 그리고 그렇게 산출되어 나오는 디르함 무게의 생성물이 은이든 황금이든 구리든 납·주석이든 혹은 그 밖의 다른 어떤 물질이든 간에, 그 합성 작업에서 부족하게 줄어들어 나온 무게들 위에는 반드시 ‘목표로 하는 바로 그 금속 물체 자체로부터 그 줄어든 결손분만큼의 무게’를 추가로 보충해 넣어야 한다! 예를 들어 그대가 구리의 인공 합성을 원하여 작업을 수행했는데, 원래 우리가 산출해야 할 기준은 열일곱 디르함(17디르함)임에도 불순물 연소로 인해 열일곱 디르함보다 한 디르함이 모자라게(즉 16디르함으로) 나왔다면, 그것이 다시 온전한 열일곱 디르함으로 돌아가도록 하기 위해 거기에 순수한 구리 한 디르함을 추가로 넣어 주어야만 한다. 그리고 합성하고자 하는 대상이 은이거나 황금이거나 그 밖의 다른 물질일 때에도 이와 똑같이 그 목표 물질 한 디르함을 보충해 넣으니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 이 비전을 분명히 알아 두라! 주석

4. ‘효모’의 정체와 최상위 학파의 무효모 보편 생성론, 그리고 사비교도의 우주 생성론 도입

사람들은 바로 이 1디르함의 보충 물질을 가리켜 ‘효모·누룩’이라 불렀다! 그대가 여러 연금술 책들에서 “어떤 사물이든 반드시 효모가 있어야 한다”, 곧 “황금을 만들려면 반드시 황금의 효모에 황금으로부터 취한 효모가 들어가야 한다”라고 말하는 것을 듣게 되는 바로 그 ‘효모’가 이것이다! 그러나 이 효모 필수론은 오직 한 부류의 사람들이 고수하는 학설일 따름이다. 반면에 어떤 한 가지 제한된 방식에만 얽매이거나 멈추어 서지 않는 자들—그들이야말로 가장 뛰어난 ‘최상위 선택받은 학파’인데—, 그들의 학설과 방법론은 기존 금속의 효모 없이도 이 세계에 존재하는 모든 사물 전반에 두루 적용된다! 한편 이 근본 원리의 문제에 관하여 사람들에게는 여러 가지 서로 다른 견해와 입장들이 있다. 그들 가운데 어떤 이들은 저울들의 학문을 전문으로 요약하여 연구하면서, 만물 전체의 근본 원리는 곧 ‘네 가지 본성’이라는 토대 위에서 작업하였다. 그러나 또 다른 이들 가운데는 “이 세계 안의 어떤 사물은 다른 사물보다 시간적으로 먼저 창조되었다”라고 주장하는 자들이 있다. 실제로 사비교도들의 한 집단과 그 공동체는 이 세계의 구조에 있어서 어떤 부분이 다른 부분보다 존재상 먼저 생겨났다고 주장하는데, 그것이 단지 논리적 순서나 체계상의 선후라는 뜻에서가 아니라 실제 시간적 기간들과 상태들에 있어서 하나가 다른 하나보다 먼저 존재했다고 주장한다! 주석

5. 원질의 3단계 창조에 관한 사비교도의 주장과 미지의 무지성적 단계들에 대한 반박

내가 직접 목격한 바에 따르면, 그 사비교도들 가운데 어떤 이들은 이렇게 주장한다. 1) 첫째 단계로, 순수한 ‘제1원질’ 속에 맨 먼저 창조된 것은 길이와 너비와 깊이라는 ‘세 가지 차원’이었으며, 그로 인해 원질은 아무런 성질도 없이 오직 세 차원만을 지닌 ‘단순하고 무규정적인 3차원 물체’가 되었다고 한다. 2) 둘째 단계로, 그 단순 물체 속에 비로소 열과 냉과 습과 건이라는 ‘네 가지 성질’이 창조되었으며, 그로부터 사물들의 본성들과 피조계의 4대 기둥 원소들이 생겨났다고 한다. 3) 셋째 단계로, 이 네 가지 본성들이 서로 결합하고 뒤섞여, 그로부터 지금 이 세계에 존재하는 이 모든 개별 개체들과 가시적 형체들이 생겨났다고 주장한다! 그러나 그렇게 주장하는 자들에게는 마땅히 이렇게 반박해 주어야 한다. “실로 그대들은 현재 있는 그대로의 이 세계의 존재를 정당화하겠다는 구실로, 그 전부가 지성으로는 도무지 이해될 수 없는 수많은 미지의 비이성적 단계들을 억지로 지어내어 기어올라갔도다!” 주석

논의가 이미 여기까지 이끌려 왔으니, 비록 당장의 실전적 본론에서 잠시 옆길로 벗어나는 셈이 되더라도, 이제 이 우주론적 논증의 나머지 해설을 끝까지 매듭짓도록 하자. 우리가 이렇게 하는 까닭은, 앞서 우리의 《저울들의 책들》에서 서술했던 핵심 철학 논의들 가운데 그 어떤 것도 우리의 이 네 권의 책(《돌들의 책》 4부작)에서 빠지지 않게 함으로써, 이 책을 열람하고 연구하는 학인이 이 네 권의 책만으로도 다른 책들의 도움 없이 완전히 자족할 수 있게 만들려는 데 있다. 그러므로 하나님의 도우심을 구하며 우리는 이렇게 논박한다. 그대들(사비교도들)이 설정한 저 단계들 가운데 첫째 단계는 시작도 없이 영원히 존재해 온 어떤 ‘원초적 진흙·점토’로서, 물체도 아니요 물체들을 기술하는 그 어떤 속성으로도 기술되지 않는 것이라 하면서도, 동시에 그대들은 그것이 만물의 원초적 그림자이자 피조물들의 근원 질료라고 주장하였다. 그러나 아무런 차원도 성질도 없는 그러한 무규정적 진흙을 상상력 속에 그려 보거나 마음속에 떠올려 포착한다는 것은 지성적으로 완전히 불가능한 일이다! 주석

6. 무성질 물체의 불가능성과 4대 원소(흙·물·공기·불) 및 동식물의 상호 전환 질서

이어서 둘째 단계에 관하여 보건대, 그대들은 이 원초적 진흙 속에 세 가지 차원(길이·너비·깊이)이 생겨났을 때 그것이 열이나 냉이나 습이나 건이나 색깔이나 맛이나 냄새나 운동이나 정지 가운데 그 어떤 것으로도 규정되지 않는 물체가 되었다고 주장하였다. 왜냐하면 이 모든 것들은 다 성질들인데, 그 시점에는(사본 제90엽 뒷면 시작) 아직 그 물체 속에 성질들이 생겨나지 않았기 때문이라는 것이다. 그러나 운동조차 정지조차 없고 아무런 성질도 없는 3차원 물체가 실재한다는 것 역시 이성적으로는 도무지 이해될 수 없는 허구이다! 그런 다음 그대들은 이 둘째 단계가 지난 뒤에야 그 물체 속에 열·냉·습·건이라는 네 가지 성질이 생겨났고, 그로부터 불과 공기와 물과 흙이라는 4대 원소가 생겨났다고 주장하였다. 하지만 이 네 가지 본성들이 지금 현재 이 세계 안에서 존재하고 있는 바로 이 우주적 질서와 배열—곧... 주석

...흙은 천구의 한가운데 중심에 자리하고, 물은 흙 위에 자리하며, 공기는 물 위에 자리하고, 불은 공기 위에 자리하며, 이 네 가지 본성들 가운데 각 본성은 자기와 대립하는 반대 본성과 끊임없이 각축을 벌여 패배한 본성이 승리한 본성으로 변환되고, 그와 동시에 초목과 동물이 그 4대 원소와 함께 존재하면서 그로부터 양분을 공급받고 다시 그 원소들로 되돌아가 변환되는 이 필연적 질서—이외의 다른 어떤 상태로 존재한다는 것은 명백히 이성적으로 불가능한 일이다! 이처럼 그대들은 감각으로 전혀 확인되지 않는 허구적 단계들을 끌어들였으나, 지성을 갖춘 사람이라면 차라리 만물이 아무것도 없는 무로부터 단번에 생성되었다고 생각하는 편이 그대들이 장황하게 묘사하는 억지 단계들보다 그의 이해에 훨씬 더 쉽고 간명할 것이다! 아니면 그대들은 우리에게 다음 질문에 답해 보라. 원질 가운데서 ‘불이 창조되어 나온 바로 그 부분’으로부터 불 대신 ‘물’이 직접 창조되는 것도 가능하였는가? 만약 그들이 “그렇다”라고 답한다면, 그들은 터무니없는 부조리를 범하는 것이다. 왜냐하면 어떤 사물이 조립되어 나오는 바탕 질료는 오직 그 조립된 사물에 고유한 원질이기 때문이다! 주석

