발리나스의 의견에 따른 돌들의 책 · 제2권

자비르 이븐 하이얀의 《발리나스의 의견에 따른 돌들의 책 》 제2권

제1부 《돌들의 책》 제2부 중편: 글자 저울의 제4~제7부문 완성과 17비율 대법칙 및 구리의 사각 성질 저울표

1. 글자 저울의 제4부문 초와 제5부문 삼초 및 제6부문 사초의 4등급 배분

[제1권 말미에서 이어짐: 만약 제1등급이나 그 부분들에 제2등급으로 판정된 몫을 주거나, 제2등급의 부분들에 다른 등급의 몫을 부여하여 서로 뒤섞이게 만든다면, 그대가 건전하게 바로잡고자 의도한 것이 도리어] 부패와 훼손의 문으로 굴러떨어지고, 반대로 그대가 해체하여 부패시키고자 의도한 것이 도리어 건전함의 문으로 들어가 버리게 될 것이니, 이는 본래의 목적에서 한참이나 어긋난 심각한 자가당착이자 모순이다. 그러니 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면, 이 엄중한 이치를 똑똑히 알아 두라. 나아가 앞서 등급들과 도와 분을 규정한 데 이어, 넷째 글자군인 밈·눈·신·아인의 네 글자 역시 그대가 어떤 사물의 이름에서 그중 어느 하나를 보게 되더라도 반드시 네 가지 등급 가운데 어느 하나에 속하지 않을 수 없다는 사실이 확고히 입증되었다. 그리하여 만약 그 글자가 제1등급의 위치에 있으면 제1등급의 수치로 판정하고, 제2등급에 있으면 제2등급으로 판정하며, 제3등급에 있으면 제3등급으로 판정하고, 제4등급에 있으면 제4등급으로 판정한다. 이 밈·눈·신·아인의 네 글자는 결코 ‘초’의 범주를 벗어나지 않으며, 그 저울추의 무게는 등급에 따라 반드시 두 다나크이거나, 한 디르함이거나, 한 디르함과 네 다나크이거나, 두 디르함과 네 다나크 가운데 하나가 된다. 그러므로 모든 사물에 마땅히 돌아가야 할 정당한 몫을 정확히 부여하고, 결코 낮은 등급의 것을 높은 자리로 끌어올리지도 말며, 높은 등급의 것을 낮은 자리로 끌어내리지도 말라. 이 원리를 깊이 깨달아 이해하라. 주석

또한 다섯째 글자군인 파·사드·카프·라의 네 글자 역시 네 가지 등급 가운데 어느 하나에 속하지 않을 수 없으며, 그 저울추의 무게 또한 제1등급에서는 한 다나크 반, 제2등급에서는 네 다나크 반, 제3등급에서는 한 디르함과 한 다나크 반, 제4등급에서는 두 디르함 가운데 하나에서 벗어나지 않는다. 그러므로 10글자 어형, 9글자 어형, 8글자 어형, 7글자 어형, 6글자 어형, 5글자 어형, 4글자 어형, 3글자 어형, 2글자 어형, 그리고 단일 글자 어형에서 그 단어의 철자 분해가 요구하는 바에 따라 이 글자들을 각자의 등급 자리에 정확히 배치하라. 그리고 파·사드·카프·라의 네 글자가 곧 ‘삼초’에 해당한다는 사실을 그대는 마땅히 알아야 한다. 나아가 그다음으로 여섯째 글자군인 신·타·싸·카의 네 글자는 곧 ‘사초’에 해당하며, 이 글자들 역시 네 가지 등급으로 나뉘어 그 네 등급 가운데 어느 하나에 반드시 속한다는 사실이 명확해졌다. 그리하여 이 ‘사초’의 글자들 또한 제1등급에서는 한 다나크, 제2등급에서는 반 디르함, 제3등급에서는 다섯 다나크, 제4등급에서는 한 디르함과 두 다나크 가운데 하나에서 벗어나지 않는다. 그러므로 앞서 규정된 법칙에 따라 그 철자 분해에 맞추어 이 글자들을 제자리에 배치하라. 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면, 그리할 때 그대는 올바른 길을 적중시키게 될 것이다. 주석

2. 글자 저울의 마지막 제7부문 오초와 무작위 14글자 결합의 계량 실례

이제 저울의 학문에서 가장 마지막 부문에 해당하는 일곱째 부문만이 남았다. 우리가 이처럼 상세히 서술하는 목적은 이 대목에 앞서 제시한 저울의 학문과 그 도형들을 그대에게 남김없이 해설하여, 그대의 마음속에 단 한 점의 의심도 남지 않게 하려는 데 있다. 이성적 고찰의 판정과 아랍어 알파벳 글자들의 유비가 필연적으로 요구하는 바에 따르면, 이 일곱째 부문은 곧 잘·다드·자·가인의 네 글자이다. 그리고 이 네 글자 역시 앞서 다룬 그 자매 글자들이 나뉘었던 것과 똑같이 네 가지 본성 속에서 네 가지 등급에 따라 나뉜다. 명백히 알려진 바와 같이, 이 잘·다드·자·가인의 네 글자는 표준 저울추로 달았을 때 그 각각이 제1등급에서는 한 키라트이거나, 제2등급에서는 한 다나크 반이거나, 제3등급에서는 두 다나크 반이거나, 제4등급에서는 네 다나크가 되는 데서 벗어나지 않는다. 그리고 이 저울들의 구체적인 수치를 산출해 내는 기준—즉 사물의 본성이 요구하는 바에 따라 그것이 한 키라트가 될지 아니면 그 이상의 등급 수치가 될지를 결정해 주는 기준—은 다름 아니라 그 이름의 철자 분해와 열 가지 어형 범주, 곧 10글자 어형 이하 단일 글자 어형에 이르기까지의 등급 판정 법칙을 아는 것이다. 그러니 이 원리를 정확히 알고 이를 기준으로 유추하라. 이제 그대에게 길이 환히 밝혀졌도다. 주석

이에 대한 구체적인 실례로, 우리가 임의의 글자들을 떠오르는 대로 늘어놓아 다음과 같은 열네 글자의 결합을 상정해 보자. 곧 ‘알리프, 바, 하, 카, 잘, 사드, 카프, 라, 자이, 신, 짐, 밈, 눈, 가인’이라 하자. 자명하게 알려진 바와 같이, 첫 글자인 알리프를 보았을 때 그것은 반드시 한 디르함과 한 다나크이거나, 세 디르함 반이거나, 다섯 디르함과 다섯 다나크이거나, 아홉 디르함과 두 다나크 가운데 하나에서 벗어나지 않는다. 내가 여기서 “벗어나지 않는다”라고 말한 뜻은 이러하다. 곧 만약 알리프가 제1등급을 요구하는 단어의 자리에 놓여 있다면 그 무게는 한 디르함과 한 다나크(7다나크)요, 제2등급을 요구하는 단어의 자리에 놓여 있다면 세 디르함 반(21다나크)이요, 제3등급을 요구하는 단어의 자리에 놓여 있다면 다섯 디르함과 다섯 다나크(35다나크)요, 제4등급을 요구하는 자리에 놓여 있다면 아홉 디르함과 두 다나크(56다나크)가 된다는 뜻이다. 그리고 우리가 예시로 든 문자열에서 알리프 바로 다음에 오는 바 역시 이와 똑같은 등급별 무게를 가지며, 열한 번째 글자로 놓인 짐 또한 그와 똑같은 무게 체계를 따른다. 주석

3. 14글자 결합 예제에서 도·사초·오초·삼초·분 글자들의 개별 계량

또한 세 번째 글자인 하가 ‘도’에 속하며, 우리가 앞서 말한 대로 네 가지 등급 가운데 어느 하나에서 벗어나지 않는다는 사실 역시 명백하다. 그리하여 하의 무게는 제1등급에서는 반 디르함이요, 제2등급에서는 한 디르함 반이요, 제3등급에서는 두 디르함 반이요, 제4등급에서는 네 디르함이 된다. 이어서 네 번째 글자인 카는 ‘사초’에 속하며, 이 글자 역시 우리가 예시한 바와 같이 네 가지 형태와 네 가지 무게 가운데 어느 하나에서 벗어나지 않으니, 그 등급에 따라 제 몫의 무게가 부여된다. 그리고 카 다음에 오는 다섯 번째 글자인 잘은 ‘오초’에 속하며, 이 글자 또한 네 가지 어형 예시와 네 가지 무게 및 분량을 갖는다. 이 모든 경우에 판정은 철자 분해 위에서 타당하게 성립하는 바에 따라 내려지므로, 그 각 부문마다 고유한 분량을 정확히 부여하여 그 무게가 온전히 완성되게 하고, 한 부문의 값이 다른 부문의 값과 뒤섞여 침범하지 않도록 해야 한다. 주석

이어서 잘 다음에 오는 여섯 번째 글자인 사드는 ‘삼초’에 속하며, 이 글자 역시 네 가지 자리와 네 가지 어형 예시와 네 가지 분량을 가지니, 그 글자에 합당한 자리와 어형 예시와 분량을 정확히 부여하여 그를 통해 작업이 참되게 성립하도록 해야 한다. 그리고 사드 다음에 오는 일곱 번째 글자인 카프는 ‘분’에 속하며, 이 또한 네 가지 자리와 네 가지 어형 예시와 네 가지 분량을 갖는데, 이들은 서로 다른 무게들로 이루어져 있어서 각 등급 자리마다 그 동료 자리와는 구별되는 고유한 단독 무게가 정해져 있다. 만약 이 등급 자리들에 놓인 모든 사물에 그 마땅한 분량의 몫을 온전히 채워 주지 않는다면, 그 작용은 무효가 되어 결코 올바르게 성립하지 못할 것이다. 그러므로 이 계량 작업에서는 사소한 미끄러짐이나 부주의한 착오가 일어나지 않도록 각별히 경계해야 한다. 나아가 카프 다음에 오는 여덟 번째 글자는 라로서 이는 ‘삼초’에 속하며, 이 글자 역시 네 가지 등급에 따른 몫을 가지고 있으니, 우리가 앞서 그 분량을 온전히 채우고 교정하는 법에 관하여 규정한 바에 따라 처리함으로써 우리가 말한 바가 완전하게 이루어지도록 하라. 그리고 라 다음에 오는 아홉 번째 글자인 자이에 대해서도 우리가 말한 방식대로 실행하며, 그 뒤에 남아 있는 다섯 글자인 신·짐·밈·눈·가인의 각 글자에 대해서도 하나하나 똑같이 실행하라. 주석

4. 14글자 전체를 제1등급으로 놓았을 때의 총합 계산(6디르함 4다나크 반)과 6대 가융성 광물·금속 저울 도형의 도입

이제 우리는 이렇게 말한다. 우리가 해야 할 일은 이 열네 글자 전체를 모두 제1등급으로 놓거나, 혹은 모두 제2등급이나 제3등급이나 제4등급으로 놓아 계산하는 것이다. 만약 이 열네 글자 전체가 모두 제1등급에 속한다고 가정하면, 표준 저울추로 단 그 전체 무게의 총합은 정확히 여섯 디르함과 네 다나크 반이 된다. 왜냐하면 제1등급에서 각 글자의 무게를 하나씩 따져 보면 다음과 같기 때문이다. 첫째로 알리프는 한 디르함과 한 다나크(7다나크)요, 둘째로 바는 한 디르함과 한 다나크(7다나크)요, 셋째로 하는 반 디르함(3다나크)이요, 넷째로 카는 한 다나크(1다나크)요, 다섯째로 잘은 한 키라트(0.5다나크)요, 여섯째로 사드는 한 다나크 반(1.5다나크)이요, 일곱째로 카프는 두 다나크 반(2.5다나크)이요, 여덟째로 라는 한 다나크 반(1.5다나크)이요, 아홉째로 자이는 반 디르함(3다나크)이요, 열째로 신은 두 다나크(2다나크)요, 열한째로 짐은 한 디르함과 한 다나크(7다나크)요, 열두째로 밈은 두 다나크(2다나크)요, 열셋째로 눈은 두 다나크(2다나크)요, 열넷째로 가인은 한 키라트(0.5다나크)이니, 이 열네 글자의 무게를 모두 합한 총계가 바로 여섯 디르함과 네 다나크 반(40.5다나크 = 6디르함 4.5다나크)이 되는 것이다! 그리고 나머지 세 등급에 놓였을 때의 총합 역시 바로 이 본보기를 따라 똑같이 계산하면 된다. 주석

이제 우리는 이 연금술 작업의 첫걸음에서 가장 절실하게 요구되는 ‘녹는 돌들’—곧 황금, 은, 구리, 철, 흑연/납, 그리고 주석—의 저울들 안에서 도형들을 통해 이 원리를 그대에게 직접 눈으로 보여 주어야만 한다. 이는 그대가 이 모든 사물들의 글자들이 지닌 참된 실체를 온전히 깨닫게 하기 위함이다. 이를 위해서는 무엇보다 먼저, 이 가융성 돌들 가운데 어느 것이든 그 하나하나의 내부에는 반드시 ‘열일곱의 힘’이 내재해 있으며, 그 돌은 반드시 붉은 것이거나 흰 것 가운데 하나라는 사실을 그대가 알아야 한다. 주석

5. 백색 물질(1:3:5:8)과 적색 물질(3:1:8:5)의 17비율 구조와 저울추 환산

그리하여 만약 그 돌이 흰 것이라면, 그 안에는 열이 한 개의 제1등급만큼 들어 있고, 냉은 세 개의 제1등급만큼 들어 있으며, 건은 다섯 개의 제1등급만큼 들어 있고, 습은 여덟 개의 제1등급만큼 들어 있다. 반면에 만약 그 돌이 붉은 것이라면 그 배치는 이와 정반대가 되니, 곧 그 안에는 냉이 한 개의 제1등급(1단위)만큼 들어 있고, 열이 세 개의 제1등급(3단위)만큼 들어 있으며, 건이 여덟 개의 제1등급(8단위)만큼 들어 있고, 습이 다섯 개의 제1등급(5단위)만큼 들어 있는 것이다! 이제 이 열일곱(17 = 1 + 3 + 5 + 8)의 힘에 대하여 이 대목에서 표준 저울추로 환산한 양적 무게의 산출 결과를 말하자면 이러하다. 첫째로, 열이나 냉—즉 알리프 또는 바—가운데 어느 한쪽이 차지하는 ‘한 개의 제1등급’은 우리가 앞서 맨 처음에 말한 바와 같이 한 디르함과 한 다나크이다. 둘째로, ‘세 개의 제1등급’은 곧 하나의 제2등급에 해당하는 자리로서—이 또한 알리프 또는 바인데—세 개의 제1등급을 합산한 총합으로서 세 디르함 반이라 부르든, 아니면 그 자체로 단일한 제2등급으로서 세 디르함 반이라 부르든 그 무게는 동일하다. 그러므로 두 능동적 성질의 무게를 합하면(7다나크 + 21다나크 = 28다나크) 네 디르함과 네 다나크가 된다. 주석

셋째로, 건이나 습—곧 짐과 달—가운데 어느 한쪽이 차지하는 ‘여덟 단위’는 여덟 개의 제1등급을 합산한 총합으로서 아홉 디르함과 두 다나크가 되거나, 혹은 단일한 하나의 제4등급으로서 아홉 디르함과 3분의 1디르함이 된다. 넷째로, 다섯 등급의 건이나 다섯 등급의 습—이 또한 짐과 달인데—은 다섯 개의 제1등급을 합산한 총합으로서 다섯 디르함과 다섯 다나크가 되거나, 혹은 단일한 하나의 제3등급으로서 다섯 디르함과 다섯 다나크가 된다. 따라서 붉은 것 안에서의 열일곱(17) 힘 전체의 총합을 정리하면 다음과 같다. 곧 열은 세 개의 제1등급이거나 하나의 제2등급인 알리프로서 어느 쪽이든 세 디르함 반(21다나크)이요, 냉은 하나의 제1등급으로서 한 디르함과 한 다나크(7다나크)요, 습은 다섯 개의 제1등급이거나 하나의 제3등급인 짐[또는 달]으로서 다섯 디르함과 다섯 다나크(35다나크)요, 건은 여덟 개의 제1등급이거나 하나의 제4등급인 달[또는 짐]로서 아홉 디르함과 3분의 1디르함(56다나크)이다. 주석

6. 삼계(광물·식물·동물)와 천상계를 관통하는 19디르함 5다나크의 보편 저울과 과부족 산출법

바로 그러한 까닭에, 이 세계에 존재하는 모든 사물 가운데 붉은 것 안에서의 열일곱(17)의 총합은—미세한 것이든 거대한 것이든, 세 가지 유 안에 있는 것이든 천상계의 사물들 안에 있는 것이든, 혹은 그 밖의 다른 모든 경이로운 존재들 안에 있는 것이든—올바른 저울 위에서 달았을 때 언제나 정확히 열아홉 디르함과 다섯 다나크가 된다! 그리고 흰 것 안에서도 그 총합 무게는 그와 똑같이 열아홉 디르함과 다섯 다나크이니, 그대는 이 이치를 마땅히 알아야 한다. 다만 흰 것과 붉은 것 사이의 차이점이 놓인 곳은 오직 다음과 같은 대칭적 역전에 있다. 곧 백색에서는 냉이 증가하고(3단위) 열이 감소하는(1단위) 반면 적색에서는 그 정반대(열 3단위, 냉 1단위)가 되며, 적색에서는 건이 증가하고(8단위) 습이 감소하는(5단위) 반면 백색에서는 그 정반대(습 8단위, 건 5단위)가 된다는 점이다. 그러니 이를 분명히 알아 두라. 따라서 그대가 만물 가운데 어떤 사물의 무게를 달아 보고자 할 때면 언제든지, 먼저 그 사물의 이름 철자 분해가 요구하는 바에 따라 그 안에 이미 들어 있는 성질의 양을 파악하고, 그것이 몇 디르함에 해당하는지 살펴본 다음, 그 값을 열일곱(17)의 기준 총액에 대비시켜 비례를 따져 보라. 그런 뒤에 거기서 얼마나 부족한지를 알아내어 그 결핍분을 산출해 내라. 이제 그 구체적인 실례는 다음과 같다. 주석