7. 인간의 정액과 당나귀의 정액 비유, 그리고 중간 변환 단계(물 → 수증기 → 공기 → 불)의 필연성

더구나 그들 자신이 평소 주장하는 말 가운데는 “인간의 정액은 인간의 고유 원질이요, 당나귀의 정액은 당나귀의 고유 원질이다”라는 명제가 있지 않은가! 그들은 인간의 정액이 당나귀의 형상을 받아들이는 것은 그것이 당나귀의 원질이 아니기 때문에 불가능하며, 마찬가지로 당나귀의 정액이 인간의 형상을 받아들이는 것 또한 불가능하다고 주장한다. 그렇다면 바로 이 유추에 따를 때, 불의 형상을 받아들이는 것은 오직 불에 고유한 원질이어야만 하므로, 그것이 직접 물의 형상을 받아들이거나 물의 직접적인 원질이 된다는 것은 불가능한 일임이 필연적으로 귀결된다! 이에 대해 만약 그들이 이렇게 반박한다면 어떠할까? 곧 “우리는 현실에서 물이 변환되어 불이 되는 것을 목격한다. 따라서 물의 성질들과 상태들을 담지하는 기체 실체가 곧 불의 성질들과 상태들을 담지하는 바로 그 실체이니, 첫째 것(물)에 가능했던 일이 둘째 것(불)에도 가능한 것이며 단지 그 우유성들만 교체되었을 따름이다. 그러므로 영원한 제1원질 역시 단 하나로서, 그 안에 물의 성질들과 상태들이 생겨나면 그것을 담지하고 불의 성질들과 상태들이 생겨나면 또 그것을 담지하는 것이다!” 주석

그 반론에 대하여 우리는 이렇게 대답한다. “결코 물이 단 한 번의 도약으로 단숨에 변환되어 곧장 불이 되는 법은 없다! 오히려 물(냉·습)은 먼저 첫 단계로 ‘수증기’로 변환되고, 그다음에 ‘공기’가 되며, 그런 뒤에야 비로소 공기가 변환되어 ‘불’이 되는 것이다!” 심지어 만약 어떤 사람이 수증기 단계를 빼고 “물이 곧바로 공기로 변환되어 불이 된다”라고 말하더라도, 그는 이성적으로 성립할 수 없는 비이성적인 비약을 말한 셈이 된다. 하물며 시작도 없이 영원하다는 단순 원질에 관한 그대들의 주장은 이러한 자연적 단계 변환과도 전혀 다르지 않은가! 왜냐하면 그대들은 태초에 물이 창조된 바로 그 원질로부터 우리가 방금 언급한 이 단계적 변환들의 경로를 거쳐 불이 창조될 수 있었다고 말하는 것이 아니라, 물의 본성과 상태들이 장악했던 바로 그 원질을 물과 불 사이의 그 어떤 ‘중간 변환 과정들’도 전혀 거치지 않은 채 불의 본성과 상태들이 곧바로 대신 장악할 수 있었다고 주장하였기 때문이니, 이는 명백히 이성에 어긋나는 부조리이다! 주석

8. 사비교도 원질론의 자가당착(4원소 영원설로의 전락)과 세계의 해체·소멸 문답

나아가 만약 그들이 그 모순을 피しようと 이렇게 주장한다면 어떠할까? 곧 “영원한 원질이 형상들의 옷을 입고 그 안에 본성들이 생겨나기 전에, 이미 그 원질의 어떤 부분은 태초에 오직 불의 상태들과 성질들만을 받아들일 수 있는 잠재력을 지닌 것이었고, 또 다른 부분은 오직 물의 상태들과 성질들만을 받아들일 수 있는 잠재력을 지닌 것이었으며, 흙과 공기에 있어서도 각각 그러하였다”(사본 제91엽 앞면 시작)라고 주장한다면 말이다. 만일 그들이 그렇게 말한다면, 그들은 바로 이 주장으로써 피조계를 위해 서로 다른 잠재력들을 지닌 ‘네 가지 시작 없는 영원한 원소들’을 스스로 인정하고 확립한 셈이 되며, 그 결과 “제1원소는 차등이 없는 단일한 하나이다”라고 했던 그들 자신의 근본 교리가 스스로 무너져 무효가 되고 만다! 주석

또한 그들에게 이렇게 질문하여 추궁한다. “만물이 그 영원한 원질로부터 조립되어 나왔듯이, 다시 그 영원한 원질로 완전히 해체되어 되돌아가는 것도 가능한가?” 만약 그들이 “그것은 불가능하다”라고 답한다면, 그들에게 “어째서 불가능한가?”라고 되묻는다. 이에 그들이 말하기를, “왜냐하면 그것은 곧 만물의 소멸을 뜻하며, 원질이 아무런 복합도 없는 순수한 단순체로서 영원히 존재했던 원래의 무규정 상태로 되돌아가는 것을 뜻하기 때문이다!”라고 답한다면, 우리는 그들에게 이렇게 말한다. “만물이 그 영원한 원래 상태—곧 영원한 원인이자 아무런 복합도 없는 단순한 원질—로 되돌아가고, 그리하여 마침내 이 세계가 무너져 소멸할 것이라고 인정하는 것이 도대체 그대들에게 무슨 해가 된단 말인가?” 주석

9. 4성질의 상호 잠재성에 관한 철학자들의 정설과 ‘무위의 실체’ 불가능성 논증

나아가 그들에게 이렇게 말해 주어야 한다. 철학자들 가운데 대다수의 현자들은 피조계의 기둥들이자 만물의 원소들인 이 네 가지 본성들—내가 말하는 것은 곧 불과 공기와 물과 흙인데—이 ‘잠재적으로 서로의 안에 내재해 있다’고 천명하였으며, 이 네 본성이 그것들 자체나 그것들로 조립된 복합물 이외의 다른 어떤 기체(원질) 속에 존재했다고 주장하는 자들의 견해를 불가능한 부조리로 규정하였다! 그 철학자들은 이렇게 선언하였다. “실제로 존재하는 것들 가운데 이성으로 파악될 수 있는 것은 오직 이 네 가지 본성들과 그 복합물뿐이다! 만일 어떤 주장자가 나서서 이 네 가지 본성들이 그것들 자체와 그 복합물 이외의 다른 어떤 것 속에 잠재적으로 존재한다고 주장한다면, 그로 하여금 자기 주장에 대한 엄밀한 논증을 가져오게 해 보라! 그는 영원히 결코 그러한 논증을 가져오지 못할 것이다! 그러므로 이 올바른 질서와 배열에서 벗어나 이 정설을 거스르는 모든 주장은 이성을 벗어난 무의미한 헛소리일 따름이다.” 주석

또한 그들의 주장이 그릇되었음을 입증해 주는 가장 결정적인 논거는 바로 철학자들 사이에서 확고부동한 ‘확신의 전제들이자 필연적 지식들’ 가운데 하나인 다음의 대원리이다. 곧 “실제로 존재하는 어떤 실체가 자연적 작용들과 인공적 작용들 전부가 완전히 결여된 무위·무작용의 빈껍데기 상태로 존재하여, 그 실체가 자기 자신 안에서나 다른 사물 안에서 아무런 작용도 지니지 않는다는 것은 절대 불가능하다!”라는 공리이다. 그런데 저 사람들(사비교도들)이 시작도 없이 영원하며 만물의 근원 질료이자 만물이 조립되어 나온 원질이라고 주장했던 바로 그 무규정적 본성은, 그들 자신의 말에 따르더라도 영원토록 모든 자연적 작용들과 인공적 작용들이 완전히 결여된 무위의 상태였다는 것이 아닌가! 바로 이러한 무위 실체의 개념이야말로 철학자들이 불가능한 부조리로 규정하고 그 존재를 단호히 부정한 것이며, 저들 또한 자기들이 말하는 그 무위 실체에 대하여 논리적 증명을 가져오는 방법으로도, 감각적 지시의 방법으로도 그 존재를 결코 입증하지 못하였던 것이다! 주석

10. 창조주의 작용을 받는 제일 근원으로서의 4성질, ‘자연적 저울’의 도달과 ‘완전한 철학자’의 완성

그러므로 올바른 진리가 저들의 허망한 주장들과 전혀 다르다는 사실이 확립되었으니, 앞서 다른 모든 책들에서 우리가 그대에게 명백히 밝혀 준 바와 같이 오직 이 ‘네 가지 본성들’이야말로 만물의 참된 제일 근원이며, 이 본성들은 찬양받으실 창조주 하나님의 창조 작용을 직접 받아 움직이는 피작용 원리인 것이다! 그리하여 이제 그대는 이 길을 통해 ‘자연적 저울’에 도달하는 법을 온전히 깨달아 알게 되었으며, 그로써 모든 복합물들 속에 들어 있는 본성들의 건전함과 부패함을 꿰뚫어 아는 진정한 학자가 되었다. 그런 다음 이 모든 교육 과정을 마친 학인은 마침내 이 학문에 관한 학술 토론과 독자적 저술 단계로 나아가게 되니, 이때에 이르면 그는 학인으로서 갖추어야 할 모든 자질과 덕목에 있어서 완전함의 경지에 도달한 것이다. 그리하여 만약 실전 연금술 기예에 대한 그의 통찰력이 이론 학문에 대한 그의 통찰력과 대등해지고, 나아가 실제 작업을 수행하는 방식에 있어서 정묘하고도 섬세한 숙련미까지 갖추게 되면, 그는 비로소 ‘완전한 철학자’라 불리게 된다! 주석

11. 대단원 총결: 우리에게 가장 가까운 동반자가 된 학인과 가감 도형의 완결

이제 우리가 마침내 이 지점에 도달하였으니, 이곳이야말로 배우는 학인을 위한 학문의 단계적 교육 순서에 있어서 요구되는 가장 마지막 종착점이다. 이 경지에 오른 학인은 그때 우리가 정의하고 묘사한 바로 그 모습(완전한 철학자) 그대로이며, 그 시점에 이르러 그는 온 세상 사람들 가운데 우리(자비르와 스승 이맘)에게 가장 가까운 사람이 된다! 이제 우리는 곧바로 저울들을 지닌 도형들을 제시하는 일로 나아갈 것이며, 그 뒤에 ‘가산과 감산의 도형’을 잇달아 배치할 것이니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 바로 그것이 이 책 전체의 마지막 끝이다! 주석

제4부 《돌들의 책》 제4부 하편 완결: 7대 영·준영(황웅황·마르카시타·장뇌·적웅황·황유황·뇌샤디르·마그네시아)의 마름모 사각 저울표, 잉여 자모(함자·알리프)·외래어 음차·유클리드 기하학 논증, 압자드 4행 순열표와 6×6 마스터 분수 저울 총괄표 및 필사 간기

1. 제1영·준영 도표 — 황웅황의 4원소 마름모 사각 저울표

(사본 제91엽 뒷면 상단: 제1도표) [제1도표: 황웅황의 마름모 사각 성질 저울 — 사각 도형의 정중앙 직사각형 칸 안에는 ‘황웅황’이 자리하고, 네 모서리 삼각형 칸에는 우상단 ‘그것의 열’, 좌상단 ‘그것의 건’, 우하단 ‘그것의 습’, 좌하단 ‘그것의 냉’이 배치되며, 중앙의 마름모꼴 안에는 네 성질의 산출 내역이 대각선 방향으로 기록되어 있다.] 첫째, 우상단 ‘그것의 열’과 그 안쪽 마름모 우상변의 기록에 관하여: “그 안에는 제2등급이 있으며—때로는 다른 방식으로 계산되기도 하는데—, 그 제2등급의 분량은 세 디르함 반이요, 또한 제3등급의 한 ‘분’인 열이 있으니 그 분량은 한 디르함과 4분의 1디르함이다. 그리하여 그 합계는 네 디르함과 네 다나크 반이 된다.” 둘째, 우하단 ‘그것의 습’과 그 안쪽 마름모 우하변의 기록에 관하여: “그 안에는 제1등급의 한 ‘사초’가 있어 그 분량은 한 다나크 반이요, 또한 제2등급의 한 ‘삼초’가 있으니 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그 분량은 반 디르함이다.” 주석

셋째, 좌상단 ‘그것의 건’과 그 안쪽 마름모 좌상변의 기록에 관하여: “그 안에는 건의 한 ‘도’가 있어 그 분량은 반 디르함이니, 곧 반 디르함이다. 그러므로 그 물질에 필요한 바에 따라 그 안에 건을 추가로 가산해야 한다. 반면에 적웅황과 백웅황에 관해서는, 우리가 우리의 두 번째 책에서 예시했던 바와 같이 그것들이 아직 형태가 확정되지 않은 상태였기 때문에 별도로 논하였다.” 넷째, 좌하단 ‘그것의 냉’과 그 안쪽 마름모 좌하변의 기록에 관하여: “그 안에는 제3등급의 한 ‘삼초’가 있어 그 분량은 두 다나크 반이요, 제4등급의 한 ‘분’이 있어 그 분량은 한 디르함과 두 다나크요, 제4등급의 한 ‘초’가 있어 그 분량은 한 디르함 반이니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그 합계는 세 디르함과 한 다나크 반이 된다.” 주석

2. 제2·제3영·준영 도표 — 마르카시타와 장뇌의 4원소 마름모 사각 저울표

(사본 제91엽 뒷면 중단: 제2도표) [제2도표: 마르카시타의 마름모 사각 성질 저울 — 사각 도형의 정중앙 직사각형 칸 안에는 ‘마르카시타’가 자리하고, 네 모서리에는 우상단 ‘그것의 열’, 좌상단 ‘그것의 건’, 우하단 ‘그것의 습’, 좌하단 ‘그것의 냉’이 배치된다.] 첫째, 우상단 ‘그것의 열’에 관하여: “그 안에는 제1등급의 한 ‘초’가 있어 그 분량은 두 다나크요, 또한 제1등급이 있어 그 분량은 한 디르함과 한 다나크요, 제3등급의 한 ‘사초’가 있어 그 분량은 다섯 다나크이다. 그리하여 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그 합계는 두 디르함과 3분의 1디르함이 된다.” 둘째, 우하단 ‘그것의 습’에 관하여: “그 안에는 제2등급의 한 ‘삼초’가 있어 그 분량은 반 디르함이니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면それは 반 디르함과 두 다나크 반이다.” 셋째, 좌상단 ‘그것의 건’에 관하여: “그 안에는 제2등급의 한 ‘삼초’가 있어 그 분량은 네 다나크 반이요, 제4등급의 한 ‘사초’가 있어 그 분량은 한 디르함과 두 다나크이니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그 합계는 두 디르함과 한 키라트가 된다.” 넷째, 좌하단 ‘그것의 냉’에 관하여: “그 안에는 제3등급의 한 ‘분’이 있어 그 분량은 한 디르함과 한 다나크 반이니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그것은 한 디르함과 한 다나크 반이다.” 주석