7. 제1도표 구리의 사각 성질 저울: 냉·열의 철자 분해와 보충량 산출

[제1도표: 구리의 사각 성질 저울 — 사각 도형의 중앙에는 ‘구리’가 자리하고, 네 모서리에는 우상단 ‘열’, 좌상단 ‘습’, 우하단 ‘냉’, 좌하단 ‘건’이 배치된다.] 첫째, 구리의 ‘냉’에 관하여: 구리의 첫 글자인 눈은 4글자 어형의 판정 규칙이 요구하는 바에 따라 제1등급의 ‘초’에 해당하므로, 표준 저울추로 단 그 무게는 두 다나크가 된다. 그런데 적색 금속인 구리에서 냉에 관한 정당한 판정 기준은 그것이 하나의 제1등급과 제3등급의 ‘사초’—또는 제1등급의 한 ‘도’와 한 ‘초’, 혹은 두 개의 제1등급 ‘분’—이 되어야 한다는 것이며, 표준 저울추로 단 그 기준 총액은 정확히 두 디르함이다. 왜냐하면 제1등급 하나가 한 디르함과 한 다나크(7다나크)이고, 여기에 제3등급의 ‘사초’나 제1등급의 ‘도’와 ‘초’(3다나크 + 2다나크 = 5다나크)나 제1등급의 두 ‘분’(2.5다나크 + 2.5다나크 = 5다나크)인 다섯 다나크를 더하면 두 디르함(12다나크)이 되기 때문이다. 그런데 구리의 이름 철자가 우리에게 산출해 준 기존의 냉은 두 다나크뿐이므로, 기준치(2디르함)에서 이를 빼면 보충해야 할 잔여분으로 한 디르함과 네 다나크가 남게 되니, 이것이 그 안에 들어 있는 열과 마주하여 균형을 이루게 된다. 둘째, 구리의 ‘열’에 관하여: 구리의 세 번째 글자인 알리프는 세 개의 제1등급이며 이는 곧 하나의 제3등급으로 표현되는데, 명백하고 뚜렷한 바와 같이 표준 저울추로 단 그 무게는 다섯 디르함과 다섯 다나크이다. 따라서 붉은 것 안에서 구리의 열은 이미 그 자체로 완전하여 더하거나 뺄 필요가 없다. 주석

셋째, 구리의 ‘습’에 관하여: 구리의 두 번째 글자인 하는 4글자 어형의 판정 규칙이 요구하는 바에 따라 제2등급의 ‘도’에 해당하므로, 표준 저울추로 단 그 무게는 한 디르함 반이 된다. 그런데 붉은 것이 되기 위해 판정 규칙이 요구하는 습의 기준치는 다섯 개의 제1등급—곧 제3등급 하나에 상응하는 값으로서 돌들에 평형을 이루는 무게—이 되어야 하며, 표준 저울추로 단 그 기준 총액은 다섯 디르함과 다섯 다나크이다. 여기서 이름의 철자 분해가 우리에게 산출해 준 기존의 습은 한 디르함 반(9다나크)이므로, 기준치(5디르함 5다나크 = 35다나크)에서 이를 빼면 보충해야 할 잔여분으로 네 디르함과 두 다나크가 남게 되니, 홀로 한 분이신 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 이를 보충함으로써 열일곱(17)의 비율에 도달하게 된다. 넷째, 구리의 ‘건’에 관하여: 구리의 네 번째 글자인 신은 온전한 4글자 어형의 판정 규칙에서 명백하고 뚜렷한 바와 같이 제4등급의 ‘초’에 해당하므로, 표준 저울추로 단 그 무게는 두 디르함과 네 다나크가 된다. 따라서 붉은 것 안에서 구리의 건은 기준치보다 부족한 상태이며, 표준 저울추로 그것이 온전히 채워지기 위해 추가로 필요한 양은 일곱 디르함이다. 왜냐하면 건은 본래 제8등급이나 여덟 개의 제1등급—어느 쪽이든 그 총액은 하나로 아홉 디르함과 네 다나크—이 되기를 요구하는데, 그 단어 자체 안에 들어 있는 글자로 인해 공제되어야 할 기존의 무게인 두 디르함과 네 다나크(16다나크)가 거기서 빠졌기 때문이다. 그리하여 아홉 디르함과 네 다나크(58다나크)에서 두 디르함과 네 다나크(16다나크)를 빼면 일곱 디르함이 남게 되니, 마땅히 그 안에 이 일곱 디르함의 건을 더 보충해 넣어야만 구리가 도달하고자 하는 완전한 부분(즉 황금의 균형)으로 변성될 수 있는 것이다! 주석

8. 적색과 백색에서 성질들의 대칭 정렬과 가소성·용융성의 평형 원리

바로 이 본보기(구리의 저울 도표)를 따라 이 세계에 존재하는 모든 사물의 무게를 달아야 한다. 이제 그 안에서 일어나는 열과 습의 대칭적 마주섬에 관하여 말하자면, 붉은 염료 안에서는 열이 습과 나란히 짝지어 평형을 이루고 있다. 만약 그렇지 않았더라면, 건의 분량이 습의 분량보다 훨씬 더 많기 때문에(건 8단위 대 습 5단위) 건이 그 압도적인 다수성으로 인해 습의 장막을 갈기갈기 찢어 파괴해 버렸을 것이다! 그리고 흰 것 안에서도 이와 정반대의 논의가 똑같이 성립하니, 만약 백색 안에서 건이 냉과 나란히 짝지어 평형을 이루지 않았더라면, 습이 건을 압도하여 집어삼켜 버렸을 것이다. 여기서 내가 ‘동등함·평형’이라 말한 뜻은, 그 두 성질이 서로 완전히 등지고 대립하는 곳이나 원둘레와 중심 사이의 아득한 거리처럼 멀리 떨어진 곳에 있지 않고, 사각 도형의 변을 따라 서로 가까이 이웃하여 마주하고 있음을 의미한다. 만일 이러한 동등한 짝지음이 없었더라면, 붉은 것 안에서는 필연적으로 열이 지배적인 데다 건 또한 지배적이므로, 그 결과물은 그와 같이 조제된 다른 모든 건조한 물질들과 마찬가지로 푸석푸석하게 부스러져 가루로 부서지는 것으로 나오고 말았을 것이다! 주석

9. 광물·동물·식물 삼계에서 ‘가장 균형 잡힌 것’의 물성 규정

그런데 실제로 가장 균형 잡힌 것은 푸석푸석하게 부스러지는 것도 아니요, 그렇다고 물처럼 흘러내리는 액체도 아니다. 그러므로 가장 균형 잡힌 것은 마땅히 그 모든 극단들의 한가운데에 위치한 사물이어야만 하며, 돌들 가운데서는 무르기와 단단하기의 정도에 있어서 황금과 은과 구리라는 세 가지 금속 물체와 같은 것이어야 한다. 반면에 돌이 아닌 다른 유에서는 무엇이 ‘가장 균형 잡힌 것’으로 설정되는가에 따라 깊은 탐구와 시험적 검증이 필요하다. 왜냐하면 모든 동물과 그 신체 기관들이 만약 단단하게 굳은 고체라면 그 안에서 가장 균형 잡힌 것 또한 단단하게 굳은 고체일 것이요, 만약 그것들이 모두 녹아 흐르는 것이라면 가장 균형 잡힌 것 또한 녹아 흐르는 것일 것이며, 만약 그것들이 말랑말랑하고 유연한 것이라면 가장 균형 잡힌 것 또한 그러할 것이고, 그 밖의 다른 성상들을 지녔다면 인공으로 조제된 것 역시 그와 똑같을 것이기 때문이다. 주석

그러나 실제로는 동물의 신체 기관들이 모두 다 똑같이 단단하거나 똑같이 무른 것이 아니다. 만약 모든 기관이 단 한 가지 성상으로만 똑같았더라면, 그것들이야말로 일괄적으로 ‘가장 균형 잡힌 것’이라 기술되어야 마땅했겠지만, 만일 정말로 모든 지체가 한 가지 성상으로만 똑같았더라면 거기서는 결코 살아 있는 동물이 이루어질 수 없었을 것이다! 오히려 동물의 각 신체 기관은 그 자체로 독자적인 기능을 수행하며 서 있는 것이므로, 그 각각의 기관 하나하나가 모두 자기 자신의 고유한 본질 안에서 ‘가장 균형 잡힌 것’이 되는 것이다! 주석

제2부 《돌들의 책》 제2부 하편 상: 유용성에 따른 금속 전환 원리, 엘릭시르의 글자 배열과 발리나스 비판, 그리고 황금의 사각 성질 저울표

1. 황금이 ‘가장 균형 잡힌 몸체’로 불리는 이유(유용성)와 황금을 구리로 역전환해야 하는 조건

이로부터 지극히 명백하고 뚜렷하게 드러나는 사실은, 황금 또한 절대적인 존재론적 의미에서 금속 몸체들 가운데 가장 균형 잡힌 것은 아니라는 점이다! 오히려 연금술의 장인들이 황금으로부터 큰 유익과 효용을 얻었기 때문에 황금을 가장 균형 잡힌 기준점으로 삼았을 따름이다. 마찬가지로 만약 그들이 구리나 납·주석으로부터 더 큰 유익을 얻었더라면, 그들은 반드시 그 구리나 납을 ‘가장 균형 잡힌 것’으로 삼고서 자기들의 모든 화학적 처리 공정을 그쪽으로 몰아갔을 것이다. 그러므로 지금 황금이 가장 균형 잡힌 것으로 대우받는 것은 필연적으로 오직 ‘인간의 유용성이라는 위치’ 때문이지 다른 까닭이 있어서가 아니다. 따라서 그대는 마땅히 우리가 말한 이 원칙을 따라 길을 걸어야 한다. 왜냐하면 때로 그대는 ‘가장 균형 잡힌 것’을 ‘균형 잡히지 않은 다른 것’으로 이동·전환시켜야만 하는 필요에 직면할 수도 있기 때문이다(사본 제76엽 뒷면 시작)! 주석

예컨대 우리가 구리를 완전히 상실하여 어디서도 구할 수 없게 되었는데, 반대로 은과 황금은 필요 이상으로 넘쳐나게 발견되고, 실생활의 절박한 필요가 구리를 요구하는 상황이 닥쳤다고 가정해 보자. 이때 비록 황금이 가장 균형 잡힌 것이고 구리는 성질이 요동치는 불균형한 것이라 할지라도, 우리는 필연적으로 가장 균형 잡힌 황금을 불균형한 구리로 전환해야만 할 것이며, 그러한 역전환은 불가피한 필연이 될 것이다! 이와 똑같은 이치로 우리는 식물계에 대해서도 이렇게 말한다. 곧 나무의 열매가 잎사귀보다 인간에게 주는 유익이 더 크다고 해서, 열매가 잎사귀에 비해 본성상 더 균형 잡힌 것은 결코 아니다. 오히려 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면, 어떤 물질이든 한 물질을 다른 물질로 자유자재로 전환할 수 있도록 모든 사물에 그 마땅한 무게의 몫을 정확히 부여해야만 하는 것이다. 주석

2. 제3부(혼합·납화의 일괄 공정) 예고와 《한계들의 책》의 필독 가치

하나님께서 그대를 강건하게 지키시기를! 그러므로 그대는 이 금속 몸체들의 저울 문제를 깊이 연구하고 숙고해야 한다. 나의 스승님의 존귀하신 권위를 걸고 맹세하건대, 나는 본성들과 등급들 및 그 하위 소분단위들의 원리가 담긴 첫 번째 기본 도형과 더불어, 이 금속들의 도형들과 거기에 필요한 모든 계산을 직접 작성하여 제시하였다. 그러니 그대는 이 사실을 분명히 알아야 한다. 내가 이 도형들을 여기에 수록한 까닭은 오직 그대가 저울의 학문에서 필요로 하는 나머지 모든 작업들을 쉽게 수행할 수 있도록 돕기 위함이다. 그리고 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면, 나는 이제 엘릭시르의 저울에 담긴 원인을 그대에게 보여 준 다음, 일곱 돌들의 도형들—실제 수록된 도형은 여섯 가지 추가 도형[구리 외에 금·은·납·주석·철·수은]인데—을 모두 완성하는 것으로써 이 책(제2부)의 매듭을 지을 것이다. 그런 다음 이 제2부 바로 뒤에 이어지는 첫 부분, 곧 이 책 전체의 제3부에서 장인의 숙련된 기술로써 행하는 혼합이 어떻게 이루어지는지, 그리고 밀랍처럼 녹이는 납화 공정이 어떻게 단번에 일괄적으로 이루어지는지를 명백히 밝힐 것이다! 주석

나의 스승님—하나님의 축복이 그분께 있기를—의 권위를 걸고 거듭 맹세하건대, 만일 그대가 나의 이 네 권(《돌들의 책》 제1부~제4부)의 책들과 함께 나의 《한계들의 책》을 정독한다면, 천상계의 사물들과 지상계의 사물들의 저울들에 관하여 오직 동물과 식물의 실전 조제 기술을 제외하고는 그대에게 부족하거나 결핍된 것이 단 하나도 없을 것이다! 그리고 그 동물과 식물의 실전 조제 기술조차 다른 책들의 해당 대목들에서 이미 훌륭하게 다듬어 서술해 두었다. 하나님께서 그대를 강건하게 지키시기를! 그러니 그대는 우리가 당부하는 바를 결코 어기지 말고 그대로 실천하라. 그리하면 나의 스승님의 권위를 걸고 맹세하건대, 그대는 아무런 고생이나 번거로운 수고 없이 머지않아 그대가 구하는 바를 성취하게 될 것이며, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그 일을 그대에게 평탄하게 해 주시기를 나는 진심으로 바란다. 주석

3. 《지성의 광장의 책》에 따른 엘릭시르의 글자 저울과 4본성의 고유 불변성

이제 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면, 우리가 《지성의 광장의 책》에서 서술했던 바와 같이 글자들로써 산출하는 엘릭시르의 저울 문제로 들어가 보자. 하나님의 도우심을 구하며 우리는 이렇게 말한다. 우리는 이미 앞선 논문들에서 엘릭시르가 본질적으로 무엇인지 굳이 다시 설명할 필요가 없을 만큼 충분한 논의를 제시하였다. 거기서 확립된 공지의 사실은, 열일곱의 근본이 두 부문으로 나뉘어 붉은 것이거나 흰 것이 되며, 만약 붉은 것이라면 뜨겁고 건조한 성질이 우세하고, 만약 흰 것이라면 차갑고 습한 성질이 우세하다는 점이다. 그리고 어떠한 오류나 부패도 섞이지 않은 올바른 견해에 따를 때, 표준 저울추로 단 그 전체 무게의 총합은 언제나 열아홉 디르함과 다섯 다나크이다. 주석

그러므로 우리가 열일곱(17)을 가리키는 여러 어형 예시들을 제시할 때, 그 글자들이 앞에 놓이거나 뒤에 놓이고, 줄어들거나 늘어나더라도, 그 근본 원리는 언제나 단 하나라는 사실을 그대는 알아야 한다. 왜냐하면 열은 어디에 놓여 있든지 간에 오직 열이고, 냉은 어디에 놓여 있든지 간에 오직 냉이며, 습과 건에 있어서도 마찬가지이기 때문이다. 이는 이 네 가지 근본 성질 가운데 어느 하나도 다른 성질의 이름으로 불리거나 서술될 수 없기 때문이다. 이를테면 알리프는 바·짐·달 가운데 어느 하나에 대해서도 서술어로 쓰이지 않으며, 마찬가지로 바는 알리프·짐·달 가운데 어느 하나에 대해서도 서술되지 않고, 짐은 알리프·바·달 가운데 어느 하나에 대해서도 서술되지 않으며, 달 또한 알리프·바·짐 가운데 어느 하나에 대해서도 서술되지 않는다. 이로써 우리가 그대에게 보여 주고자 하는 근본적 차이가 분명히 드러났다. 주석

4. 《변환의 책》의 제2차 복합 원소(불·공기·물·흙) 전이 원리와 글자 순서 변칙의 해석

다만 그대가 알리프의 일부가 해체·변질되어 바로 변하고, 마찬가지로 짐과 달로 변하기를 원한다면—곧 알리프·바·짐·달을 순수한 제일 성질이 아니라 불과 공기와 물과 흙이라는 ‘제2차 원소들’을 가리키는 기호로 삼는다면—, 내 생명을 걸고 맹세하건대, 이러한 복합물들의 일부가 다른 것으로 변환된다는 것은 지극히 당연하고도 참된 사실이다! 이에 관해서는 우리가 이미 《변환의 책》에서 남김없이 규명해 두었으니, 이제 길이 환히 밝혀졌으므로 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 이를 기준으로 유추하라. 주석