(사본 제91엽 뒷면 하단: 제3도표) [제3도표: 장뇌의 마름모 사각 성질 저울 — 사각 도형의 정중앙 직사각형 칸 안에는 ‘장뇌’가 자리하고, 네 모서리에는 우상단 ‘그것의 열’, 좌상단 ‘그것의 건’, 우하단 ‘그것의 습’, 좌하단 ‘그것의 냉’이 배치된다.] 첫째, 우상단 ‘그것의 열’에 관하여: “그 안에는 제2등급이 있어 그 분량은 세 디르함 반이요, 제3등급의 한 ‘삼초’가 있어 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그 분량은 한 디르함과 4분의 1디르함이다.” 둘째, 우하단 ‘그것의 습’에 관하여: “그 안에는 제4등급의 한 ‘삼초’가 있으니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그 분량은 두 디르함이다.” 셋째, 좌상단 ‘그것의 건’에 관하여: “그 안에는 제1등급의 한 ‘분’이 있으니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그 분량은 두 다나크 반이다.” 넷째, 좌하단 ‘그것의 냉’에 관하여: “그 안에는 제3등급의 한 ‘도’가 있으니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그 분량은 한 디르함과 한 다나크 반이다.” 주석

3. 제4영 도표 — 적웅황의 4원소 마름모 사각 저울표

(사본 제92엽 앞면 상단: 제4도표) [제4도표: 적웅황의 마름모 사각 성질 저울 — 사각 도형의 정중앙 직사각형 칸 안에는 ‘적웅황’이 자리하고, 네 모서리에는 우상단 ‘그것의 열’, 좌상단 ‘그것의 건’, 우하단 ‘그것의 습’, 좌하단 ‘그것의 냉’이 배치된다.] 첫째, 우상단 ‘그것의 열’에 관하여: “그 안에는 제2등급이 있어 그 분량은 세 디르함 반이요, 제2등급의 한 ‘초’가 있어 그 분량은 반 디르함이요, 또한 그 안에는 네 다나크가 더 있으니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그 합계는 다섯 디르함과 한 다나크가 된다.” 둘째, 우하단 ‘그것의 습’에 관하여: “그 안에는 제1등급의 한 ‘사초’가 있어 그 분량은 한 다나크 반이요, 제2등급의 한 ‘삼초’가 있어 그 분량은 반 디르함이요, 제2등급의 한 ‘도’가 있어 그 분량은 한 디르함 반이요, 제3등급의 한 ‘삼초’가 있어 그 분량은 두 다나크 반이니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그 합계는 두 디르함과 네 다나크가 된다.” 주석

셋째, 좌상단 ‘그것의 건’에 관하여: “그 안에는 제1등급의 한 ‘도’가 있어 그 분량은 반 디르함이니 곧 반 디르함이다. 그러므로 이 책의 제2부에서 우리가 예시했던 그 길을 이 도형들 각각에 있어서도 똑같이 따라가야 하니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그것으로부터 얻는 유익이 참으로 크다.” 넷째, 좌하단 ‘그것의 냉’에 관하여: “그 안에는 제3등급의 한 ‘삼초’가 있어 그 분량은 두 다나크 반이요, 제4등급의 한 ‘분’이 있어 그 분량은 한 디르함과 두 다나크요, 또한 제4등급의 한 ‘초’가 있어 그 분량은 한 디르함 반이니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그 합계는 세 디르함과 한 다나크 반이다.” 주석

4. 복합 열병(담즙열·혈열·사일열·일일열·오일열)의 의학적 유비와 웅황의 색채 수식어(황색·적색) 계량 논쟁

(사본 제92엽 앞면 중단 본문 시작) 이제 우리가 이 도형들 위에서 제시한 이 본보기들을 온전히 깨달아 아는 경지에 도달한 사람이라면, 그 도형들 속에서 가산하는 일이 지극히 쉽고 감산하는 일 또한 그와 같이 지극히 쉽다는 사실을 분명히 알 것이다. 그러므로—하나님께서 그대를 강건하게 지켜 주시기를!—그대는 마땅히 먼저 연구와 학습에 끊임없이 매진해야 한다. 그리하여 그대가 이 원리를 완전히 숙지하고 나면, 먼저 우리가 가산해야 할 무게를 정확히 파악하여 확보한 다음, 그 도형들 속에서 부족한 것의 분량과 남아도는 초과분의 분량을 알아내어, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 거기에 부족분을 더하거나 거기서 초과분을 빼야 한다. 그런데 웅황의 저울에 관하여 우리가 그 무게 계산에서 그대에게 보여 준 방식(본명 ‘웅황’에 ‘노란’이나 ‘붉은’이라는 수식어를 합산한 방식)을 두고 말하자면, 그것은 마치 우리가 의학에서 ‘황담즙성 및 혈액성 열병의 저울’을 말할 때 거기에는 오직 ‘황담즙과 혈액’이라는 우리의 말 외에는 다른 저울이 있을 수 없는 것과 똑같다! [사본 좌측 난외 교감 보충주: “혹은 ‘혈액성’이라고도 하는데, 그 까닭은 열병의 정의란 곧 황담즙 등에 의해 생겨나는 질병이기 때문이다.”] 왜냐하면 만일 그렇게 수식어를 붙여 구분하지 않는다면, 오직 황담즙 단독으로 인해 발생한 열병이나 점액이 일으킨 열병, 그리고 우리가 황담즙과 혈액의 복합으로부터 생겨났다고 말한 저 열병이 모두 똑같은 하나의 열병이 되고 말 것이기 때문이다! 나아가 이러한 열병들의 구분은 우리가 ‘사일열’이니 ‘일일열’이니 ‘오일열’이니 하고 부르는 것이나 그와 같은 부류의 명칭들과도 같다. 주석

바로 이와 똑같은 이치로 두 종류의 웅황, 곧 ‘황웅황과 적웅황’의 계산이 진행되는 것이다! 왜냐하면 우리가 수식어 없이 단지 ‘웅황’이라고만 말하면, 그것의 본성 안에 실제로 들어 있는 것에 비추어 볼 때 그 이름 속에는—내가 말하는 것은 곧 ‘그것의 철자 분해 안에’라는 뜻인데—열이 단 한 조각도 전혀 들어 있지 않기 때문이다! 그럼에도 불구하고 실제로 웅황이 매우 뜨겁고 열이 강력한 물질이라는 사실에는 추호의 의심도 없다. 그런데 우리가 그 이름에 ‘붉은’이나 ‘노란’이라는 수식어를 덧붙이면, 비로소 우리는 그것의 실제 본성 안에 들어 있는 바에 부합하는 열을 얻게 되는 것이다! 한편 발리나스는 이렇게 말하였다. “웅황의 저울에 있어서 내가 올바른 견해로 보는 바는 오직 ‘웅황’이라는 말만을 계산하는 것이다. 거기에 ‘붉은’이니 ‘노란’이니 하는 말을 덧붙이는 것에 관해서는 나는 그것을 올바른 견해로 보지 않는데, 왜냐하면 만일 그 주장을 따른다면 ‘노란 소방목과 붉은 소방목’이라는 말이나 ‘붉은 산사나무 열매와 노란 산사나무 열매’라는 말도 그와 같은 수식 성질을 지닐 수 있으므로 똑같이 수식어를 합산해 주어야만 하는 불합리가 발생하기 때문이다.” 이어서 발리나스는 말하였다. “어떤 사람들이 이 문제에 관하여 우리에게 반론을 제기하며 논쟁을 걸어와 말하기를, ‘그렇다! 우리는 실제로 산사나무 열매와 소방목과 그 밖의 다른 물질들, 예컨대 노란 유황·붉은 유황·초록 유황·하얀 유황이 있는 유황 같은 것에서도 똑같이 색채 수식어를 합산하여 처리하며, 또한 황녹반이라는 말에서도 똑같이 이 방식대로 처리한다!’라고 주장하였다. 그들이 여기서 이 입장을 끝까지 고수하여 스스로 그 귀결을 떠안았을 때, 그 논변에 대한 대답에 있어서 그들을 논파하여 물리칠 방도가 없었으므로 우리는 그들에게 ‘그대들의 말이 맞다’라고 인정해 주었노라.” 주석

5. 색채 형용사의 잉여 자모 함자 소거 규칙과 자비르의 양대 해법

(사본 제92엽 뒷면 상단) 사정이 이와 같다면, 마땅히 파생 과정에서 덧붙여진 ‘잉여 글자들’—곧 여기서는 어두의 ‘함자’—을 덜어내어 버려야만 했다! 발리나스는 이 말을 우리가 방금 표현한 것과 똑같은 문법 용어로 말하지는 않았는데—그 까닭은 그가 이러한 아랍어 문법 표현에 익숙지 않았거나 그가 비아랍인이었기 때문일 것이다—, 그러나 그는 분명히 이와 똑같은 의미를 가리키는 말을 남겼다. 그런데 만일 어두의 함자까지 잉여 글자라 하여 제거해 버린다면, 필연적으로 ‘웅황’에 ‘붉은’이라는 말을 덧붙여도 오직 미음 한 글자 외에는 열을 부여하는 글자가 아무것도 없게 되는 결과가 생겨난다! 그리고 이는 전적으로 오류이니, 왜냐하면 그는 오직 ‘웅황’ 단독의 철자 분해만을 놓고서 그 본성들 가운데 부족한 만큼을 추론으로 가산하는 데에만 의존했기 때문이다! [사본 우측 난외 교감주: “(사본 본문 중 중복 필사된 구절에 대하여) 앞서 우리가 말했던 바는 바로 우리의 이전 책에서 언급했던 것이다.”] 그러나—하나님께서 그대를 강건하게 지켜 주시기를!—올바른 해법은 결코 그것이 아니라, 바로 우리가 위 도표에서 무게를 달아 그대에게 제시한 방식이다! 이제 우리는 왜 그러하며 그 원인이 무엇인지, 그리고 어째서 발리나스와 그와 논쟁했던 다른 사람들이 언급한 것에 우리가 그저 머물지 않고 의심의 여지가 없는 확실한 길을 걸어갔는지를 그대에게 명확히 밝혀 설명해 주겠노라. 그리하면 그대는 그 문제에 있어서 평안한 안식을 얻을 것이며, 정작 자기 자신이 무엇을 말하고 있는지도 모르는 자들의 혼란스러운 저술을 읽느라 겪어야 할 고단한 수고에서 벗어나게 될 것이다. 주석

우리는 이에 대하여 다음과 같이 선언한다. 우리가 ‘아프알’이라고 말할 때 그 어두에 있는 ‘함자’는 의심할 여지 없이 파생 과정에서 덧붙여진 잉여 글자이지만, 바로 이 경우(웅황의 계산)에 있어서만큼은 마땅히 ‘본래의 어근 글자’로 삼아야만 하는 글자이다! 왜냐하면 실제 성질의 필요성이 그 글자를 강력히 요구하고 있기 때문이니, 만일 우리가 그 함자(알리프)를 잉여 글자라 하여 덜어내어 버린다면, 우리는 즉시 그 빈자리에 그것을 대신할 똑같은 가치의 글자를 다시 돌려놓아야만 할 것이기 때문이다! 그 까닭은 두 종류의 웅황(황웅황과 적웅황) 속에는 반드시 여러 등급의 열이 있어야만 하는데, 열의 등급(제1군 대단위)을 차지할 수 있는 글자는 오직 ‘알리프’ 하나밖에 없기 때문이다! 그렇다면 다른 곳에서 그와 같은 대체 글자를 새로 가져와 넣는 것보다는, 애당초 그 단어 자체의 구조 안에 이미 들어 있는 글자를 그대로 인정하여 사용하는 것이 훨씬 더 합당하고 마땅하며, 또한 그렇게 하는 편이 수고도 훨씬 덜 들기 때문이다! 왜냐하면 그렇지 않으면 우리는 어떤 글자를 애써 빼버렸다가 다시 그와 똑같은 글자로 되돌아가 그것을 도로 더하는 헛수고를 해야 하니, 이는 마치 우리가 스스로 어떤 일을 금지해 놓고서 곧바로 그 일을 자행하는 격이 되며, 자기 자신과 모순되는 행동이란 곧 결코 성립할 수 없는 무효한 자가당착이자 배리이기 때문이다! 주석

그러므로 결론컨대, 웅황의 저울은 오직 다음의 두 가지 방식 가운데 하나로만 성립한다! 1) 첫째 방식: 우리가 수식어 없이 단지 ‘웅황 단독’이라고만 말하는 방식이다. 이 경우 그 이름은 성질이 결핍된 불완전한 상태이므로 그 결핍을 채워 완성해야 하며, 그 원리는 발리나스가 유황들과 녹반들 및 그와 같은 부류의 물질들을 명명할 때 그의 말을 뒤집어 반박했던 저 사람들의 원리와 같다. 다만 이 첫째 방식도 세부적으로는 두 갈래로 나뉘는데, 그중 한 갈래는 어두의 함자를 제거하는 일에 있어서 발리나스의 견해와 같이 진행하되 우리가 알리프보다 더 많은 여러 다른 글자들을 추가로 가산해야 하는 방식이다. 2) 둘째 방식: 바로 우리가 위에서 설명하고 앞서 지나간 도형들(제1도표 황웅황과 제4도표 적웅황)에서 실제로 무게를 달아 제시했던 방식(수식어 ‘아흐마르’·‘아스파르’의 함자를 살려 합산하는 방식)이다! 그러므로—하나님께서 그대를 강건하게 지켜 주시기를!—그대는 마땅히 이러한 원인들과 이유들에 대한 탐구를 끊임없이 지속하여, 어디가 잉여 글자들을 제거해야 할 곳이고 어디가 그것들을 원래 상태 그대로 남겨 두어야 할 곳인지, 또한 어디가 본래의 어근 글자들을 제거해야 할 곳이고 어디가 그것들을 확립하여 유지해야 할 곳인지를 정확히 알아야 한다. 왜냐하면 그대는 이 지식에 대한 절실한 필요를 지니고 있기 때문이며, 우리는 이 책들의 제1부와 제2부에서 이미 그대에게 그 원리를 가르쳐 주었기 때문이다. 우리는 지극히 높으신 하나님께 선하신 도우심을 간구하노라. 주석

6. 장뇌와 마르카시타의 알리프 처리, 페르시아어·그리스어·이국어의 아랍어 음차 법칙, 그리고 유클리드 기하학의 3차원 입체와 엘릭시르의 경계들

(사본 제92엽 뒷면 하단) 이어서 ‘장뇌’에 관하여 말하자면, 장뇌 안에서는 그것의 냉이 자리한 곳을 위해 마땅히 본래의 어근 글자들에 준하여 기능하는 글자들을 추가로 가산해 주어야 한다. 왜냐하면 우리는 그 자리에서 그 냉의 성질을 절실히 필요로 하기 때문이며, 장뇌는 본래 성질이 결핍된 불완전한 사물들 가운데 하나이기 때문이다. 아울러 그대는 마땅히 다음의 대원칙을 알아야 한다. 곧 어떤 사물의 이름을 분해했을 때 오직 세 가지 본성들만이 산출되어 나오고 네 번째 잉여 본성이 그 안에 들어 있지 않은 경우에도, 무게의 완전한 정확성에 도달하기 위해서는 그 네 번째 본성이 그대에게 반드시 있어야만 한다는 사실이다! 왜냐하면 우리는 네 성질의 ‘조립과 배합의 완성’을 필요로 하며, 만일 그 네 번째 본성이 빠지면 사물이 온전히 결합하지 않기 때문이다! 이로써 장뇌에 관한 논의가 명백히 밝혀졌으니, 이제 그대는 ‘마르카시타’에 관하여 알아야 한다. 주석

(사본 제93엽 앞면 상단) ‘마르카시타’에 관하여 말하자면, 가장 확실하고 단호한 정설에 따를 때 마르카시타는 그 세 번째 글자 자리에 알리프를 가산하고 그 마지막 끝자리에서는 알리프를 생략하여 빼야 한다! 왜냐하면 마르카시타는 결코 그 안에 ‘열의 네 등급’이 들어 있는 물질이 아니기 때문이다. 만일 마르카시타 안에 열의 제4등급이 들어 있다고 한다면 이는 결코 있을 수 없는 불가능한 부조리이니, 왜냐하면 만일 그렇다면 마르카시타는 불이나 불에 준하는 것들과 같이 접촉하는 즉시 그 자리에서 자기 본성으로 태우고 작용하는 사물들과 같았거나, 혹은 복용하는 즉시 치명적으로 작용하는 맹독들과 같았을 것이기 때문이다! 그러나 마르카시타는 열의 제3등급이나 제2등급 혹은 그에 준하는 등급에 속하는 것은 얼마든지 가능하니, 왜냐하면 이 정도 분량의 열 안에 있는 물질은 약재들과 의약품들 속에 들어가 쓰일 수 있으며, 이성을 압도하고 정신을 아찔하게 만드는 저 격렬하고 파괴적인 작용들을 전혀 일으키지 않기 때문이다. 그러므로 이 마르카시타의 어말 알리프 또한 반드시 필연적으로 제거해야만 하고 확립해 두어서는 안 되는 잉여 글자들 가운데 하나이다. 주석