이는 우리가 글자들을 배열할 때(사본 제77엽 앞면 시작) 앞서 언급한 바와 같이 ‘바-와우-짐, 알리프-눈, 라-하, 달-신’이라 하거나, ‘라-신, 알리프-눈-하, 바-달, 와우-짐’이라 하거나, ‘알리프-눈-하-<달>, 와우-라, 신-짐-바’이라 하거나, ‘알리프-눈-하, 달-신, 라-바, 와우-짐’이라 하거나, 혹은 그 밖의 다른 글자 배열로 바꾸어 놓더라도 마찬가지이다. 비록 그 외형적인 배열 방식이 정칙의 순서에서 벗어나 있더라도, 알리프는 언제나 오직 열만을 가리키고 바는 언제나 오직 냉만을 가리킨다! 그러므로 그대가 어디에서 이 글자들 가운데 하나를 발견하든지 간에, 그 글자에 본래 속한 본성들의 몫을 그 글자에 엄격히 귀속시켜라. 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그리할 때 올바른 길을 적중시키게 될 것이다. 주석

5. 글자의 선후 배치에 따른 백색·적색 엘릭시르 판별과 4글자 조합법

또한 백색과 적색의 차이점이 놓인 또 다른 기준은 바로 이 글자들을 앞에 배치하는가 뒤에 배치하는가에 달려 있다. 곧 그대가 우리의 저술에서 어떤 물질의 열을 그 철자 분해의 맨 앞자리에 앞세워 놓은 것을 발견한다면 그것이 백색 작업용임을 알아야 하고, 반대로 우리가 그 열을 철자 분해의 뒷자리로 미루어 놓은 것을 본다면 그것은 적색 작업용임을 알아야 한다. 그리고 냉과 습과 건에 관한 논의 역시 이와 마찬가지이니, 열일곱(17)의 비율 안에서도 그러하고 열아홉 디르함과 다섯 다나크(19디르함 5다나크)의 무게 안에서도 그러함을 알아 두라. 그리하면 하나님께서 뜻하신다면 하나님의 힘으로 그대가 소망하는 바에 도달할 것이다. 나아가 만약 우리가 오직 네 글자만으로 엘릭시르의 저울이 산출되기를 원한다면, 알리프·바·짐·달과 같은 네 글자로써 구성하는 것도 얼마든지 가능하다! 그 경우 그대는 알리프를 제1등급들이나 제2등급들에 놓고, 바 역시 제1등급들이나 제2등급들에 놓는다. 예를 들어 만약 적색용이라면 알리프는 제2등급(3단위)에, 바는 제1등급(1단위)에 놓으며, 백색용이라면 그와 정반대로(알리프는 제1등급, 바는 제2등급에) 놓는다. 그리고 짐은 제3등급이나 제4등급에 놓고 달 또한 그와 같이 놓되, 만약 적색용이라면 짐은 제4등급(8단위)에 놓고 달은 제3등급(5단위)에 놓으며, 백색용이라면 그와 정반대로(짐은 제3등급, 달은 제4등급에) 놓는 것이다! 주석

6. 현혹을 위한 미세 잉여분의 제거 원칙과 발리나스의 대소 작용론 비평

그러므로 그대는 이 원리를 명확히 알고, 그대가 본 글자들을 이와 같은 질서에 맞추어 배열해야 한다. 때로는 제시된 글자들 속에 약간의 잉여분이 덧붙어 있는 경우가 있는데, 그럴 때면 그대는 마땅히 그 잉여분을 내던져 버리고 제거해야 한다. 내가 말하는 잉여분이란 아주 자잘한 소수 조각들과 같은 것들을 가리키니, 그런 자잘한 조각들은 지체 없이 버려야 한다. 왜냐하면 고인들이 그처럼 자잘한 우수리 조각들을 굳이 끼워 넣은 것은 오직 무지한 자들을 아찔하게 현혹하고 혼란에 빠뜨리기 위함이었으니, 올바른 정법은 우리가 방금 말한 바(정확한 4등급의 17비율)이다! 한편 발리나스는 엘릭시르가 반드시 그와 같은 방식(복합적 글자 저울의 배합)이어야 할 필요는 없으며, 모든 등급의 힘이 그 위에 일일이 떨어지는 것도 아니라고 주장하였다. 그에 따르면 엘릭시르는 오직 단일한 하나의 사물로부터 나오는 것으로서, 그 하나로부터 전체가 하나로 모아져 그 위로 몰아가지 않으면 무효가 된다고 하였다. 나아가 발리나스는 저울이란 오직 ‘미세한 작용·수동적 변화들’과 ‘거대한 작용·수동적 변화들’ 안에서만 가능한 것이며, 미세한 작용은 결코 거대한 작용의 부류에 들어가지 않고 거대한 작용 또한 미세한 작용의 부류에 들어가지 않는다고 주장하였다. 주석

이것들은 발리나스가 요약된 경구 형태로만 언급해 놓은 총괄 명제들이다. 따라서 만약 그의 본래 견해가 우리가 해석하는 바와 일치한다면 그는 정곡을 찌른 것이요, 만일 그의 견해가 그와 다른 뜻이었다면 그는 맞았을 수도 있고 틀렸을 수도 있다. 왜냐하면 그는 자기 말의 속뜻을 구체적으로 풀이해 놓지 않고 오직 압축된 총론만 던져 놓았기 때문이다. 이 문제에 관하여 내가 보는 올바른 해석은 이러하다. 곧 발리나스가 그 말로써 의도한 바는, 거대한 사물을 필요로 하지 않는 한, 미세한 사물에는 마땅히 본성들 가운데 미세한 몫만이 부여되어야 한다는 뜻이다. 그리하여 만약 미세한 사물에 거대한 양의 본성이 부여되면 그것은 파괴되어 무효가 되고, 마찬가지로 거대한 사물에 미세한 양의 본성이 부여되더라도 그것은 무효가 되거나 온전히 완성되지 못한다는 것이다. 이렇게 해석한다면 이 명제는 논리적 유추에 비추어 볼 때 전적으로 타당하다. 그러므로 우리 역시 이렇게 말한다. 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면, 우리는 마땅히 이 모든 사물들에 그 정당한 몫들을 온전히 채워 주고, 그것들이 완전함에 도달할 때까지 그 각각이 필요로 하는 분량에 맞추어 정확히 작업해야 하는 것이다. 주석

7. 금속 몸체들의 저울 총론: 17비율의 등가·초과·미달과 자연적 완전물의 극희소성

이제 우리가 처음에 시작했던 금속 몸체들의 저울에 관한 본론으로 다시 돌아가자. 하나님의 인도하심을 구하며 우리는 이렇게 말한다. 하나님께서 그대를 강건하게 지키시기를! 그대는 이 가융성 돌들이 서로 다른 성질 구성을 지니고 있음을 마땅히 알아야 한다. 만약 그것들이 서로 다르지 않았더라면, 그 모든 돌들은 전부 다 단 하나의 동일한 사물이었을 것이니, 이는 조금만 생각해 보아도 자명한 이치이다. 그리하여 이 돌들 가운데는 그 성질의 합이 열일곱을 초과하는 것이 있고, 열일곱에 미달하는 것이 있으며, 열일곱과 정확히 일치하는 것도 있다. 만약 그대가 사물들 가운데 어떤 것을 면밀히 탐구하여 그것이 열일곱(17)과 정확히 동등한 것임을 발견하게 된다면, 그 안에는 아무것도 더하지 말고 거기서 아무것도 빼지 말라. 하지만 자연 상태에서 이미 그와 같이 완전한 균형을 이룬 사물을 발견한다는 것은 그 극심한 희귀함과 어려움 때문에 거의 불가능의 영역에 속한다! 따라서 만약 그대가 열일곱을 초과하는 사물을 발견한다면, 그것이 열일곱에 도달할 때까지 비례에 맞추어 그 초과분을 감산하라. 그러면 그 물질은 올바른 비례와 균형을 갖추어, 자연에서는 거의 존재하지 않는 저 희귀하고 귀한 물질과 똑같은 것이 될 것이니, 이를 똑똑히 알고 그대로 실행하라. 반대로 만약 그대가 저울 위에서 열일곱보다 부족한 사물을 발견한다면, 그 부족분을 보충하여 온전히 채움으로써 우리가 거의 존재하지 않는다고 말했던 저 귀한 완전물과 똑같이 만들어 놓고 그것을 사용하라(사본 제77엽 뒷면 시작). 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면, 바로 이것이 정당한 방법이다. 주석

8. 제4부 예고, 《한계들의 책》 학습 권고, 그리고 맹목적 경험주의자를 넘어서는 ‘배치와 형상의 학문’

그렇다면 구체적으로 어떻게 그 초과분을 덜어내고 어떻게 그 부족분을 더하여 넣을 것인가? 그 실질적인 방법론은 바로 이 책들의 제4부—이 학문의 완전한 성취이자 완결편—에 상세히 담겨 있으니, 그대는 마땅히 그 제4부를 깊이 궁구하여 통달해야 한다. 그리고 《한계들의 책》을 연구하는 일을 결코 게을리하지 말라. 왜냐하면 하나님께서 뜻하신다면, 바로 그 책이 그대가 원하는 모든 목표에 그대를 데려다줄 인도자이기 때문이다! 아울러 나의 형제여, 그대가 연구하는 다른 모든 학문들과 더불어 반드시 ‘배치와 형상의 학문’을 열심히 익혀야 한다. 이는 우리가 그대에게 늘 ‘형상·원형’으로부터 출발하라고 강조해 온 바로 그 원리이다. 왜냐하면 만약 그대가 그 자신의 영혼 속에 확고히 서 있거나 그대의 두 눈과 영혼의 정면에 또렷이 마주 서 있는 어떤 분명한 원형과 본보기에 입각하여 작업하지 않는다면, 그대에게는 그 어떤 일도 온전히 성취되지 않을 것이기 때문이다! 그런 상태에서 작업하는 자는 자기가 지금 무엇을 행하고 있는지도 모르고 거기서 무슨 결과가 튀어나올지도 전혀 알지 못하는 ‘맹목적인 경험주의자’와 다를 바 없으니, 그의 작업은 결코 신뢰할 수 없는 것이다. 하나님께서 그대를 강건하게 지키시기를! 그와 같이 원형 없이 행하는 작업이 신뢰할 수 없는 까닭은, 거기서 그대에게 장차 부패하고 실패한 결과물이 나올지, 건전하고 훌륭한 결과물이 나올지, 아니면 전혀 엉뚱한 다른 것이 나올지를 그대가 미리 알지 못하기 때문이니, 이는 이성적으로 결코 용납될 수 없는 부조리이다! 주석

9. 이성적 유추의 3대 양상 범주 — 필연적인 것, 가능한 것, 불가능한 것

그러므로 그대는 논리적 유추와 이성적 고찰의 판정이 적용되는 다른 모든 사물들 전반에 걸쳐 반드시 이 보편적 도형을 마음속에 분명히 표상해야 한다. 그러니 이를 깊이 성찰하라. 그 도형의 세 극단은 곧 ‘필연적인 것 — 가능한 것 — 불가능한 것’이다! 그리하여 첫째 극단에 속하는 것에 대해서는 그것에 본질적·필연적으로 속하는 바에 따라 판정하고, 둘째 극단에 속하는 것에 대해서는 그것이 존재할 수도 있고 존재하지 않을 수도 있다는 가능성으로써 판정하며, 셋째 극단에 속하는 것에 대해서는 그것이 현실에서 성립할 수 없다는 무효성과 더불어 그것이 지성 안에서는 표상(상상)될 수도 있고 지성 안에서조차 표상될 수 없을 수도 있음으로써 판정하라. 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그리할지어다. 주석

10. 제2도표 황금의 사각 성질 저울: 열·냉의 철자 계량과 직관적 추론에 의한 습·건의 산출

이제 우리는 나머지 가융성 돌들의 도형들로 들어가, 앞서 설정된 사각 도형의 양식에 맞추어 그것들을 하나씩 예시하고자 한다. 그 도형들은 다음과 같다. [제2도표: 황금의 사각 성질 저울 — 사각 도형의 중앙에는 ‘황금’이 자리하고, 네 모서리에는 우상단 ‘열’, 좌상단 ‘건’, 우하단 ‘습’, 좌하단 ‘냉’이 배치된다.] 첫째, 황금의 ‘열’에 관하여: 황금의 첫 글자인 잘은 제1등급의 ‘오초’에 해당하며, 표준 저울추로 단 그 분량은 한 키라트이다. 그리고 두 번째 글자인 하는 제2등급의 ‘도’에 해당하며, 표준 저울추로 단 그 분량은 한 디르함 반이다. 그런데 적색 금속인 황금에서 열에 관한 정당한 판정 기준은 그것이 냉의 세 배가 되어야 한다는 것이며, 그 기준 총액은 열일곱 디르함 반이다. 여기서 이름의 두 글자가 산출해 준 기존의 열인 한 디르함 반과 한 키라트를 공제하여 빼면, 보충해야 할 잔여분으로 ‘열여섯 디르함에서 한 키라트가 모자라는 양’이 남게 된다. 둘째, 황금의 ‘냉’에 관하여: 황금의 세 번째 글자인 바는 올바른 판정 규칙이 필연적으로 요구하는 바에 따라 냉의 제3등급에 해당하며, 표준 저울추로 단 그 분량은 다섯 디르함과 다섯 다나크이다. 주석

셋째, 황금의 ‘습’에 관하여: 황금의 이름에는 습에 해당하는 글자가 없으므로 그 습은 ‘직관적 추론·비례 추정’으로써 산출되는데, 그 양은 스물아홉 디르함과 한 다나크이다. 이 값을 등급들과 그 하위 단위들로 나누어 환산하면, 이는 세 개의 제4등급과 하나의 제1등급이 되니, 이로써 완결된다! 넷째, 황금의 ‘건’에 관하여: 황금의 건 또한 이름에 건의 글자가 없으므로 ‘직관적 추론’으로써 산출되는데, 그 양은 마흔여섯 디르함과 네 다나크이다. 이 값을 등급들과 그 하위 단위들로 나누어 환산하면, 이는 다섯 개의 제4등급이거나 마흔 개의 제1등급이 되며, 혹은 이 분할을 어떻게 쪼개어 계산하더라도 모두 완벽한 비례를 이루며 산출된다! 주석

제3부 《돌들의 책》 제2부 하편 중: 황금의 엘릭시르화·구리 전환법, 은·납·주석의 사각 저울표, 그리고 광물·식물·동물 3계의 기하학적 형상학

1. 황금의 초과 성질을 감산하여 17비율(19디르함 5다나크)의 엘릭시르로 만드는 원리

하나님께서 그대를 강건하게 지키시기를! 이처럼 모든 금속 몸체의 저울에는 반드시 더하거나 빼야 할 과부족이 있기 마련이므로, 방금 산출한 황금의 성질 총량은 이 시점에서 기준치보다 넘쳐나는 ‘초과분’에 속한다는 사실이 밝혀졌다. 여기서 우리가 앞서 황금의 성질 비례가 열일곱(17)에 부합한다고 말했음에도 불구하고 지금 다시 ‘초과하는 것 혹은 부족한 것’이라 말하는 까닭은—하나님께서 그대를 강건하게 지키시기를—오직 ‘엘릭시르와 대비시켰을 때’를 기준으로 삼기 때문임을 그대는 마땅히 알아야 한다! 왜냐하면 엘릭시르란 우리가 앞서 예시한 바와 같이 제1등급 기준의 순수한 열일곱(17 = 19디르함 5다나크)이며, 만일 이 자연계의 물질 부문들 가운데 그 자체로 이미 이 순수한 열일곱의 저울을 지닌 것이 존재한다면 그것은 반드시 즉시 엘릭시르의 작용(변성 작용)을 수행해야만 할 터인데, 자연 상태의 금속들에서는 그러한 일이 거의 일어나지 않기 때문이다. 그러므로 구도자가 황금으로 하여금 엘릭시르와 같은 변성력을 지니게 만들고자 원할 때에는, 황금 속에 오직 열아홉 디르함과 다섯 다나크의 무게를 지닌 순수한 열일곱(17)만이 남을 때까지 황금을 구성하는 각 원소들로부터 마땅한 비례에 따라 초과분을 덜어내고, 그 나머지 잉여 물질은 내던져 버려야 한다! 주석

2. 황금을 구리·은으로 상호 전환하는 가감 법칙과 《한계들의 책》의 필수성

마찬가지로 만약 어떤 구도자가 황금을 구리의 본성으로 전환하고자 원한다면, 그는 먼저(사본 제78엽 앞면 시작) 구리의 저울 무게를 정확히 파악한 다음 황금의 저울 무게를 파악하여 두 금속 가운데 어느 쪽이 다른 쪽보다 얼마나 더 초과하는지를 비교한다. 그리하여 만약 황금이 구리보다 더 많다면 구리의 분량에 도달할 때까지 황금의 성질을 감산하고, 만일 구리가 더 많은 성질 항목이 있다면 구리의 한계치에 도달할 때까지 황금 안에 그 성질을 가산한다. 그런데 전체적으로는 황금의 성질 무게가 구리보다 더 크다는 사실이 이미 입증되었으므로, 황금을 덜어내어 구리로 전환하며, 구리를 황금으로 전환할 때에는 이 진술을 정반대로 뒤집어 적용하면 된다! 아아, 내 어찌 알겠는가! 그대가 사물들의 고유한 ‘한계들과 정의들’을 알지도 못하고 그 위에 확고히 서 있지도 못한 채, 도대체 어떻게 그와 같은 전환 작업을 완수할 수 있단 말인가! 나아가 그대가 황금을 은으로 전환하고자 하거나 은을 황금으로 전환하고자 할 때에도 우리가 말한 바로 이 방식대로 실행해야 하며, 모든 물체를 다른 모든 물체로 전환하는 일 또한 이와 똑같다. 그러니 홀로 한 분이신 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 이를 깊이 깨달아 알고 이를 기준으로 유추하라. 그리고 평안 있으라. 주석