왜냐하면 모든 알리프는 다른 모든 단어들에 있어서도 기본적으로 부가된 잉여 글자이기 때문이니, 비록 그것이 아랍어 어법에서는 필수적으로 붙는 것일지라도 그러하다. 그리고 우리가 본성들을 철자 분해로 옮겨 놓았듯이, 우리는 똑같이 페르시아어와 그리스어와 그 밖의 모든 비아랍 이국어들의 어휘를 아랍어 자모로 옮겨 음차하였으며, 그 음차된 단어들 안에서도 아랍어의 판정 규칙과 똑같은 판정 규칙을 적용하였다! 왜냐하면 아랍어야말로 유비 추론과 법칙 판정이 가장 정확하게 들어맞는 언어이며 그 규칙이 일관되게 관철되기 때문이다. 그러므로 이 원리를 분명히 알아 두어야 한다. 나아가 모든 두 가지 돌 사이에서, 혹은 세 가지 돌이나 그 이상의 돌들 사이에서 서로 균형을 맞추어야 하며, 결코 두 가지 미만의 돌(단 하나의 돌) 위에서는 균형 작업이 성립하지 않는다! 왜냐하면 최소한 ‘두 개의 전제’ 위에서가 아니면 그 어떤 것에서도 결코 결론이나 산출물이 도출되지 않기 때문이다! 만일 어떤 사람이 “그대가 안다고 하는 그 지식의 척도는 얼마나 되는가?”라고 묻는다면, 그가 이 연금술 기예에서 뜻하는 바는 바로 ‘전제들’이며, 이는 ‘유클리드 기하학의 도형들’에 있어서도 똑같다! 우리는 이 책의 제2부에서 이 문제를 지극히 정밀하고 완벽하게 다루었으며, 거기서 도형들이 마땅히 어떠해야 하는지, 그리고 어떤 도형이 실제로 성립할 수 있고 어떤 도형이 성립할 수 없는지를 그대에게 가르쳐 주었다. 주석

왜냐하면 선분들은 그것들이 각각 고립되어 떨어져 있는 상태에서는 그것들로부터 아무런 도형이나 물체도 만들어지지 않으며, 오직 그것들이 서로에게 덧붙여져 결합할 때에만 그것들로부터 도형이 생겨나기 때문이다! 더욱이 선분들의 첫 번째 결합(2차원 면)만으로는 아직 입체 물체가 생겨나지 않는데, 왜냐하면 모든 물체는 반드시 ‘길이와 너비와 깊이’를 모두 갖추어야만 하기 때문이다! 그러므로 만일 우리가 길이를 너비에만 덧붙이고 거기에 깊이가 없다면, 그것으로부터는 결코 어떤 입체 물체도 전혀 생겨나지 않는다. 마찬가지로 우리가 길이를 [사본 좌측 난외 교감 정정주: “너비 없이 길이를 깊이에만”] 덧붙인다면 그것으로부터도 결코 물체가 생겨나지 않으며, 또한 우리가 깊이를 (길이 없이) 너비에만 덧붙이더라도 그것으로부터는 결코 물체가 생겨나지 않으니, 이 이치를 분명히 알아 두라. 이제 사사로운 욕망이 섞이지 않은 순수한 이성의 눈으로 이 문제를 깊이 성찰해 보자! 만일 엘릭시르에 고유한 경계들과 구성 조건들이 있다면, 마땅히 그 모든 경계들과 조건들을 남김없이 온전히 충족시켜야만 하며, 그렇지 않으면 필연적으로 엘릭시르로부터 아무런 결과도 완성되지 않는다! 왜냐하면 예컨대 사각형을 만들 때 만일 우리가 거기에 세 개의 변만을 그려 놓는다면, 우리는 그것을 사각형이라 부르지도 않을 것이고 실제로도 사각형이 아닐 것이기 때문이다! 사각형이 아닌 이상 오각형과 원형에 있어서도 이치는 똑같다. 그러므로 의심할 여지 없이 엘릭시르에는 수많은 경계들과 공정 단계들이 있으며, 존재하는 모든 사물이 결과를 산출하기 위해 자기에게 속한 경계들을 온전히 다 채워야만 한다면, 필연적으로 엘릭시르도 그로부터 참된 결과물이 생겨나기 위해서는 엘릭시르의 모든 경계들을 빠짐없이 충족시켜야만 한다! 만일 그 경계들 가운데 단 하나라도 무너져 빠진다면 그 엘릭시르는 불완전한 결핍 상태가 되며, 나아가 거기서 덜어내어 빠뜨린 것이 큰가 작은가에 따라 그 결핍 또한 커지거나 미세해지니, 큰 것을 빠뜨렸다면 큰 결핍이 생기고 작은 것을 빠뜨렸다면 미세한 결핍이 생긴다. 그리고 그대는 엘릭시르의 경계들에 있어서, ‘분쇄’로부터 시작하여 ‘결합’을 거쳐 ‘배합·짝지음’에 이르기까지, 그 각각의 단계가 긴 시간에 걸쳐 진행되는 장인의 통상적 기예 공정에 있어서나 짧은 시간에 이루어지는 단번의 합성 공정에 있어서나 서로 동등하게 대응한다는 사실을 알아야 한다. 왜냐하면 그 두 가지 경우 모두에서 원리는 하나이기 때문이니, 첫째(장기 기예 공정)에서의 결핍은 기예의 조작 과정에서 어긋난 것 때문이요, 둘째(단기 합성 공정)에서의 결핍은 저울의 분량을 온전히 채우는 일을 소홀히 하여 어긴 것 때문이다! 오 나의 형제여, 하나님을 많이 찬미하라! 나의 스승님의 권위를 걸고 맹세하건대, 주석

(사본 제93엽 뒷면 상단 5행) 나는 그대를 위해 단 하나의 핵심 비결도, 단 하나의 숨은 원리도, 단 하나의 원인도 빠뜨리지 않고 그대에게 낱낱이 해설하여 밝혀 주었노라! 하나님의 이름으로 맹세하건대, 나 자신은 스승님으로부터 결코 이처럼 친절하고 평명한 가르침으로 배우지 못했으며 오히려 이보다 훨씬 더 고되고 훨씬 더 가혹한 방식으로 배웠고, 위대하신 하나님의 이름으로 맹세하건대, 나에게는 이처럼 자상한 해설이 주어지지 않았으며 오히려 이보다 훨씬 더 어렵고 훨씬 더 난해하며 온갖 측면에서 암호와 은어로 봉인된 것들만이 주어졌었노라! 그러니 그대는 이 사실을 깊이 명심하고, 이에 대하여 지극히 높으신 하나님을 많이 찬미하며 그분께 그대에게 일용할 양식과 성취를 내려 주시기를 간구하라. 참으로 이 책들은 하나님께서 내리신 가장 위대한 은총들 가운데 하나이기 때문이다! 이제 우리는 우리에게 남아 있는 나머지 도형들을 제시하는 일로 나아갈 것이며, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 우리는 모든 일에 있어서 하나님의 도우심을 구하고 그분께 전적으로 의탁하노라. 참으로 우리는 이미 그대에게 그 이치를 밝혀 주었다. 주석

7. 제5·제6·제7영·준영 도표 — 황유황·뇌샤디르·마그네시아의 4원소 마름모 사각 저울표

(사본 제93엽 뒷면 상단 도표: 제5도표) [제5도표: 황유황의 마름모 사각 성질 저울 — 사각 도형의 정중앙 직사각형 칸 안에는 ‘황유황’이 자리하고, 네 모서리에는 우상단 ‘그것의 열’, 좌상단 ‘그것의 건’, 우하단 ‘그것의 습’, 좌하단 ‘그것의 냉’이 배치된다.] 첫째, 우상단 ‘그것의 열’에 관하여: “그 안에는 제3등급이 있어 그 금액(무게)은 다섯 디르함과 다섯 다나크요, 또한 제4등급의 한 ‘삼초’가 있어 그 분량은 두 디르함이다.” 둘째, 우하단 ‘그것의 습’에 관하여: “그 안에는 제1등급의 한 ‘삼초’가 있어 그 분량은 반 다나크요, 제4등급의 한 ‘오초’가 있어 그 분량은 네 다나크이다.” 셋째, 좌상단 ‘그것의 건’에 관하여: “그 안에는 제1등급의 한 ‘분’이 있어 그 분량은 두 다나크 반이니, 그것은 두 다나크 반이다.” 넷째, 좌하단 ‘그것의 냉’에 관하여: “그 안에는 제2등급이 있어 그 분량은 세 디르함 반이요, 제2등급의 한 ‘분’이 있어 그 분량은 한 디르함과 한 다나크 반이요, 제3등급의 한 ‘초’가 있어 그 분량은 한 디르함과 네 다나크이다.” 주석

(사본 제93엽 뒷면 중단 도표: 제6도표) [제6도표: 뇌샤디르의 마름모 사각 성질 저울 — 사각 도형의 정중앙 직사각형 칸 안에는 ‘뇌샤디르’가 자리하고, 네 모서리에는 우상단 ‘그것의 열’, 좌상단 ‘그것의 건’, 우하단 ‘그것의 습’, 좌하단 ‘그것의 냉’이 배치된다.] 첫째, 우상단 ‘그것의 열’에 관하여: “그 안에는 제3등급의 한 ‘사초’가 있어 그 분량은 다섯 다나크요, 제3등급이 있어 그 분량은 다섯 디르함과 다섯 다나크요, 제4등급의 한 ‘오초’가 있어 그 분량은 네 다나크이다.” 둘째, 우하단 ‘그것의 습’에 관하여: “그 안에는 제4등급의 한 ‘삼초’가 있으니, 그 분량은 두 디르함이다.” 셋째, 좌상단 ‘그것의 건’에 관하여: “그 이름의 철자 분해에서는 건이 전혀 산출되어 나오지 않는다. 그러므로 우리는 적웅황이나 백웅황 등에 관하여 앞서 논의했던 바에 따라 무게들 가운데 그것에 상응하는 만큼을 추론하여 산정해야 한다.” 넷째, 좌하단 ‘그것의 냉’에 관하여: “그 안에는 제1등급의 한 ‘삼초’가 있어 그 분량은 반 다나크요, 제2등급의 한 ‘도’가 있어 그 분량은 한 디르함 반이다.” 주석

(사본 제93엽 뒷면 하단 도표: 제7도표) [제7도표: 마그네시아의 마름모 사각 성질 저울 — 사각 도형의 정중앙 직사각형 칸 안에는 ‘마그네시아’가 자리하고, 네 모서리에는 우상단 ‘그것의 열’, 좌상단 ‘그것의 건’, 우하단 ‘그것의 습’, 좌하단 ‘그것의 냉’이 배치된다.] 첫째, 우상단 ‘그것의 열’에 관하여: “그 안에는 제1등급의 한 ‘초’가 있어 그 분량은 두 다나크요, 또한 제4등급이 있어 그 분량은 아홉 디르함과 두 다나크이다.” 둘째, 우하단 ‘그것의 습’에 관하여: “그 안에는 제4등급의 한 ‘오초’가 있으니, 그 분량은 네 다나크이다.” 셋째, 좌상단 ‘그것의 건’에 관하여: “그 안에는 제2등급의 한 ‘초’가 있으니, 그 분량은 한 디르함이다.” 넷째, 좌하단 ‘그것의 냉’에 관하여: “그 안에는 제3등급의 한 ‘삼초’가 있어 그 분량은 두 다나크 반이요, 제4등급의 한 ‘분’이 있어 그 분량은 두 디르함이다.” 주석

8. 제4부 제2부문: 가산과 납화의 3대 방법론과 11과 7분의 3디르함의 분수 계산 실례

(사본 제94엽 앞면 상단) 이제 우리가 영들이거나 영들에 준하여 기능하는 물질들인 ‘일곱 가지 도형들’에 관한 지식을 남김없이 다 다루었으니—돌이켜 보건대 우리는 이 책의 첫머리에서 먼저 영들과 금속 몸체들 사이의 차이점을 제시하여 각각이 독립된 영역으로 구분되게 하였고, 그다음에 일부는 영들이고 일부는 몸체들인 돌들에 관한 논의를 이어 갔으며, 그다음에 그것들의 도형들과 등급들 및 [사본 우측 난외 보충주: “그와 유사한 것들”]을 잇달아 제시하였다—, 이제 우리는 그 뒤를 이어 이 책(제4부)의 ‘두 번째 부문’, 곧 특별히 ‘가산과 납화에 관한 지식’을 서술하고자 한다! 이는 우리가 반드시 이행해야 할 의무이니, 왜냐하면 우리는 이 책의 첫머리와 이 책에 앞선 이전 책들에서 그것을 분명히 약속했기 때문이다. 그러므로 우리는—오직 하나님께만 힘이 있나니!—다음과 같이 선언한다. 오 나의 형제여, 이 ‘가산’이라는 작업은 반드시 세 가지 부문 가운데 어느 하나에 속할 수밖에 없다! 1) 첫째 부문: 작업자가 단순 성질들의 세계들—여기서 단순 성질들이란 곧 열과 냉과 건과 습이다—을자유자재로 다룰 수 있는 능력을 갖추어, 그 단순 성질들로부터 필요한 만큼을 직접 취하여 자기가 원하는 대로 가산하는 방식이다. 2) 둘째 부문: 작업자가 가산의 원리에 정통하여, 실체에 결합되어 있는 나머지 원소들로부터 열만을 단독으로 분리하여 추출해 내고, 냉과 건과 습도 마찬가지로 각각 단독으로 추출해 낸 다음, 가산이 필요한 곳에 그 추출한 성질을 가산하는 방식이다. 그런데 이 첫째와 둘째 방식은 아득히 멀고도 오랜 세월이 걸릴 뿐 아니라, 숙련된 대가가 아닌 자가 시도할 경우 그 안에 수많은 변질과 실패가 끼어들게 된다! 주석

3) 셋째 방식: 이는 바로 ‘저울의 길’을 따르는 방식이다! 곧 그대는 여러 약재들 가운데 그대의 두 손안에 있는 다른 약재보다 그대가 가산하고자 하는 바로 그 분량만큼 더 많은 성질을 지닌 한 약재를 찾아내어, 그것을 그 자리에 배치하는 것이다. 예를 들어 설명하자면, 그대가 어떤 약재를 택하였는데 그 안에 ‘열의 제1등급’—곧 한 디르함과 한 다나크—이 들어 있고, 우리가 그대에게 가르쳐 준 바와 같이 그 약재의 전체 무게가 열 디르함밖에 되지 않는다고 하자. 이때 그대는 납화 공정에 의한 가산을 위해 필요한 분량이 얼마인지를 살펴본다. 만일 필요한 가산량이 예컨대 ‘한 등급의 7분의 1에 해당하는 오초’—내가 ‘7분의 1’이라고 말하는 까닭은 ‘등급’에서 시작하여 ‘오초’에 이르기까지 소분단위들의 총수가 일곱 개이기 때문인데 —라고 하자. 그러면 우리는 원래 약재의 무게인 열(10) 디르함의 ‘7분의 1’을 취하니, 곧 ‘한 디르함과 7분의 3디르함’을 얻게 된다! 그리하여 우리는 열 디르함(10디르함) 안에 열의 제1등급이 들어 있는 그 약재로부터 한 디르함과 7분의 3디르함을 추가로 더 가산하며, 그 결과 그 약재의 총무게는 ‘열한 디르함과 7분의 3디르함’이 되고, 그 안에 들어 있는 열의 총량은 정확히 요구된 제1등급의 확장치에 도달하게 된다! 바로 이것이 우리가 《변환의 책》에서 그대에게 말하였던 다음 명제의 참된 의미이다. 곧 “만일 그대가 가산을 하고자 한다면, 금과 은의 본보기에서처럼 글자를 다른 글자로 치환하여 바꾸라! 그 방법은 곧 파를 달로 만들고, 다드를 하로 만들며, 타를 바로 만들거나, 혹은 그 역으로 만드는 것이다!” 그러니 이 원리를 깊이 이해하라! 이 원리에 대한 훌륭한 연구와 학습이 그대에게 그 해답을 산출해 줄 것이다. 주석