3. 제3도표 은의 사각 성질 저울: 열·냉의 철자 계량과 건·습의 추론 보충

[제3도표: 은의 사각 성질 저울 — 사각 도형의 중앙에는 ‘은’이 자리하고, 네 모서리에는 우상단 ‘열’, 좌상단 ‘건’, 우하단 ‘습’, 좌하단 ‘냉’이 배치된다.] 첫째, 은의 ‘열’에 관하여: 은의 첫 글자인 파는 제1등급에 속한 열의 ‘삼초’에 해당하며, 이성적 고찰이 요구하는 바에 따라 표준 저울추로 단 그 분량은 한 다나크 반이다. 그런데 백색 금속인 은에서 열에 관한 정당한 판정 기준은 그것이 하나의 제1등급이어야 한다는 것이며, 그 기준 분량은 한 디르함과 한 다나크이다. 여기서 이름의 글자가 산출해 준 기존의 열인 한 다나크 반(1.5다나크)을 공제하여 빼면, 보충해야 할 잔여분으로 다섯 다나크 반의 열이 남게 된다. 둘째, 은의 ‘냉’에 관하여: 은의 두 번째 글자인 다드는 제2등급의 ‘오초’에 해당하며, 올바른 이성적 고찰이 요구하는 바에 따라 표준 저울추로 단 그 분량은 한 다나크 반이다. 그런데 백색 금속에서 냉에 관한 정당한 판정 기준은 그것이 하나의 제2등급이거나 세 개의 제1등급—어느 쪽으로 부르든 그 총액은 세 디르함 반—이어야 한다는 것이다. 여기서 글자가 산출해 준 기존의 냉인 한 다나크 반(1.5다나크)을 빼면, 보충해야 할 잔여분으로 세 디르함과 4분의 1디르함의 냉이 남게 된다. 주석

셋째, 은의 ‘건’에 관하여: 은의 이름 철자에는 건을 가리키는 글자가 전혀 들어 있지 않으므로 그 건은 ‘직관적 추론’으로써 산출되는데, 그 기준 총액은 아홉 디르함과 두 다나크이다. 은의 철자 분해에서는 건에 해당하는 무게가 아무것도 나오지 않았으므로, 이 건의 기준량 전부를 통째로 가산해 넣어야 한다. 이로써 완결된다. 넷째, 은의 ‘습’에 관하여: 은의 습 또한 이름 철자에 습의 글자가 없으므로 ‘직관적 추론’으로써 산출되는데, 그 기준 총액은 다섯 디르함과 다섯 다나크이다. 그러므로 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면, 앞서 건의 항목에서 실행한 것과 똑같이 이 습의 기준량 또한 전부를 통째로 가산해 넣어야 한다! 주석

4. 물체의 3차원(길이·너비·깊이)과 기하학적 점의 비감각성, 보편자와 감각적 개체

그리고 이 모든 물체들 각각에 있어서는 ‘3차원의 건전함’이 바탕이 되어야 한다. 하나님께서 그대를 강건하게 지키시기를! 여기서 ‘차원들’이라 함은 곧 길이들과 너비들과 깊이들을 뜻한다. 반면 중심 그 자체—하나님께서 그대를 강건하게 지키시기를! 내 말은 그것이 복합되지 않고 홀로 떨어진 단독 상태일 때를 뜻하는데—는 기하학에서 말하는 ‘점’, 곧 길이도 없고 너비도 없고 깊이도 없는 것과 같아서, 그것은 감각으로 지각되는 사물이 아니라 오직 지성으로만 파악되는 사물이다! 그러다가 그 점들이 서로 결합·복합될 때에야 비로소 감각적인 사물이 되는 것이다. 이와 마찬가지로 정의가 내려지는 모든 대상 또한 오직 지성적으로만 정의가 내려지니, 그것들이 바로 감각적 사물들의 ‘종’에 해당하는 ‘보편자들’이요, 감각적 사물들은 그 보편자들의 개별적 개체들이다. 내가 보편자들을 가리켜 감각적 사물들의 ‘종’이라 말한 뜻은, 종이 유에 의해 그리고 유 안에서 자기와 유사한 모든 동료 종들과 하나로 묶여 있듯이, 종 또한 자기 아래에 속한 모든 감각적 개체들을 남김없이 포괄하여 하나로 묶어 주는 것이기 때문이다. 주석

또한 인공으로 조제되는 물질의 표면들 역시 자연이 만들어 낸 사물의 표면들과 같아야 하며, 반드시 3차원의 입체가 되어야 하는데, 입체로 이루어진 것은 필연적으로 눈에 보이는 가시적인 것일 수밖에 없다. 반면에 순수한 단순체들은 결코 입체의 외표면들과 같지 않으니, 왜냐하면 기하학의 선들이란 너비가 없는 순수한 길이들로서, 이 또한 감각의 영역으로 드러나 나온 것이 아니라 오직 지성의 영역 아래에 들어 있는 것들을 포괄하기 때문이다. 하나님께서 그대를 강건하게 지키시기를! 우리가 이 말로써 뜻하는 바는 바로 ‘그대가 아직 감각적으로 존재하지 않는 비존재로부터 조립해 내는 것’을 가리킨다! 반면에 이미 존재하는 한 감각적 물체로부터 다른 감각적 물체로 전환하는 작업에 있어서는, 그 물체 자체도 감각에 뚜렷이 드러나 있고 그 안에 들어가는 첨가 물질 또한 감각에 뚜렷이 드러나 있다. 그러니 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 이 이치를 분명히 알고 이를 기준으로 유추하라. 그리고 만약 그대가(사본 제78엽 뒷면 시작) 이 모든 원리의 완전한 전모—곧 감각적인 것과 지성적인 것의 전체 체계—를 통달하고자 원한다면, 반드시 《한계들의 책》을 붙들고 깊이 이해하며 끊임없이 그 책을 연마하라. 그리하면 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그 책을 통해 그대가 바라는 모든 경지에 도달하게 될 것이다. 주석

5. 제4도표 흑연/납의 사각 성질 저울: 열·냉·건·습의 철자 계량

[제4도표: 흑연/납의 사각 성질 저울 — 사각 도형의 중앙에는 ‘흑연/납’이 자리하고, 네 모서리에는 우상단 ‘열’, 좌상단 ‘건’, 우하단 ‘습’, 좌하단 ‘냉’이 배치된다.] 첫째, 납의 ‘열’에 관하여: 납의 첫 글자인 알리프는 열의 제1등급에 해당하며, 그 분량은 한 디르함과 한 다나크이다. 여기서 열에 관한 정당한 판정 기준은, 그것이 균형을 이루도록 하기 위해 먼저 거기에 또 다른 하나의 제1등급—그 총액은 한 디르함과 한 다나크(7다나크)—을 가산하고, 아울러 열의 또 다른 한 ‘분’—그 분량은 두 다나크 반—을 추가로 가산하여, 기존 열과 가산분의 전체 합계가 두 디르함과 네 다나크 반이 되게 하는 것이다. 둘째, 납의 ‘냉’에 관하여: 납에는 네 등급의 냉이 있다. 그런데 이 항목에 관해서는 학자들 사이에 이견이 있으니, 어떤 이들은 이를 가리켜 ‘네 개의 제1등급’이라 말하였으나 이는 오류이요, 올바른 정설은 그것이 곧 ‘하나의 제4등급’이라는 것이며, 그 분량은 아홉 디르함과 두 다나크이다. 주석

셋째, 납의 ‘건’에 관하여: 납의 건은 제2등급의 ‘초’로서 그 분량은 한 디르함이다. 그런데 건에 관한 정당한 판정 기준은 다섯 개의 제1등급이 온전히 채워지도록 가산하여 그 기준 총액이 다섯 디르함과 다섯 다나크가 되게 하는 것이다. 여기서 기존의 한 디르함(6다나크)이 빠지면, 보충해야 할 잔여분으로 네 디르함과 다섯 다나크가 남게 된다. 넷째, 납의 ‘습’에 관하여: 납의 습은 제3등급의 ‘삼초’로서 그 분량은 한 디르함과 4분의 1디르함이다. 그런데 습에 관한 정당한 판정 기준은 그것이 여덟 등급이 되어 그 기준 총액이 아홉 디르함과 두 다나크가 되어야 한다는 것이다. 여기서 기존의 한 디르함과 4분의 1디르함(7.5다나크)이 빠지면, 보충해야 할 잔여분으로 여덟 디르함과 한 키라트가 남게 된다. 그러므로 용도에 따라 이만큼을 가산하거나 혹은 그 반대로 조작해야 한다. 주석

6. 단순 표면의 기하학적 분류(구면·직선 도형·곡선 호·활꼴)와 식물·동물·광물 3계의 형상 배속

나아가 그대는 단독으로서의 ‘단순 표면’이란 깊이는 없이 오직 길이와 너비만을 지닌 것임을 알아야 한다. 이러한 단순 표면들 가운데는 그 끝을 이루는 선들의 경계가 따로 없으면서도 그 형태에 있어서는 유한하게 완결된 단순 표면이 있으니, 내가 말하는 것은 곧 ‘구면’이다. 왜냐하면 구면은 시작과 끝을 가르는 선들의 경계를 갖지 않아서 어떤 선들이나 다른 경계로 끝나는 것이 아니라, 그 구체를 수용하는 물체 자체의 한계가 곧 구면의 끝이 되기 때문이다. 따라서 만약 돌 전체를 포괄하는 형태들이 구체라면 바로 이 법칙이 적용되며, 만일 구체가 아니라면 그와 다른 법칙이 적용된다. 한편 구면이 아닌 단순 표면들 가운데는 구체들을 잘라낸 조각들의 표면들도 있고, 평탄하고 고른 평면들의 표면들도 있다. 여기서 고른 평면들이란 그 면들을 서로 가르고 구분 짓는 모든 공통 경계선들이 곧은 직선들로 이루어진 면들을 뜻한다. 반면에 잘라낸 구체의 조각 표면들은 그 경계들이 굽은 호선들로 이루어져 있으며, 이 호선들이란 곧 원을 잘라낸 원호 조각들의 경계이다. 주석

그리고 원의 평면은 순수한 호선들로 이루어지거나, 아니면 호선과 현(직선)이 함께 결합된 선들로 이루어진다. 본문에 그려진 이 첫째 도형 은 곧은 직선들을 지닌 단순 평면의 본보기로서, 이는 삼각형이거나 그 밖에 둥글지 않은 다른 다각형으로서 직선들로 이루어진 단순 평면이다. 그리고 이 둘째 도형 은 단독으로 놓인 굽은 호선들의 본보기이며, 이 셋째 도형 [ ⌓ (호와 현이 결합된 활꼴) ]은 호선과 현(직선)이 함께 공유된 원의 단순 표면의 본보기이다. 한편 고른 평면들의 경계들은 거기에 굽은 활 모양이 섞이지 않는 한 모두 곧은 직선들이다. 그러므로 평탄한 단순 면이든 구면이든 간에 모든 단순 표면들의 경계를 남김없이 모아 놓고 보면, 그것은 결국 ‘직선들’이거나 ‘호선들’이거나 ‘두 선의 결합’일 수밖에 없다. 따라서 이 세계에 존재하는 모든 피조물들—내가 말하는 것은 곧 식물과 동물과 돌의 삼계인데—은 반드시 이 세 가지 기하학적 도형 가운데 어느 하나로 형상화되지 않을 수 없으며, 식물·동물·광물의 삼계 각각은 이 세 도형 가운데 자기에게 고유한 하나씩을 배당받고 있는 것이다! 주석

7. 동물(직선형)·광물(호선형)·식물(직선-호선 결합형)의 형상 배속과 원의 기하학적 본질

그리하여 아마도 첫째인 ‘곧은 직선 도형’은 동물에 속하고, 둘째인 ‘굽은 호선 도형’은 돌에 속하며, 셋째인 ‘호선과 직선이 결합된 도형’은 식물에 속할 것이다! 물론 이것이 단 하나의 고정불변한 판정만은 아니니, 만약 어떤 논자가 말하기를 “굽은 호선 도형들과 곧은 직선 도형들은 동물과 식물 안에서 서로 번갈아 교차하며 나타난다”라고 하더라도(사본 제79엽 앞면 시작), 그 말 역시 참되거나 진리에 가장 가까운 말이 될 것이다. 왜냐하면 자연의 개별 사물은 단일한 기하학적 경계 안에만 갇혀 고정된 것이 아니어서 순수한 기하학적 도형의 정의에서 벗어나 있기 때문이다. 기하학에서 ‘완전한 도형’이라는 말의 정의는 하나의 경계 또는 여러 경계들에 의해 둘러싸인 것을 뜻하는데, 이때 다각형의 경계는 원의 경계와는 성질이 다르다. 왜냐하면 원의 정의는 오직 단 하나의 연속된 선에 의해 둘러싸인 도형이기 때문이다. 삼각형이나 사각형이나 오각형 및 그 밖의 각을 가진 다각형들에서는 그 선이 어디서 시작되었는지를 분명히 알 수 있는 반면, 둥근 원은 그 선이 도대체 어디서부터 시작되었는지를 알 수 없으며, 오직 그 원의 내부에 하나의 중심 표지가 있어서 그 중심으로부터 원둘레까지 뻗어 나오는 곧은 직선들(반지름들)이 모두 서로 똑같다는 것만으로 파악될 뿐이니, 이는 둥근 원이 아닌 다른 도형들에서는 결코 찾아볼 수 없는 성질이다. 주석

8. 주석의 명칭과 저울을 둘러싼 고대 학파들의 학설지(스토아·엠페도클레스·피타고라스·소크라테스·발리나스·소요학파)

한편 사람들은 주석의 저울 무게를 산출하는 문제를 두고 서로 현격하게 다른 의견 대립을 보였다. 1) 그들 가운데 어떤 이들은 말하기를, “우리는 그것의 이름이 ‘칼라이’라는 점에 입각하여 그 글자들로 무게를 단다”라고 하였다. 2) 그러나 스토아학파 철학자들은 말하기를, “그렇지 않다! 오히려 그것의 본명은 ‘라사스’이니, 왜냐하면 그것의 형제(납)의 이름이 ‘우스룹’이기 때문이다”라고 하였다. 3) 또한 엠페도클레스 학파는 말하기를, “그렇지 않다! 오히려 우리는 그것을 ‘자우스’라는 이름으로 무게를 다니, 왜냐하면 그것이 그 본성에 있어서 가장 균형 잡힌 이름이며 바로 그것이 주석의 참된 뜻이기 때문이다”라고 하였다. 4) 반면 피타고라스 학파는 말하기를, “그것은 곧 목성이며 목성의 본성을 지니고 있다. 그러므로 우리는 오직 ‘무슈타리’라는 이름만으로 그 무게를 다니, 왜냐하면 목성이야말로 주석의 주인이자 통치자이자 생성자로서 그 외에는 다른 본명이 없기 때문이다”라고 하였다. 5) 그리고 소크라테스는 ‘자우스’로 판정하였는데, 이 판정은 진리에 매우 가깝다. 6) 한편 발리나스는 말하기를, “그것은 곧 ‘카스디르’이니, 그 무게는 오직 이 이름으로부터 산출되며 그 외에 다른 이름은 없다”라고 하였다. 7) 마지막으로 소요학파는 말하기를, “우리는 ‘뜨겁고 습한 것’이라는 우리의 기술어로써 그 무게를 다니, 왜냐하면 주석에는 그 본성을 직접 가리키는 단일한 고유 명사가 존재하지 않기 때문이다”라고 하였다! 주석

9. 주석 명칭 논쟁에 대한 자비르의 최종 판정과 언어 다양성 너머의 의미론

이처럼 여러 학파의 주장들이 갈리지만, 나(자비르) 자신이 이 모든 무게 산출 방식들 가운데서 최종적으로 선택하는 바는 우리가 ‘자우스’라고 부르는 이름뿐이며, 만약 그 이름에서 한 걸음 물러난다 하더라도 ‘뜨겁고 습한 것’이라는 규정 외에 다른 것은 결코 택하지 않는다! 그리하여 내가 뒤이어 제시할 주석의 사각 도형에서 기술하는 저울은 바로 ‘자우스’라는 이름에 입각한 것이다. 왜냐하면 우리가 흔히 부르는 ‘칼라이’라는 말은 주석의 본질적 이름이 아니라 다른 외적 사실을 가리킬 뿐이기 때문이다. 다만 발리나스가 말한 ‘카스디르’라는 이름 또한 훌륭한데, 왜냐하면 비록 민족들의 언어에 따라 이 이름들이 서로 달라진다 할지라도, 어떤 언어로든 그것을 표현한 모든 사람은 결국 그 이름 속에 담긴 동일한 본질적 의미를 추구하고 있기 때문이다! 그러니 그대는 이 언어와 의미의 심오한 이치를 분명히 깨달아 알고, 그대의 모든 작업을 바로 이 토대 위에 세우라. 주석

그리고 《한계들의 책》을 부지런히 읽으라. 그러면 나의 스승님—하나님의 축복이 그분께 있기를—의 권위를 걸고 맹세하건대, 머지않아 그대에게 진리의 길이 환히 드러날 것이다! 이제 바로 아래에 제시하는 것이 주석의 도형 모습과 그 안에 들어 있는 성질들의 저울 무게이다. 그러니 이 주석의 도형과 앞서 제시한 그 형제의 도형에 대하여 오랫동안 깊이 성찰하고 탐구하라. 그리하면 홀로 한 분이신 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면, 그대는 마침내 찬양할 만한 복된 결말을 맞이하게 될 것이다! 주석

10. 제5도표 주석/자우스의 사각 성질 저울: 냉·열의 철자 계량과 습·건의 산출

첫째, 자우스(주석)의 ‘냉’에 관하여: 자우스의 첫 글자 자이는 제3등급의 한 ‘도’에 해당하며, 그 분량은 두 디르함 반이다. 그런데 냉에 관한 정당한 판정 기준은 그것이 제2등급의 3분의 2가 되어야 한다는 것이며, 그 기준 분량은 두 디르함과 두 다나크이다. 그러니 이를 분명히 알아 두고, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 목적에 따라 거기에 더하거나 거기서 빼어 조정하라. 둘째, 자우스(주석)의 ‘열’에 관하여: 두 번째 글자인 알리프는 제2등급에 해당하며 그 분량은 <세 디르함 반(Thalāthat Darāhim wa-Niṣf, ثلثة دراهم ونصف, 21다나크)이요, 열에 관한 판정 기준은 냉의 세 배(Thalāthat Aḍʿāf, ثلثة أضعاف)가 되는 것으로서(또는 사본 본문대로) 두 디르함과 두 다나크(Dirhamayn wa-Dāniqayn)>이다. 따라서 주석의 열은 그 자체로 이미 완전한 상태이니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 적색 작업이나 백색 작업에 필요한 비례에 맞추어 거기에 필요한 만큼만 가산하면 된다. 주석

셋째, 자우스(주석)의 ‘습’에 관하여: 자우스의 이름에는 습을 가리키는 글자가 없으므로 그 습은 ‘직관적 추론’으로써 산출되는데, 그것은 다섯 개의 제1등급과 또 다섯 개의 제1등급을 합한 것으로서 적색 작업을 위해 모두 열 개의 제1등급이 된다. 그리하여 그 기준 분량은 열한 디르함과 네 다나크이다. 넷째, 자우스(주석)의 ‘건’에 관하여: 세 번째 글자인 와우는 올바른 이성적 고찰의 판정에 따를 때 제1등급의 한 ‘도’에 해당하여 그 분량은 반 디르함이요, 네 번째 글자인 신은 제4등급의 ‘초’에 해당하여 그 분량은 두 디르함과 네 다나크이다. 그런데 건에 관한 정당한 판정 기준은 그것이 두 개의 제4등급이 되어 그 기준 분량이 열여덟 디르함과 네 다나크가 되어야 한다는 것이다. 여기서 이름의 철자 분해를 통해 산출된 기존의 건인 세 디르함과 한 다나크를 공제하여 빼면, 그 뒤에 반드시 추가로 가산해야 할 잔여분은 정확히 열다섯 디르함 반이 된다! 주석

제4부 《돌들의 책》 제2부 종결: 철·수은의 사각 저울표, 제1~4부 전체 구조 총괄, 기하학적 논증의 7대 전제, 그리고 제2부 대단원 종결 간기

1. 제6도표 철의 사각 성질 저울: 추론에 의한 열·건 산출과 냉·습의 철자 계량

[제6도표: 철의 사각 성질 저울 — 사각 도형의 중앙에는 ‘철’이 자리하고, 네 모서리에는 우상단 ‘열’, 좌상단 ‘건’, 우하단 ‘습’, 좌하단 ‘냉’이 배치된다.] 첫째, 철의 ‘열’에 관하여: 철의 이름 철자에는 열을 가리키는 글자가 없으므로 그 열은 ‘직관적 추론’으로써 산출되는데, 그 분량은 한 디르함과 한 다나크이다. 그러므로 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 이 분량 전부를 가산해 넣도록 하라. 한편 한 무리의 철학자들은 철의 성질 배치가 이와 정반대라고 주장하였으니, 곧 철에서는 열의 판정 기준이 냉과 같고, 냉은 열과 같으며, 습은 건과 같고, 건은 습과 같다고 하였다. 그러니 이러한 학설도 있음을 알아 두라. 둘째, 철의 ‘냉’에 관하여: 철의 세 번째 글자인 야는 제3등급의 한 ‘분’에 해당하며, 그 분량은 두 디르함과 한 키라트이다. 여기에 세 개의 제1등급이 온전히 채워지도록 부족분을 가산하는데, 그 가산량은 곧 한 디르함과 두 다나크 반이며, 이를 등급 단위들로 부르면 제2등급의 한 ‘초’(1디르함 = 6다나크)와 제1등급의 한 ‘분’(2.5다나크)이 된다. 주석

셋째, 철의 ‘습’에 관하여: 철의 첫 글자인 하는 제1등급의 한 ‘도’에 해당하여 그 분량은 반 디르함이요, 두 번째 글자인 달은 습의 제2등급에 해당하여 그 분량은 세 디르함 반이다. 따라서 기존의 습을 합하면 네 디르함(3 + 21 = 24다나크)이 된다. 그러므로 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면, 철의 습이 하나의 제3등급이나 다섯 개의 제1등급에 도달하기 위해서는 추가로 한 디르함과 다섯 다나크의 습이 더 필요하며, 이를 등급 단위들로 부르면 곧 제2등급의 한 ‘초’와 제3등급의 한 ‘사초’가 된다. 넷째, 철의 ‘건’에 관하여: 철의 이름 철자에는 건을 가리키는 글자가 없으므로 그 건은 ‘직관적 추론’으로써 산출되는데, 그 분량은 하나의 제4등급이거나 여덟 개의 제1등급으로서 아홉 디르함과 두 다나크가 된다! 주석

2. 제7도표 수은의 사각 성질 저울: 1과 3분의 1배수 스케일과 열·냉·건·습의 정밀 계량

[제7도표: 수은의 사각 성질 저울 — 사각 도형의 중앙에는 ‘수은’이 자리하고, 네 모서리에는 우상단 ‘열’, 좌상단 ‘건’, 우하단 ‘습’, 좌하단 ‘냉’이 배치된다.] 첫째, 수은의 ‘열’에 관하여: 수은의 이름 철자에는 열을 가리키는 글자가 없으므로 그 열은 ‘직관적 추론’으로써 산출되는데, 그 기준치는 ‘하나의 제1등급과 제1등급의 3분의 1’이다. 여기서 하나의 제1등급의 분량은 한 디르함과 한 다나크이요, 그 3분의 1의 분량은 두 다나크와 두 합바(보리알 무게)와 한 합바의 3분의 2이니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 이만큼이 된다. 둘째, 수은의 ‘냉’에 관하여: 수은의 두 번째 글자인 야는 제2등급의 한 ‘분’에 해당하여 그 분량은 한 디르함과 4분의 1디르함이요, 세 번째 글자인 바는 냉의 제3등급에 해당하여 그 분량은 다섯 <디르함>과 다섯 다나크이니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 이러하다. 주석

셋째, 수은의 ‘건’에 관하여: 수은의 첫 글자인 자이는 제1등급의 한 ‘도’에 해당하여 그 분량은 반 디르함이요, 네 번째 글자인 카프는 제4등급의 한 ‘삼초’에 해당하여 그 분량은 두 디르함이다. 이 기존의 건(합계 2.5디르함 = 15다나크)은 우선 하나의 제3등급이 되기 위해 추가 가산을 필요로 한다. 그리하여 제3등급 기준치(5디르함 5다나크 = 35다나크)에서 이름의 철자 분해가 요구한 기존 무게인 두 디르함 반을 공제하여 빼면, 세 디르함과 3분의 1디르함이 남는다. 여기에(1과 3분의 1배수 스케일을 맞추기 위해) 제3등급의 3분의 1에 해당하는 추가분—이는 본 도표에서 한 디르함과 다섯 다나크 반—을 더하면, 보충해야 할 건의 총합은 다섯 디르함과 4분의 1디르함이 된다. 넷째, 수은의 ‘습’에 관하여: 수은의 이름 철자에는 습을 가리키는 글자가 없으므로 그 습은 ‘직관적 추론’으로써 산출되는데, 그 기준치는 ‘하나의 제4등급과 제4등급의 3분의 1’이다. 여기서 하나의 제4등급은 아홉 디르함과 3분의 1디르함이요, 그 3분의 1은 세 디르함과 9분의 1디르함이다. 그러므로 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면, 목적에 따라 거기에 이만큼을 가산하거나 거기서 감산해야 한다. 주석

3. 잉여분 제거의 대원칙과 헛된 노고로부터의 구원, 그리고 《돌들의 책》 제1부·제2부·제3부의 전체 구조 총괄

(사본 제80엽 앞면 시작) 이상으로써 나는 각 물질 안에서 어디가 가산해야 할 곳이고 어디가 감산해야 할 곳인지를 명백히 밝혔으니, 그대는 마땅히 거기서 불필요한 잉여분들을 덜어내어 버리고 올바른 정도에 입각하여 실제 작업들에 착수해야 한다. 그리고 그대는 이 책들과 그 안에 담긴 원리들을 온전히 깨달아 알지 못한다면 그 어떤 작업도 그대에게 완수되지 않으리라는 사실을 명심해야 하니, 왜냐하면 이 작업에서 추구하는 목표가 결코 사소하거나 하찮은 것이 아니기 때문이다. 나의 스승님의 존귀하신 권위를 걸고 맹세하건대, 나는 이 책을 통해 그대가 화학적 처리 공정과 어리석고 무익한 허위 작업들 속에서 겪어야 했을 고단한 피로와 지치는 수고와 뼈아픈 노역의 짐을 덜어 주었으며, 마침내 올바른 것 하나를 겨우 볼까 말까 한 채 그 허망한 작업들 속에 사람들의 귀한 평생의 수명과 막대한 재산이 허비되어 날아가는 재앙으로부터 그대를 구해 주었노라! 더구나 그 모든 시행착오 끝에 도달하게 되는 최종 귀결처 또한 결국은 바로 이 ‘저울들의 학문’일 따름이다. 그러니 만약 그대가 하나님을 경외하고 끊임없이 이 학문의 연구에 매진한다면, 그대가 바라는 바가 반드시 그대에게 산출되어 나올 것이다. 반면에 만약 그대가 그렇게 하지 않는다면 부질없이 자기 자신을 지치게 하지 말라. 하나님의 이름으로 맹세하건대, 이 성취는 오직 치열한 연구와 학문들이 담겨 있는 근본 원리들의 결집을 통해서만 그대에게 찾아오기 때문이다! 주석

돌이켜 보건대, 우리는 이 책들의 제1부에서 이름의 철자 분해 문제와 잉여 글자들, 그리고 거기에 가산되거나 거기서 생략·제거되는 규칙에 관하여 필요한 모든 내용을 남김없이 다 다루었다. <그리고> 이 제2부에서는 가융성 돌들의 저울들에 관한 논의를 빠짐없이 완수하였으며, 또한 열과 냉과 습과 건이 어떻게 등급들과 도와 분과 초와 삼초와 사초와 오초에 배분되는지, 또 등급들과 그 하위 소분단위들이 어떻게 표준 저울추들에 의해 구체적인 무게들로 나뉘는지, 그리고 사람이 성질을 더하거나 빼고자 할 때 엘릭시르의 저울과 그 글자들의 조합이 어떻게 이루어지는지를 속속들이 규명하였다. 이어서 그 물질들을 다루는 교묘한 해법들과 혼합물들의 배합법에 관한 지식은 우리가 그대에게 이미 알려 준 바와 같이 제3부에 담겨 있으니, 거기에는 납화 공정과 그 단계적 순서, 그 작업의 초기와 중기와 말기에 일어나는 현상들, 그 공정이 오랜 기간에 걸쳐 진행될 때 어떻게 이루어지며 왜 그렇게 오랜 시간이 걸리는지, 그리고 어떻게 사람이 그 모든 공정을 단번에 일괄적으로 그리고 단 한 번의 과정으로 수행하여, 짧은 기간 안에 이루어진 작업이 긴 기간에 걸쳐 이루어진 작업과 똑같은 효력을 지니게 만들 수 있는지가 모두 밝혀져 있다! 주석

4. 제3부의 무암호 실전성과 제4부(나머지 네 돌의 저울과 두 실체의 비례)의 완결 체계

진실로 하나님께서는 성공을 주시는 분이시며 올바른 길로 인도하시는 분이시다. 이 책—내가 말하는 것은 곧 이 네 부분 가운데 제3부인데—안에는 실전 수련과 장인의 기예에 있어서 말로 다 형용할 수 없을 만큼 풍성한 충족함이 담겨 있다. 나의 스승님의 권위를 걸고 맹세하건대, 그 제3부는 완전하고도 추호도 암호나 은어로 가려지지 않은 평명한 책으로서, 오직 《한계들의 책》 한 권을 제외하고는 이 세상에 있는 우리의 다른 책들이나 타인들의 책들 가운데 그 어떤 것도 필요로 하지 않는다! 왜냐하면 이 세상에 존재하는 그 어떤 책도 《한계들의 책》을 필요로 하지 않는 책은 단 한 권도 없기 때문이다. 그리고 이 네 부분의 가장 마지막 부분인 제4부에서 우리는 앞서 《변환의 책》에서 언급했던 여덟 가지 돌들 가운데 ‘나머지 네 가지 돌들의 저울들’을 서술하며, 거기서 가산하고자 하는 것에 어떻게 가산하고 감산이 필요한 것에 어떻게 감산하는지, 또한 ‘가장 균형 잡힌 사물’이란 어떻게 성립하며 과연 어떤 사물이 균형을 이루는지, 그리고 균형을 맞추는 것이 그 대상과 동류여야 하는지 아닌지, 혹은 그것이 어떠하며 결합하는 두 실체가 서로 비례하는 하나의 동질적 실체인지 아니면 서로 다르고 상반된 이질적 실체인지를 남김없이 밝힐 것이다. 우리가 이 모든 주제들까지 다 다루고 나면, 이제 이 세상에는 그대가 더 이상 필요로 할 만한 미진한 여분이 단 하나도 남지 않게 된다. 그리고 평안 있으라. 주석

5. 연금술의 기하학적 논증을 구성하는 7대 전제: (1) 명제와 (2) 도형 예시

아울러 그대는 내가 앞서 언급한 단순 물체들의 원리와 그 밖에 실제로 존재할 수 있는 것과 존재할 수 없는 것의 구분을 늘 그대의 두 눈앞에 생생히 두어야 한다(사본 제80엽 뒷면 시작). 그 핵심 원칙 가운데 하나는, ‘오직 두 개의 경계선만으로 둘러싸인 것은 아무런 도형도 산출하지 못하며 무효이다’라는 기하학적 공리이다! 왜냐하면 이 연금술 기예에서 신뢰하고 의거해야 할 논증의 전제들은 바로 기하학의 학문에서 필수적으로 요구되는 전제들과 똑같기 때문이니, 그것은 곧 일곱 가지 전제이다! 그 일곱 가지 전제란 다음과 같다. 1) 첫째는 ‘명제·언명’이요, 2) 둘째는 ‘도형 예시’요, 3) 셋째는 ‘귀류법·모순’이요, 4) 넷째는 ‘순서·체계’요, 5) 다섯째는 ‘분별·구분’이요, 6) 여섯째는 ‘논증·증명’이요, 7) 일곱째는 ‘완결·결론’이다. 먼저 첫째인 ‘명제’란, 최종적인 확신에 도달하기에 앞서 추구하는 목표를 드러내 보이기 위해 맨 먼저 앞세우는 긍정 진술 또는 부정 진술을 뜻한다. 왜냐하면 흔들리지 않는 확신은 증명 과정의 가장 마지막 끝에 가서야 성립하기 때문이다. 이어서 둘째인 ‘도형 예시’란, 앞서 명제가 제시된 이 연금술 기예의 작업들과 그 밖의 모든 주제들에 대하여 구체적인 도형들의 모습을 그려 보이는 것이니, 이것들이야말로 명제의 의미에 의해 지시되는 대상이라 불린다. 주석

6. 기하학적 7대 전제 상론: (3) 귀류·오류와 (4) 단계적 순서의 불가결성

셋째인 ‘모순·이탈’이란 작업 수행자의 실수로 인해 발생하는 부패와 실패를 뜻한다. 왜냐하면 그것은 본래의 명제를 그 올바른 방향으로부터 돌려세워 현실의 질서 속에서는 결코 성립할 수 없는 불가능한 쪽으로 이탈시키는 것이기 때문인데, 다만 그러한 모순적 대상 역시 지성 안에서 상상·표상될 수는 있는 것과 아예 표상조차 될 수 없는 것으로 나뉜다. 넷째인 ‘순서·체계’란, 명제에 대한 논증을 완수함에 있어서 진술을 단계별로 질서 있게 배열하는 것, 곧 이 연금술 작업들과 교육 과정을 첫째 단계부터 차례차례 엄격한 법도와 규범에 맞추어 배열하는 것을 뜻한다! 왜냐하면 어떤 작업에서든 첫째 단계와 셋째 단계 사이에 둘째 단계의 매개 없이 첫째 단계에서 셋째 단계로 건너뛰어 버리는 것은 비록 순서를 건너뛴 채 외형상 끝까지 작업을 마쳤다 하더라도 완전히 무효가 되며 부패한 실패작이 되고 말기 때문이다! 그러니 이 순서의 법칙을 똑똑히 알고 결코 이를 뛰어넘지 말라. 주석