(사본 제94엽 앞면 하단 ~ 제94엽 뒷면 최상단 1행) 나의 스승님의 권위를 걸고 맹세하건대, 이 지식을 넘어서는 것은 ‘돌들의 학문’의 가장 마지막 극치이며, 광물들의 작업에 있어서는 이 책들과 더불어 다른 어떤 것도 필요하지 않다! 다만 이보다 한층 더 귀하고 심오한 영역이 남아 있을 따름이니, 곧 ‘동물’ 안에는 그대가 지금까지 읽은 것들 속에는 들어 있지 않은 또 다른 학문이 있으며, ‘식물’ 안에도 그와 같이 또 다른 학문이 있다는 사실이다! 왜냐하면 동물과 식물 각각은 자기 고유의 본질로 독립해 있기 때문이며, 나아가 이 모든 지상 사물들의 어머니들인 ‘천상의 상위 존재들’에 있어서도 그러하기 때문이다. 이제 우리는 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면, 전이·치환의 여러 방식들 가운데 몇 가지 도형들과 표들을 그대에게 본보기로 제시하여, 그대가 바라는 바가 그대에게 한층 더 가까워지고 그대가 그것을 두 눈으로 직접 똑똑히 보게 해 줄 것이다. 그러니 우리가 그대에게 본보기로 제시하는 바에 따라 작업하고, (사본 제94엽 뒷면 제1행으로 이어짐) 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그대가 이 학문들에 깊이 침잠하여 순수하게 정진하고 연구하면 할수록, 그대의 작업은 더욱더 신속해지고 그대가 바라는 목표에 더욱더 날카롭게 관통해 들어갈 것임을 명심하라! 주석

9. 압자드 28자모의 4행 전이·순열표와 7대 소분단위 분수 저울 총괄표

(사본 제94엽 뒷면 상단: 압자드 28자모의 4행 전이·순열표) [다음은 자모들의 위치 전이와 역전·교차 배열을 보여 주는 4행의 압자드 28자모 순열표이다.] - 제1행(정방향 기본 압자드 28자모 배열): ا ب ج د (알리프·바·짐·달) / ه و ز ح (하·와우·자이·하) / ط ي ك ل (타·야·카프·람) / م ن س ع (미음·눈·신·아인) / ف ص ق ر (파·사드·카프·라) / ش ت ث خ (쉰·타·싸·카) / ذ ض ظ غ (달·다드·자·가인). - 제2행(역방향 대칭 전이 배열 및 좌측 주기): غ ظ ض ذ (가인·자·다드·달) / خ ث ت ش (카·싸·타·쉰) / ر ق ص ف (라·카프·사드·파) / ع س (아인·신) — ا ب ج د (알리프·바·짐·달) / ه و ز ح (하·와우·자이·하) / ط ي ك ل (타·야·카프·람) / م ن (미음·눈). [제2행 좌측 끝 주기: “이 행은 그 바로 위에 있는 행과 배열이 서로 반대(역순)이며, 나머지 행들도 이와 같다.”] - 제3행(정방향 기준 압자드 28자모 배열): ا ب ج د / ه و ز ح / ط ي ك ل / م ن س ع / ف ص ق ر / ش ت ث خ / ذ ض ظ غ. - 제4행(4자군 내부 치환·교차 순열 배열 — 첫 글자와 넷째 글자의 교차 등): د ا ب ج (달·알리프·바·짐) / و ه ح ز (와우·하·하·자이) / ي ط ل ك (야·타·람·카프) / ن م ع س (눈·미음·아인·신) / ص ف ر ق (사드·파·라·카프) / ت ش خ ث (타·쉰·카·싸) / ض ذ غ ظ (다드·달·가인·자). 주석

(사본 제94엽 뒷면 중단~하단: 7대 소분단위 분수 저울 총괄표 및 하단 2행 압자드 대조표)

(사본 제94엽 뒷면 최하단 본문 2행) 사실 우리는 다른 책에서 글자들의 상호 대립과 교체 문제에 관하여 이미 그대에게 가르쳐 준 바가 있으므로 이 도표(총괄표)를 굳이 제시하지 않아도 무방하였으나(그대의 편의를 위해 여기에 제시하였다). 그러니 오 나의 형제여, 만일 그대가 우리의 책들 가운데 이 네 권의 책 이외의 다른 책들은 아직 읽지 못하였다면, 그 안에 담긴 어떤 것에도—이론 학문에 있어서든 —섣불리 손을 대지 말라! 주석

10. 전4부 대단원 종결 권고: 필수 선행 저작들(《변환의 책》·《결실의 책》·《광장의 책》)과 파리 사본 필사 간기

(사본 제95엽 앞면: 전4부 대단원 종결 및 필사 간기) (이론 학문에 있어서든) 실제 작업에 있어서든 섣불리 손을 대지 말라! 왜냐하면 그 어떤 사람도 우리의 다른 책들과 그에 준하는 책들을 먼저 깊이 연구하지 않은 채 이 책들(《돌들의 책》 전4부)만 달랑 읽는 것은 결코 허용되지 않기 때문이다! 만일 우리의 모든 책들을 다 읽지는 못하더라도, 최소한 마땅히 읽어야만 하는 필수 서적들은 바로 이 《돌들의 책》과 더불어 《변환의 책》과 《결실의 책》과 《광장의 책》, 그리고 ‘저울의 책들’이라 불리는 일련의 책들 가운데 그에 준하는 저작들이다! 나의 스승님의 권위를 걸고 맹세하건대, 만일 그대가 저 책들을 면밀히 살펴보고 또한 그 안에 담긴 내용들을 온전히 깨달아 알지 못한다면, 그대는 이 네 권의 책(《돌들의 책》 전4부) 안에 담긴 내용 가운데서도 아무것도 참되게 알지 못할 것이다. 왜냐하면 저 책들은 철학자들의 작업에 거의 맞닿아 있는 훌륭한 책들이며, 비록 우리의 논의가 그 위에 세워져 있는 근본 규칙들은 우리가 이미 앞서간 책들에서 남김없이 다 서술하였을지라도 그러하기 때문이다. 그러니 그대는 반드시 저 책들을 살펴보아야 한다. 오 나의 형제여, 부디 자기 자신을 기만하여 속이지 말고, 하나님을 깊이 경외하라! 그리고 그대가 이 학문을 위해 지출하는 비용을 아까워하지 말며, 특히 《결실의 책》과 그 자매서들을 구하고 연구하는 데에 비용과 정성을 아끼지 말라. 나의 스승님의 권위를 걸고 맹세하건대, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그대는 그 책들을 통해 마침내 고대인들과 후대인들의 모든 학문에 도달하게 될 것이다! 이제 우리가 마침내 이 지점에 도달하여 우리의 논의가 여기서 끝을 맺었으니, 이로써 돌들에 관하여 명문화된 저울의 학문에는 우리가 이 책과 그에 앞선 책들에서 남김없이 다 밝힌 것 외에 더 이상 미진한 여분이 단 하나도 남지 않게 되었으며, 지금 이곳이 바로 이 네 부분의 대단원 마지막 끝이다! 만유(온 세계)의 주님이신 하나님께 찬미가 있으기를! 그리고 우리의 예언자 무함마드와 그의 정결하고 선량한 가문과 그의 교우들과 심판의 날까지 선행으로 그들을 따르는 후대 신도들 위에 하나님의 축복과 평화가 함께하기를! [필사 간기]: 이 책의 필사 작업은 히즈라력 1023년 주마다 알-아우왈월 22일 월요일 저녁에 완료되었다. 주석