7. 기하학적 7대 전제 상론: (5) 가부의 분별과 (6) 필연적 논증

다섯째인 ‘분별·한계 규정’이란, 실현 가능한 명제와 실현 불가능한 명제 사이의 차이를 판별하는 것이다. 우리는 이미 여러 저술들에서 이 분별법을 그대에게 깊이 가르쳐 주었으며, 심지어 이렇게 선언하기까지 하였다. 곧 “이 원리를 깨달은 사람은 연금술의 어떤 한 장을 직접 실험으로 실행해 보기는커녕 단지 눈으로 읽는 것만으로도, 그 처방이 부패한 거짓 처방인지 아니면 건전한 참 처방인지를 즉시 판별해 낼 수 있다!” 바로 이것이 가능한 것과 불가능한 것 사이의 분별이니, 이를 분명히 알아 두라. 여섯째인 ‘논증·증명’이란, 이 연금술 기예와 그대가 실행하거나 배운 다른 모든 기예에서 맨 처음에 주제로 삼았던 명제를 흔들림 없이 확증하기 위하여 결정적인 논거를 세우는 것이니, 이를 알아 두라. 주석

8. 기하학적 7대 전제 상론: (7) 완결과 제2부 대단원 종결 간기

마지막 일곱째인 ‘완결·결론’이란, 앞서 제시된 그 부문에 대하여 면밀한 시험과 검증을 거친 뒤에 최종적으로 도출되어 나온 결과를 뜻한다. 이 결론은 긍정 명제이거나 부정 명제로 귀결되며, 거기에는 참과 거짓이 번갈아 교차한다. 곧 그 나머지 부분들 전체나 일부에 있어서 긍정으로 나타난 것이 최종 결과에서는 거짓으로 판명되거나 참으로 판명되며, 부정으로 나타난 것에서도 이와 마찬가지이다. 나의 스승님—하나님의 축복이 그분께 있기를—의 권위를 걸고 맹세하건대, 나는 이제 그대에게 모든 것을 명백히 밝혔고, 베일을 벗겨 드러내었으며, 환히 해설해 주었고, 그대에게 단 하나의 비밀도 암호로 숨기지 않았다! 그러니 끊임없이 연구에 정진하라. 그리하면 홀로 한 분이신 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면, 그대는 그대가 사랑하고 갈망하는 경지에 반드시 도달할 것이다. 주석

이로써 《발리나스의 의견에 따른 돌들의 책》 제2부가 모두 끝났다. 온전한 찬미와 은총은 오직 하나님께만 속하며, 이미 시작하고 착수한 이 저술을 끝까지 완수할 수 있도록 아름다운 은혜로 이끌어 주신 하나님께 깊이 감사드린다. 만물의 주님이신 하나님께 찬미 있으라! 주석

제5부 《돌들의 책》 제3부 상편: 제3부 서언, 자연 3계에 따른 엘릭시르의 7대 조합, 그리고 순수 광물(오초)·동물(사초)·식물(삼초) 및 이원 복합 엘릭시르의 납화 가산법

1. 《발리나스의 의견에 따른 돌들의 책》 제3부 서언: 창조주에 대한 찬미와 제1·2부 총괄

《발리나스의 의견에 따른 돌들의 책》 제3부. 자비로우시고 자애로우신 하나님의 이름으로. 만물을 처음 창조하시고 다시 되돌려 부활시키시는 분, 당신께서 뜻하시는 바를 언제나 완벽히 실행하시는 분, 모든 것 위에 전능하신 분, 모든 정복자들을 굴복시키시는 절대 정복자이신 하나님을 찬미하노라! 그분께서는 만물을 남김없이 지어내시되, 그 어떤 선행 본보기도 없으시고, 가르쳐 준 스승도 없으시며, 감각적 욕망에 이끌려서도 아니요, 그 일에 강제되거나 내몰려서도 아니라, 오직 당신께서 뜻하신 그대로 창조하시는 분이시다! 진실로 그분은 너그러우시고, 관대하시며, 권능이 지극하시고, 지혜로우신 분이시니, 가장 훌륭한 창조주이신 하나님은 복되시도다! 그리고 하나님께서 모든 사도들의 으뜸이시자 처음 사람들과 마지막 사람들의 이맘이신 무함마드에게 그가 마땅히 받으실 자격이 있는 바에 걸맞은 가장 완전한 축복을 내려 주시기를, 또한 그의 정결한 가문 위에도 축복과 지극한 평안을 내려 주시기를 기원하노라. 주석

돌이켜 보건대, 우리의 이 책(제3부)에 앞서 이미 ‘돌들의 저울들을 아는 학문’에 관한 우리의 두 권의 책(제1부와 제2부)이 먼저 제시되었다. 이제 우리는 우리의 이 세 번째 책에서 장인의 실전 기예의 방식에 따라 돌들과 나무·식물들과 동물을 서로 혼합하는 배합들의 형상과 그것들을 납화(밀랍처럼 연화·용융)시키는 구체적인 방법을 서술하고자 한다. 왜냐하면 그 주제들을 다루겠다는 우리의 보증과 약속이 앞서 두 권의 책—곧 제1부와 제2부—에서 이미 제시되었기 때문이다. 그러므로 우리는—오직 하나님께만 성공의 도우심이 있으며, 이는 그분께서 합당히 여기시고 우리로 하여금 그 경지에 도달하게 해 주신 바에 따른 것이요, 하나님께서는 올바른 정답으로 인도하시는 분이시니—다음과 같이 말한다. 주석

2. 엘릭시르를 구성하는 자연 3계의 7대 약재 조합과 4대 기본 자모의 등급 무게

엘릭시르를 구성하는 원료 물질들은 반드시 다음 일곱 가지 경우 가운데 어느 하나에서 벗어나지 않는다: 1) 첫째, 순수한 돌(광물)들만으로 이루어지거나, 2) 둘째, 순수한 동물성 물질만으로 이루어지거나, 3) 셋째, 오직 식물만으로 이루어지거나, 4) 넷째, 동물과 식물의 결합으로 이루어지거나, 5) 다섯째, 돌(광물)과 식물의 결합으로 이루어지거나, 6) 여섯째, 돌(광물)과 동물의 결합으로 이루어지거나, 7) 일곱째, 동물과 식물과 돌(광물) 세 가지 모두의 결합으로 이루어진다. 이리하여 엘릭시르 약재들의 배합으로부터 발생하는 형태들은 총 일곱 가지가 되며, 그 일곱 가지 각각에는 그에 고유한 판정 법칙이 존재한다! 주석

비록 그 일곱 가지 엘릭시르 형태들 가운데 어떤 것은 실제 작업에 대한 반응 속도에 있어서 다른 것과 차이를 보이기도 하지만, 이미 잘 알려져 있듯이 첫째 글자 알리프는 열에 배당되고, 바는 냉에 배당되며, 짐은 건에 배당되고, 달은 습에 배당된다. 또한 복합된 사물의 이름 안에서 알리프는 반드시 네 가지 방식 가운데 하나로만 나타나는데, 왜냐하면 강도의 등급들이 네 가지(제1등급·제2등급·제3등급·제4등급)이기 때문이다. 그리고 바 또한 그와 같고, 짐 또한 그와 같으며, 달 또한 그와 같다! 우리가 처음에(제2부 기준표에서) 그대에게 가르쳐 준 바와 같이, 그 글자들의 네 가지 등급 무게들은 각각 다음과 같다: 1) 제1등급은 한 디르함과 한 다나크이거나, 2) 제2등급은 세 디르함 반이거나, 3) 제3등급은 다섯 디르함과 다섯 다나크이거나, 4) 제4등급은 (제81엽 뒷면 시작) 일곱 디르함과 두 다나크이다! 주석

3. 제1유형 순수 광물(석질) 엘릭시르의 납화: 《철학자들의 비밀의 책》의 장기 공정과 17배수 단기 공정의 오초 가산법

그러니 하나님께서 그대에게 건강과 평안을 주시기를 빌건대, 이제 주의 깊게 살펴보라! 만약 그대의 첫 번째 엘릭시르와 그대가 변환시키고자 원하는 대상 실체의 변환 작업이 오직 돌(광물)들만으로 이루어진 것이라면, 오랜 기간에 걸쳐 진행하는 공정에서의 그 모든 물질들의 처리 방식은—그것이 돌들로 이루어진 것이든 아니면 다른 물질들로 이루어진 것이든 간에—우리가 《철학자들의 비밀의 책》에서 이미 서술한 바에 따르니, 그 책을 찾아 깊이 탐구하라. 왜냐하면 그 방식은 ‘먼 길’에 있어서 참으로 매우 훌륭하기 때문이다. 반면에 ‘가까운 길’에 관하여 말하자면, 만약 그대가 그 단기 공정을 원한다면, 그대가 장인의 실전 기예와 ‘납화 공정’으로써 처리하고 결합하고자 원하는 그대의 돌(광물)들로 곧장 나아가라! 그리하면 그대는 그 돌의 무게를 발견하게 될 것인데, 만약 그것이 이미 완성된 엘릭시르라면 그 무게는 정확히 열아홉 디르함과 다섯 다나크가 된다. 그러나 만약 그것이 엘릭시르 이외의 일반 물질 상태에 있다면, 그 무게는 그 돌 안에 들어 있는 본성(성질)의 분량에 따라 그보다 더 많거나 더 적을 것이니, 이 사실을 분명히 알아 두라! 주석

그리고 그 돌들을 결합하는 방식—내가 말하는 것은 곧 납화를 위한 성질 증강 방식인데—은 모든 돌에서 한결같이 동일하다. 즉 그 돌 안에 다음과 같이 가산하라: 1) 만약 그 돌의 열이 제1등급에 있다면 제1등급의 한 ‘오초’를 가산하고, 2) 만약 그 돌의 열이 제2등급에 있다면 제2등급의 한 ‘오초’를 가산하며, 3) 만약 그 돌의 열이 제3등급에 있다면 제3등급의 한 ‘오초’를 가산하고, 4) 만약 그 돌의 열이 제4등급에 있다면 제4등급의 한 ‘오초’를 가산하라! 여기서 각 등급의 ‘오초’의 구체적인 무게는 다음과 같다: - 제1등급의 오초는 한 키라트이요, - 제2등급의 오초는 한 다나크 반이요, - 제3등급의 오초는 두 다나크 반이요, - 제4등급의 오초는 네 다나크이다! 이것이 바로 순수한 석질(광물) 사물들에 있어서 열을 가산함으로써 그것들을 납화시킬 때 필수적으로 수행해야만 하는 규정이다. 주석

한편 만약 그 납화의 방식이 냉을 증강하는 것이라면, 냉에 있어서의 판정 법칙 또한 우리가 방금 열에 관하여 서술한 판정 법칙과 조금도 다름없이 똑같으며, 나아가 만약 그 방식이 습과 건을 증강하는 것이라 하더라도 그 법칙은 이와 똑같다! 그리고 이 문제에는 고유한 학문적 원리가 있으니, 우리가 이제 그대에게 그것을 가르쳐 주어 그대가 네 원소(성질) 가운데 어느 하나를 증강해야 할 때 무엇이 마땅히 해야 할 바인지를 명확히 아는 자가 되게 하려는 것이며, 이는 참으로 훌륭한 원리이다. 그 원리란 곧 다음과 같다: 그대는 먼저 그대가 배합·조제하고자 원하는 그 사물 안에 가장 많이 들어 있는 성질이 열에 속하는지, 아니면 냉에 속하는지, 혹은 건이나 습에 속하는지를 살펴본다. 그런 다음 우리가 말한 바와 같이 그 돌들 안에서 가장 우세한 성질과 동일한 부류로부터 한 ‘오초’를 그 안에 가산하는 것이다! 왜냐하면 그 어떤 사물도 자기 안에서 우세를 점하고 있는 것과 동일한 부류(동류 성질)에 의해서가 아니면 결코 납화(연화·용융)되지 않기 때문이다! 그러니 이 핵심 법칙을 똑똑히 알아 두고, 오직 돌(광물)들만으로 이루어진 약재들을 다루면서 그대에게 다가올(또는 생성될) 그 밖의 모든 화학적 처리 방식들을 이 기준에 비추어 유추하라! 주석

4. 제2유형 순수 동물 엘릭시르의 사초 가산법과 제3유형 순수 식물 엘릭시르의 삼초 가산법

다음으로, 만약 그 엘릭시르가 오직 동물성 물질만으로 이루어진 것이라면, 그대가 그것을 납화시키고자 원할 때나 혹은 그것을 한 상태에서 다른 상태로 전환시키고자 원할 때, 그대는 마찬가지로 그 안에서 우세를 점하고 있는 네 성질 가운데 하나에 한 ‘사초’를 가산해 넣는다. 즉 그 구체적인 가산량은 다음과 같다: 1) 만약 그 우세한 성질이 제1등급들에 속한다면 제1등급들의 한 ‘사초’를 가산하는데, 그 총량은 한 다나크이다. 2) 만약 그것이 제2등급들에 속한다면 제2등급들의 한 ‘사초’가 되는데, 그 총량은 반 디르함이다. 3) 만약 그것이 제3등급들에 속한다면 제3등급들의 한 ‘사초’가 되는데, 그 총량은 다섯 다나크이다. 4) 그리고 만약 그것이 제4등급들에 속한다면 <제4등급들의 한 ‘사초’>가 되는데, 그 총량은 두 디르함과 두 다나크이다! 그러니 이 수치를 분명히 알아 두고, 이에 맞추어 화학적 처리 공정을 이끌어 나가라. 그리하면 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그대는 올바른 길을 적중하여 얻게 될 것이다! 주석

이어서 만약 그대가 납화시키거나 혹은 한 상태에서 다른 상태로 옮겨 전환하고자 원하는 그 엘릭시르가 오직 식물만으로 이루어진 것이라면, 그대는 마찬가지로 그 식물의 네 성질 가운데 가장 우세한 성질을 먼저 파악한다. 그런 다음 그 우세한 성질에 한 ‘삼초’를 가산해 넣는다. 그 구체적인 가산량은 다음과 같다: 1) 만약 그 우세 성질이 제1등급에 속한다면 제1등급들의 한 ‘삼초’를 가산하는데, 그 총량은 한 다나크 반이다. 2) 만약 그것이 제2등급들에 속한다면 제2등급들의 한 ‘삼초’를 가산하는데, 그 총량은 네 다나크 반이다. 3) 만약 그것이 제3등급들에 속한다면 제3등급들의 한 ‘삼초’를 가산하고, 4) 만약 그것이 제4등급들에 속한다면 제4등급들의 한 ‘삼초’를 가산한다. 여기서 제3등급의 삼초의 총량은 한 디르함과 4분의 1디르함이요, 제4등급의 삼초의 총량은 두 디르함이다! 주석

5. 이원 복합 엘릭시르(돌+동물, 돌+식물)의 가산 법칙: 오초와 사초의 합산 및 이종 등급 배합

이어서 만약 엘릭시르를 구성하는 약재들이 돌(광물)과 동물의 복합으로 이루어진 것이라면, 그 전체에 대하여 우리가 앞서 동물과 돌 각각에 관하여 언급했던 규칙을 함께 적용하여 실행한다. 그리고 그다음에 우리는 그 두 유 가운데 어느 쪽에 우세한 성질이 더 많이 있는가—곧 그것이 동물 쪽에서 나온 것인가 아니면 돌 쪽에서 나온 것인가—를 살펴본다. 그리하여 만약 그 초과·우세분이 동물 쪽에 있다면 돌의 가산 분량 위에 동물의 가산 분량을 더하고, 만약 돌의 분량이 더 우세하다면 동물의 가산 분량 위에 돌의 가산 분량을 더하여, 네 가지 등급들에 걸쳐 그 몫을 온전히 채워 준다. 왜냐하면 돌에 배당된 가산 분량은 곧 ‘오초’이요, 동물에 배당된 가산 분량은 곧 ‘사초’이기 때문이다! 따라서 만약 그 복합된 약재(동물 성분) 안에 제1등급이 있고 <돌 안에도 제1등급이 있다면>, 그 가산은 동등하게 같은 제1등급의 ‘오초’와 ‘사초’로부터 이루어지며, 비록 그 두 성분의 등급이 서로 다르다 하더라도 그 배합과 가산은 얼마든지 허용된다! 주석

이에 대한 구체적인 예시는 다음과 같다: 만약 동물 성분 안에서 열이 우세하게 초과한다면, 1) 그것이 제1등급일 때에는 열의 제1등급 ‘사초’를 삼고, 2) 마찬가지로 만약 그것이 제2등급일 때에는 제2등급 ‘사초’를 삼으며, 3) 만약 그것이 제3등급일 때에는 제3등급 ‘사초’를 삼고, 4) 만약 그것이 제4등급일 때에는 열의 제4등급으로부터의 ‘사초’를 삼는다. 반대로 만약 돌(광물) 안에 들어 있는 성질이 냉에 있어서 더 우세하다면, 그때는 그 가산을 냉으로부터 삼는다! 주석

그리하여 돌과 동물이 동일한 등급에 있을 때 ‘오초’와 ‘사초’를 합산한 총량은 네 등급에서 각각 다음과 같이 산출된다: 1) 두 성분이 모두 제1등급들에 있을 때에는 한 다나크 반이 되고, 2) 만약 두 성분이 제2등급들에 있을 때에는 네 다나크 반이 되며, 3) 만약 두 성분이 제3등급에 있을 때에는 한 디르함과 4분의 1디르함이 되고, 4) 만약 두 성분이 제4등급들에 있을 때에는 제4등급의 ‘사초’와 ‘오초’를 함께 가산하는데, 그 둘을 모두 합한 총량은 정확히 두 디르함이 된다! 그리고 두 수동적 성질에 가산하는 일에 있어서도 그 법칙은(열·냉이라는 두 능동적 성질의 경우와) 완전히 똑같다! 주석

나아가 만약 그 복합 약재 안에서 두 성분의 등급들이 서로 다른 경우—예컨대 그 약재의 돌(광물) 성분 안에는 열의 제1등급들이 들어 있고, 동물 성분 안에는 냉의 제2등급들이 들어 있는 경우—에는 다음과 같이 처리한다: 즉 그대는 동물의 가산분인 ‘사초’는 제2등급으로부터 취하여 그 총량을 반 디르함으로 삼고, 돌의 가산분인 ‘오초’는 제1등급으로부터 취하여 그 총량을 한 키라트로 삼는다! 이와 마찬가지로 그 약재 안에서 제2등급들과 제3등급들과 제4등급들이 서로 교차하여 나타나거나, 혹은 제4등급들과 제1등급들, 혹은 제1등급들과 제3등급들, 혹은 제2등급들과 제4등급들, 혹은 제3등급들과 제4등급들이나 그와 같은 부류의 어떤 등급 조합들이 나타나더라도 똑같은 원리로 각각의 등급에 맞는 몫을 산출한다. 그리고 만약 그 복합된 사물이 돌(광물)과 식물로 이루어진 것이라면, 그것에 관한 판정 법칙 또한 돌과 동물의 경우에서의 판정 법칙과 완전히 동일하며, 두 성분 각각에 그 고유한 몫을 부여한다! 주석

제6부 《돌들의 책》 제3부 중편: 이원·삼원 복합 엘릭시르의 28가지 배합과 외래적 가산, 납화 기구(쌍표주박·둥근 사발·맹관 알렘빅)와 5단계 상변화, 그리고 논리학의 유·종·개체 융합론

1. 이원 복합 엘릭시르(광물·식물, 동물·식물)의 납화 규준과 일괄 단번 공정, 그리고 ‘영원한 최대의 길’에 관한 무암호의 맹세

[앞선 광물(돌)과 동물의 이원 복합 엘릭시르 논의에서 이어짐] 그리고 만약 합성된 사물이 돌(광물)과 식물로 이루어진 것이라면, 그 안에서의 가산 판정 규준은 돌과 동물의 배합에서의 판정 규준과 완전히 똑같으며, 그대는 그 둘 가운데 각자에게 마땅히 돌아가야 할 고유한 몫을 부여한다. 또한 만약 합성된 사물이 동물과 식물로 이루어진 것이라면, 그 둘 안에서의 판정 규준 역시 앞서 지나간 첫 두 쌍(돌·동물 및 돌·식물)에서의 판정 규준과 똑같으니, 그대는 이 원리를 분명히 알아 두고 이에 비추어 유추 적용하라! 나아가 그대는 이 납화 공정이 대낮의 한 시간도 채 안 되는 짧은 시간 안에 눈으로 직접 보는 앞에서 단번에 일괄적으로 이루어진다는 사실을 알아야 한다! 그리고 이 방법은 동물로부터 염들과 수은들과 유황들과 금속 몸체들 및 그와 같은 부류의 것들을 일일이 분리·제조해 내는 방식보다 훨씬 더 가까운 지름길이니, 이 비전을 똑똑히 깨달아 알라! 나의 스승님의 존귀하신 권위를 걸고 맹세하건대, 이 세상에 이 경지 너머에 있는 학문이란 더 이상 존재하지 않는다! 그러니 나의 형제여, 이를 소중히 간직하고 하나님을 경외하며 이에 입각하여 작업하라. 그리하면 반드시 목표를 적중시킬 것이다! 주석

나의 스승님의 권위를 걸고 맹세하건대, 이것이야말로 ‘영원성 안에서 가장 위대한 길’이다! 그리고 나의 스승님의 권위를 걸고 거듭 맹세하건대, 만약 그대가 이 네 권의 책인 《돌들의 책》과 《결실의 책》과 《분별들의 책》과 《정수의 책》과 《변환의 책》과 《지성의 광장》 및 그와 같은 반열에 속하는 책들 안에 담긴 바에 따라 실행한다면, 그 대작업은 단 이레(7일) 만에 그대에게 완성될 것이요, 만약 그대가 이미 이 책들에 담긴 원리들과 그 운용법에 충분히 단련되어 숙달된 사람이라면 이레보다도 더 짧은 기간 안에 완성될 것이다! 반면에 만약 그대가 이 책들을 연구하지도 않고, 그 원인들과 원리들을 깨달아 파악하지도 못했으며, 그 안에 담긴 비전에 정통한 숙련된 스승도 그대에게 없다면, 나의 형제여, 그 일은 그대에게 참으로 어렵고 고단할 것이며, 매 순간 그 원리들에 익숙해지기 위해 거듭거듭 수련을 쌓아야만 하는 까닭에, 원래 그 본성상 단 하루 만에 완성될 일조차 그대에게는 꼬박 한 달이 걸려서야 겨우 완성될 것이다! 주석

그러므로 위대하시고 지극히 자비로우시며 긍휼히 여기시는 하나님의 이름으로 맹세하건대, 이 말은 오직 순수하고 진실한 충고일 따름이다! 만일 내가 이 책에서 그대에게 어떤 것이라도 암호나 수수께끼로 가리웠거나, 숨겼거나, 가로막아 감추었거나, 조금이라도 덜어내어 빠뜨렸다면, 내게 하나님과 그분의 사도(예언자 무함마드)의 엄중한 서약의 벌이 내릴 것이다! 그러니 하나님께서 그대에게 평안과 건강을 주시기를, 그대는 마땅히 철저한 연구와 완전한 이해를 거친 뒤에야 비로소 실제 실험 작업에 착수해야 한다! 나의 스승님의 권위를 걸고 맹세하건대, 만일 그대가 ‘저울들의 배합’으로부터 단 하나의 장(공정)이라도 실제로 성공시켜 산출해 낸다면, 그대야말로 우리가 저서들에서 그토록 이름을 부르고 가리켜 보였던 바로 그 참된 인물이요, 진정한 의미에서 우리의 형제인 것이다! 그러므로 그대는 마땅히 연구를 끊임없이 지속하라. 그리하면 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그대가 사랑하고 갈망하는 바를 반드시 성취하게 될 것이다. 주석

2. 삼원 복합 엘릭시르(광물·동물·식물)의 가산 법칙과 7대 기본 양태·28가지 세부 배합의 체계

이제 다시 우리의 본래 논의 목적으로 돌아가서 말하자. 만약 복합 엘릭시르나 한 상태에서 다른 상태로 전이·변환되는 사물이 돌(광물)과 동물과 식물의 세 가지 모두로 이루어진 삼원 배합이라면, 열과 냉과 습과 건 가운데 무엇을 얼마나 가산할 것인가에 관한 판정 규준은 우리가 앞서 그것에 관해 서술한 본보기에 따라 마땅히 가산해야 할 ‘세 가지 저울들’에서 규정한 바에 그대로 따른다. 마찬가지로 그 세 재료 가운데 어느 것이 다른 것보다 성질의 등급이 더 높거나 초과할 때에도, 각각의 재료는 우리가 그 재료를 위해 규정해 둔 고유한 등급 안에 그대로 두고 계산한다. 그 구체적인 예시를 들면 다음과 같다. 가령 삼원 배합 안에서 돌(광물)은 열이 우세한데 `<제1도(제1등급)에 속해 있고, 동물은 열이 우세한데>` 제2도(제2등급)에 속해 있으며, 식물은 열이 우세한데 제3도(제3등급)에 속해 있는 경우를 생각해 보자—여기서 말하는 ‘도’란 곧 큰 ‘등급들’을 뜻한다—. 이 경우 열에서 가산해야 할 분량은 돌(광물)에 대해서는 한 키라트요, 동물에 대해서는 반 디르함이요, 식물에 대해서는 한 디르함과 4분의 1디르함이 된다! 그러니 이 계산법을 정확히 알아 두고 이에 비추어 유추 적용하라. 또한 마찬가지로, 만약 그 세 재료가 각자의 등급에서 서로 동등하다면 가산은 한 곳으로부터 일괄하여 이루어지며, 만약 그 등급들이 서로 다르다면 설령 이 상태에서 양쪽 측면 모두로부터 각각 독립되어 있더라도 그 상이함에 따른 판정 규준은 그것들이 서로 조화·일치할 때의 규준과 똑같이 적용된다. 주석

3. 저울의 불변성과 납화를 위한 ‘외래적 가산’의 형이상학: 완전 혼합과 영원한 불후성

이상으로써 우리는 일곱 가지 배합 양태들에 관한 판정 규준을 남김없이 다 다루었으니, 이제 왜 이러한 추가 가산이 필요한지, 그리고 본래 저울의 원리란 추호의 가산이나 감산도 용납하지 않는 법임에도 어째서 엘릭시르나 전이·변환되는 사물 안에 이 가산분을 더하는 것이 해를 끼치지 않는지를 밝히도록 하자! 이에 대하여 우리는 먼저 이렇게 답한다. 본성들(4성질)에 이러한 가산을 해야 할 필요성은 다름 아니라 ‘납화 공정’ 때문에 필연적으로 요청되는 것이다. 왜냐하면 철학자들이 납화 공정을 필요로 했던 까닭은 오직 ‘실체적·본질적 해답’—곧 그것이 사라지면 그 사물 자체도 그와 함께 사라져 버리는 바로 그 핵심 조건—때문이었으니, 그것이 바로 ‘전체적 완전 혼합’이다! 그 까닭은, 그 아래에 있는 개별 본성들은 단독으로는 우리를 위해 그 고유한 작용을 수행하지 못하며, 오직 그것들이 하나로 결집되고 서로 완전한 조화를 이루었을 때에만 비로소 작용을 발휘하기 때문이다. 실로 납화된 사물은 결코 부패하거나 변질되지 않으며, 납화 상태에 있을 때 온전한 선과 무결함의 상태에 가장 가까워진다. 왜냐하면 일반 사물은 오랜 세월이 흐르면 외부의 더위와 추위가 그것을 변질시킬 수도 있지만, 납화된 상태에 있는 것은 그러한 변질로부터 완전히 안전하기 때문이다! 그 이유는 납화된 사물에 있어서 외부의 열은 오직 ‘정화·순화’에 대응하여 작용하고, 외부의 냉은 오직 ‘구워 익힘·숙성’에 대응하여 작용하며, 그 역도 마찬가지이기 때문이다! 우리는 이미 《철학자들의 비밀들의 책》에서 이 현상을 그 형이상학적 원리들과 물리적 원인들과 더불어 지극히 간결하고도 명쾌하게 끝까지 파헤쳐 해설한 바 있으니, 오직 하나님께만 힘이 있으시다. 주석

그렇다면 본래 과잉과 부족이라는 두 측면 가운데 아주 사소한 어긋남이라도 있으면 사물이 부패하는 법인데, 어째서 연금술 작업과 본성들에 이 가산분이 더해졌음에도 그 위에 부패가 일어날 수 없는 것인가? 이에 대하여 우리는 이렇게 답한다. 우리는 이미 그 원리의 한 단면을 《질서의 책》에서 언급하였고 또 다른 단면을 《철학자들의 비밀들의 책》에서 언급하면서, 이 가산분을 가리켜 ‘외래적·부가적 가산’이라고 명명하였다! 그 핵심 논지는 거기서 밝힌 바와 같으나, 여기서 그 설명을 조금 더 보충할 필요가 있으므로 다음과 같이 말한다. 하나님께서 그대에게 건강을 주시기를, 오직 엘릭시르 안에서 합성된 사물만은 다른 일반 사물들과 달리 특별히 결코 부패하지 않는다! 설령 이 세상에 존재하는 모든 본성들의 사물이 그 위에 들어온다 할지라도 그것은 오히려 다른 것을 교정·개선할지언정 스스로 부패하지 않는다. 왜냐하면 만약 엘릭시르의 단 한 낱알에라도 부패가 일어날 수 있다면, 백 년마다 그 안의 모든 낱알에 부패가 일어날 수 있을 것이요, 그렇게 되면 설령 엘릭시르가 온 대지를 가득 채울 만큼 많다 할지라도 결국에는 그 원리에 따라 부패가 그것을 따라잡아 완전히 무효화되고 소멸해 버릴 것이기 때문이다! 철학자들이 엘릭시르를 위해 이 교묘한 비책을 고안해 낸 것은 오직 그것이 영원무궁토록 변치 않고 존속하게 하려는 데 있었다. 그러니 이 진리를 분명히 알아 두라! 주석

그리고 엘릭시르 안에 들어 있는 구성 원소들이 이처럼 결코 부패가 침범할 수 없는 것들인 이상, 필연적으로 그 원소들의 혼합과 결집이 있어야만 했다. 왜냐하면 그것들이 납화 과정을 거쳐 단 하나의 단일한 영약이 되기 전에는 결코 그것들을 가리켜 ‘부패가 침입할 수 없는 것’이라고 부를 수 없으며, 오직 그렇게 납화되어 하나의 약이 되었을 때에야 비로소 그것을 ‘엘릭시르’라 부르고 또 그것을 가리켜 ‘전체적 완전 혼합으로 혼합된 것’이라고 부르기 때문이다! 이처럼 그 구성 부분들이(이 길 이외의 다른 특수한 분해 경로를 따르지 않는 한) 그 어떤 방식으로도 다시는 서로 갈라지거나 분리되지 않는 영구불변의 ‘전체적 완전 혼화’로 혼화되기 위해 그 원소들의 혼합과 결집이 필연적으로 요구되었으므로, 결국 납화의 필연성이 확립된 것이다! 그리고 우리가 엘릭시르들을 제조함에 있어서도 납화가 반드시 필요불가결한 이상, 우리는 먼저 엘릭시르 안에 합성된 본성들의 기본 분량들 위로 어떻게 약재들 안에서 한 본성이 다른 본성을 능가하여 납화를 일으키게 하는 가산이 필요했는지를 말한 뒤에, 이어서 납화란 구체적으로 어떻게 이루어지는지 그 정의와 방식을 규정해야만 한다. 왜냐하면 납화란 오직 본성들의 가산에 의해서만 이루어지기 때문이다. 하나님께서 그대에게 건강을 주시기를, 이 문제의 핵심 이치는 그대가 다음 사실을 아는 데 있다. 곧 우리가 언급한 본성들의 가산분이 엘릭시르 안에 합성된 사물 위로 들어갈 때, 비록 그것이 실제 작업이 성립할 정도의 아주 적은 가산분일지라도 전체 분량은 의심할 여지 없이 그만큼 늘어난다는 사실이다. 주석

4. 납화와 연화의 물리화학적 메커니즘: 능동 성질(열·냉)의 상호 추구와 수동 성질(습·건)의 ‘최대 저울’ 반작용

그 적은 가산분 안에서 실제 납화 작용이 일어나는 구체적 메커니즘은 다음과 같다. 만약 그 가산이 ‘열’로부터 이루어진 것이라면, 외부에서 엘릭시르 위로 들어가는 열은 엘릭시르 내부에 이미 자리 잡고 있는 열을 찾아 구한다! 그리하여 그 두 열(외부 가산 열과 내부 고유 열)이 나머지 본성들—곧 그 둘 사이에 끼어 있는 나머지 세 본성—을 사이에 두고 서로 자기 짝을 찾아 파고들 때, 본래 열이란 다른 본성들의 매개를 통해 일정한 시점에 사물들의 ‘연화·부드럽게 녹임’을 수행하는 주체이므로, 그처럼 연화가 필연적으로 일어남에 따라 마침내 납화 또한 필연적으로 이루어지게 되는 것이다! 다음으로, 만약 가산된 성질이 ‘냉’일 경우에는, 냉에 관한 설명은 열에 관한 설명과 완전히 동일하다. 왜냐하면 열과 냉 이 두 가지는 동일한 하나의 궤도를 따라 움직이거나 논리상 하나의 원리에 속하기 때문이다. 이어서 하나님께서 그대에게 건강을 주시기를, 만약 약재들 안에서 가산되는 성질이 ‘습’이어서 약재들 위에 습이 투입되거나 그 밖에 어떤 방식으로든 수동 성질이 가산될 경우에는, 그에 관한 기본 원리는 그 두 형제(열·냉)에 관한 원리와 같지만, 그것이 구체적으로 어떻게 작동하는지를 알아야만 한다. 곧 그대는 다음의 역설적 법칙을 반드시 알아야 한다. 어떤 사물에 열이 초과하여 늘어났다면 그것은 오직 그 사물이 지닌 ‘내재적 냉의 힘’ 때문에 늘어난 것이요, 마찬가지로 어떤 사물의 냉이 늘어났다면 그것은 오직 그 사물이 지닌 ‘내재적 열의 힘’ 때문이라는 사실이다! 그러므로 이 원리에 입각할 때, 습이 늘어났다면 그것은 오직 ‘건의 힘’ 때문이요, 마찬가지로 건이 늘어났다면 그것은 오직 ‘습의 힘’ 때문임이 필연적으로 귀결된다! 주석

그리고 만물이 그리로 귀착하고 그 안에서 모든 사물의 초과분과 모든 사물의 부족분이 명백히 드러나는 ‘가장 위대한 저울’의 법칙에 비추어 보건대, 그때 만약 그 안에 초과된 습이 들어 있는 사물이 불 속으로 들어가고 또 외부로부터 그 위에 초과된 습이 투입되면, 불은 그 사물의 복합 구조 자체 안에 내재해 있으면서 그 올바르고 불패하는 복합 구조의 조화를 가로막고 있던 장벽인 ‘건’을 일깨워 일으킨다! 그리하여 그 내재적 건이 증대됨에 따라 외부의 습에 맞서 저항하는 힘이 생겨나고, 그 건이 습에 맞서 저항하고 길항함으로써 마침내 ‘조화로운 결합과 납화’가 이루어지는 것이다! 그러니 이 심오한 원리를 깨달아 알고 이에 비추어 유추하라. 실로 바로 이 형상적 습으로 인하여, “실제 검증과 실험 작업 시에 건이 늘어나면 습이 늘어난다”라고 한 우리의 명제에서 말이 역전되어 성립하는 것이다. 한편 실제 작업들을 수행할 때 성질을 늘리고 줄이는 구체적 방법에 관해서는, 우리가 이 책의 제1부에서 약속했던 바와 같이 앞으로 제4권에서 상세히 서술할 것이다. 주석

5. 배중률·모순율에 따른 의도적 설계의 필연성과 납화 기구의 두 범주: 장기 공정용 쌍표주박·맹관 알렘빅 대 단기 공정용 도가니 사발

이제 우리는 실제 작업의 수행 방식이 어떠하며 또 어떤 기구들을 사용하여 작업해야 하는지를 언급해야 한다. 먼저, 그 작업이 아무렇게나 우연히 마주치는 대로 이루어져도 되는 것인가, 아니면 반드시 명확한 의도와 목적적 설계에 따라 이루어져야만 하는 것인가? 이에 대하여 우리는 이렇게 단언한다. 이 작업은 반드시 명확한 의도와 목적적 설계에 입각하여 이루어져야 하며, 결코 아무렇게나 우연히 되는 대로 이루어져서는 안 된다! 왜냐하면 만일 그 작업이 우연히 아무렇게나 이루어질 수 있는 것이라면, 납화 공정 자체가 성립할 수 없는 헛된 무효가 되어 버릴 것이기 때문이다. 그 까닭은, 만약 그렇다면 모든 사물이 서로 정반대되는 상반된 방식들에 의해서도 납화될 수 있다는 말이 될 터인데—곧 어떤 사물이 동일한 한 시점에 찬 것(냉)과 뜨거운 것(열)에 의해 동시에 납화되고, 동일한 한 상태에서 습한 것(습)과 마른 것(건)에 의해 동시에 납화된다는 뜻이니—, 이는 마치 어떤 사람이 동일한 한 상태에서 서 있으면서 동시에 앉아 있는 것과 같고, 동일한 한 시점에 잠들어 있으면서 동시에 깨어 있는 것과 같기 때문이다! 이러한 일은 논리적으로 완전히 불가능한 부조리이며 모든 건전한 지성들에서 거부되는 바이니, 왜냐하면 이 모순율의 원리는 그 논증 자체가 그와 함께 자명하게 서 있는 ‘제1차적 자명 학문들’에 속하기 때문이다! 주석

다음으로 실험 기구들과 그 구체적 형태 및 규격들, 그 물리적 이유들, 그리고 그것들이 어떻게 구성되는가에 관하여 말하자면, 납화 기구들은 크게 두 가지 범주로 나뉜다. 첫째는 ‘길고 먼 기간을 위한 기구 범주’요, 둘째는 ‘가깝고 빠른 기간을 위한 기구 범주’이다. 먼저 긴 기간(장기 공정)에 사용되는 기구들을 보건대, 첫째는 ‘허리(가운데 부분)가 잘록하게 좁아진 표주박 플라스크들’이니, 그 모양은 마치 두 개의 표주박 플라스크를 위아래로 포개어 놓아 가운데 허리가 잘록하게 좁아진 형태와 같다. 때로는 이 기구를 통째로 하나로 이어서 제작하지 않을 수도 있는데, 그때의 올바른 제작 방식은 하나의 표주박 플라스크 위에 또 하나의 표주박 플라스크를 얹은 다음, 위쪽 표주박에 필요에 따라 구멍의 개수를 적게 하거나 많게 하고 또 구멍의 크기를 좁게 하거나 넓게 하여 구멍들을 뚫는 것이다! 이것이 기구들 가운데 절대 빠뜨릴 수 없는 필수 기둥들 중 하나이다. (사본 제84엽 앞면 시작) 그리고 둘째 필수 기구는 ‘바닥에 굽(돌기 매듭)이 없이 밑바닥이 둥근 도가니 사발들’이니, 그 기벽은 반드시 두껍게 만들어야 한다! 하나님께서 그대에게 건강을 주시기를, 이상이 납화 기구에 필요한 전부라는 사실을 알아 두라. 다만 때로는 여기에 한 가지 기구가 더 추가되기도 하니, 그것은 곧 때에 따라 납화 공정이 ‘맹관 알렘빅(배출 부리가 없는 밀폐형 환류 두부)을 씌운 표주박 플라스크들’ 안에서 수행되기도 하기 때문이다! 이 경우 약재는 때로는 그 알렘빅 안쪽 테두리의 홈통 안에 머물기도 하고, 또 때로는 플라스크의 밑바닥에 놓이기도 하니, 이 운용법을 잘 알아 두라. 반면에 가깝고 짧은 기간(단기 공정)을 위한 기구들로 말하자면, 그것은 오직 저 두꺼운 ‘둥근 바닥 도가니 사발들’뿐이다! 주석

6. 납화 이전의 5단계 물리적 상변화(토화 → 연화 → 석화 → 고정 → 용융)와 6~7일 장기 납화 대 3시간(1~7회) 단기 납화, 그리고 소크라테스·발리나스·호메로스·디오게네스·하르비의 능동·수동 성질론

아울러 그대는 납화시켜야 할 대상 물질이 납화에 들어가기 전에 반드시 거쳐야 하는 필연적인 물리적 단계들을 알아야 한다. 곧 그 물질은 필연적으로:
1) 맨 먼저 ‘흙과 같은 분말 상태’가 되어야만 하고,
2) 그 토화(흙 상태)를 거친 뒤에 하나로 뭉쳐져 ‘부드럽고 무른 상태’가 되며,
3) 그런 다음 단단히 굳어 ‘돌처럼 석화된 상태’가 되고,
4) 그때 불 속에서 날아가지 않는 ‘고정된 상태’가 되며,
5) 그런 뒤에야 비로소 불에 녹아 흐르는 ‘용융·주조되는 상태’가 된다!
하나님께서 그대에게 건강을 주시기를, 물질이 일단 이처럼 용융되는 단계에 이르면, 그것은 거의 불에 날아가는 휘발성 물질이 아니게 된다. 만약 그때에도 여전히 휘발하여 날아간다면, 그것이 완전히 고정될 때까지 첫 번째 고정 작업을 그 위에 끊임없이 반복하여 되풀이해야 한다! 그리하여 마침내 그 물질이 불에 매끄럽게 용융되면서도 전혀 휘발하지 않는 경지에 도달하면, 그때에는 오직 ‘납화’ 이외에는 더 이상 남은 공정이 없다! 이때 더 긴 경로에서의 납화는 그 물질 자체의 단단함과 그 안에 들어 있는 성분들의 단단함, 그리고 그 물질의 부드러움과 그 안에 들어 있는 성분들의 부드러움의 정도에 따라 그 소요일수 동안 여러 가지 방식으로 진행되는데, 그 기간은 엿새에서 이레이다. 반면에 더 가까운 경로에서의 납화로 말하자면, 작업 시 한 번에서 일곱 번까지 약수를 먹여 납화시키는데, 그 전체 소요 시간의 분량은 대낮의 세 시간 또는 그보다도 더 짧은 시간에 불과하다! 주석

또한 그대는 납화 공정에 관하여 다음의 핵심 법칙을 반드시 알아야 한다. 곧 가산되는 성질이 ‘열이나 냉’일 때에는, 아주 약한 불과 적은 노고만으로도 이 짧은 시간 안에 그 납화가 순식간에 이루어진다! 반면에 가산되는 성질이 ‘건이나 습’일 때에는, 그 소요 기간이 더 길어지며 두 경우의 시간이 서로 비슷하지 않고, 오히려 이 나머지 두 성질(건·습)로 작업할 때의 수고로움이 처음 두 성질(열·냉)로 작업할 때보다 약간 더 크다. 왜냐하면 소크라테스와 발리나스와 호메로스와 디오게네스와 나의 스승 하르비, 그리고 우리 자신이 모두 한목소리로 이렇게 말하기 때문이다. 곧 “납화되는 물질 안에 가산되는 성질이 열이나 냉일 경우에는, 그대가 그 물질 앞에 마주 앉아 있는 바로 그 한 자리에서 단번에 납화가 완수된다!” 이 사실은 그대가 직접 실험과 실제 작업을 해 보면 과연 그와 같거나 심지어 그보다도 더 빠르다는 것이 그대에게 실증되어 나올 것이다! 그러므로 만약 그대가 “철학자들이 열과 냉을 가리켜 ‘두 능동적 작용 성질’이라고 명명한 것은 바로 이 이유 때문이었다!”라고 말한다면, 그것은 조금도 흠잡거나 깎아내릴 수 없는 지극히 올바른 명제가 될 것이다! 반면에 가산되는 성질이 습이나 건일 경우에는 작업이 더 고단하며, 반나절의 시간을 필요로 한다. 그리고 때로는 전체 공정들을 압축할 때—내가 말하는 것은 우리가 《저울의 책들》 가운데 《질서의 책》이라는 이름으로 알려진 저서에서 이미 언급했듯이, 엘릭시르 전체 완성 일수가 이레로 배정된 경우인데—, 습과 건을 가산할 때에는 납화 공정을 위해 온전한 하루를 따로 배정하기도 한다. 마찬가지로 만약 우리가 “철학자들이 건과 습을 가리켜 ‘두 수동적 피작용 성질’이라고 명명한 것 또한 바로 이 이유 때문이었다!”라고 말한다면, 그대 역시 진실을 말한 셈이요 속 시원하고 명쾌한 해답이 될 것이니, 이를 분명히 알아 두라! 주석

7. 납화 이전 7대 엘릭시르 형상의 예비 공정: 순수 광물의 ‘두 번의 연화’, 식물의 소성·증류, 동물의 뼈(광물성)와 살(식물성) 구분, 그리고 유·종·정의·개체의 논리학

나아가 그대는 우리가 앞서 설명한 ‘일곱 가지 배합 형상들’에는 납화에 들어가기 이전의 예비 화학 공정들에 있어서도 각기 고유한 규정과 특성들이 있다는 사실을 알아야 한다. 곧 그 일곱 가지 형상들로부터 모든 엘릭시르들과 전이·변환된 물질들이 만들어지는데, 그것은 다음의 일곱 가지이다.
1) 첫째, 순수한 광물성(돌) 단독 배합,
2) 둘째, 순수한 식물성 단독 배합,
3) 셋째, 순수한 동물성 단독 배합,
4) 넷째, 식물성과 광물성(돌)의 이원 배합,
5) 다섯째, 식물성과 동물성의 이원 배합,
6) 여섯째, 광물성(돌)과 동물성의 이원 배합,
7) 일곱째, 광물성(돌)과 식물성과 동물성의 삼원 배합.
그리하여 그때 이것들은 모두 합하여 일곱 가지가 되며, 그것들의 예비 공정들과 납화 공정들에 있어서도 역시 일곱 가지 고유한 방식들을 지니게 된다. 이 일곱 가지는 서로 다른 본성을 지니고 있기 때문에, 그 상이함으로 말미암아 그 안에서는 서로 다른 맞춤형 화학 공정들이 필요하다. 다만 그 구체적인 방식들을 가리켜 보이기 전에 먼저 알아야 할 바가 있으니, 곧 그 배합들 가운데에는 서로 비례·상응하는 것이 있는가 하면, 그것과 다른 것 사이에 아무런 비례 관계도 없는 것이 있으며, (사본 제84엽 뒷면 시작) 또 그 가운데에는 한 곳에서만 차이가 나고 아홉 곳에서는 일치하는 것도 있다는 사실이다! 그러니 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면, 이 모든 것을 바로 이 원리에 입각하여 운용하도록 하라. 주석

이제 하나님의 도우심을 구하며 우리는 그 일곱 가지의 예비 공정과 납화 방식을 하나씩 설명한다. 첫째, 그 본질 자체에 있어서 순수한 광물성(돌)인 사물들은 순수한 식물성 사물들이나 순수한 동물성 사물들과 마찬가지로—곧 동물도 그 자체로 단독일 때에는 그 화학 공정이 단독 공정이듯이—광물성 사물 또한 그 공정이 단독 공정이다. 그런데 순수 광물성(돌) 사물의 납화로 말하자면, 그것은 오직 그 위에 추가로 가산되는 성질—그것이 열이든 냉이든 습이든 건이든 간에—을 반드시 ‘물과 같은 액체 상태’로 만들어 주입함으로써만 이루어진다! 왜냐하면 광물의 납화는 오직 그렇게 액체 상태로 가산할 때에만 성립할 수 있기 때문이며, 그 구체적인 액화 방법은 뒤이어—곧 이 책들의 제4권에서—제시될 것이다. 그 물리적 이유는 이러하다. 광물성(돌) 사물들 안에는 완고한 ‘단단함·경도’가 들어 있어서, 서로 혼화될 때 온전히 뒤섞이기 위해서는 반드시 혼화 과정에서 ‘두 번의 연화 공정’을 필요로 하기 때문이다! 그리하여 그 단단한 광물들 위로 미리 용해되어 액체 상태로 들어가는 이 가산 물질들은, 마치 가융성 금속 몸체들이 서로 혼화되어 합금될 때 그것들을 녹여 하나로 섞어 주는 ‘불’과도 같은 역할을 수행하는 것이다! 그러니 이 원리를 깊이 깨달아 알고, 돌(광물)에 관한 어떤 문제가 그대에게 다가오든 이에 비추어 유추 적용하라. 주석

둘째, 만약 재료가 순수한 식물성 단독 물질일 경우에도, 그 처리 공정은 여러 가지 방식으로 나뉘며 작업자의 선택에 따라 결정되니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 우리가 이제 해설하는 바를 잘 알아 두라.
1) 첫째 방식은 그 기간을 단축하는 가까운 지름길의 측면에서 처리하는 것으로서, 식물 재료 전체를 불에 태워 소성시킴으로써 재(회분)나 염(알칼리염) 또는 그와 유사한 고정 물질이 되게 하는 것이다!
2) 둘째 방식은 그 기간이 여러 단계로 늘어나는 장기 공정의 측면에서 처리하는 것으로서, 그 측면에서 볼 때 이것이야말로 연금술 기예의 근본 정통 원리이니, 곧 식물로부터 그 안의 ‘유황’과 ‘수은’을 추출해 내는 것이다! 그렇게 유황과 수은을 추출해 낸 뒤에는, 그때 납화를 위해 추가해야 할 성질 분량을 그 위에 가산하고, 이어서 앞서 우리가 돌들(광물들)에 관하여 말했던 바로 그 길을 따라 똑같이 처리한다!
셋째, 동물성 물질과 그 혼합 방식으로 말하자면, 동물 안에는 돌들(광물들)과 똑같은 궤도를 따라 움직이는 부분이 있으니, 그것이 곧 ‘뼈들’과 그에 준하는 경조직들이다! 반면에 뼈를 제외한 동물의 나머지 부분들은 화학 공정들에 있어서 식물과 똑같은 궤도를 따라 처리되며, 그런 다음에는 우리가 말한 바와 같이 그 둘 모두가 최종적으로 돌들(광물들)과 똑같은 궤도를 따라 진행하게 된다! 그러므로 그대는 이 세 가지 유 사이에 존재하는 이 비례적 상응 관계와 상이 관계를 정확히 알아야만 한다. 주석

그리고 이제 이 세 가지 단독 방식들로부터 나머지 네 가지 복합 방식들을 도출해 내야 한다! 그 구체적인 원리는 다음과 같다.
1) 먼저 돌(광물)이 동물이나 식물과 혼합될 때에는, 돌(광물)이 전체 배합의 중심 토대가 되며, 그와 함께 배합되는 동물과 식물은 반드시 ‘돌의 성질’로 전이·변환되어야만 한다! 그렇게 광물성으로 전이시키는 방법은 두 가지이니, 첫째는 그 동물이나 식물을 불에 태워 염(소금)이나 그에 준하는 회분으로 만드는 것으로서 이것이 가장 가까운 식물 단기 처리법이요, 둘째는 증류나 그 밖의 방법을 통해 그 안의 유황과 수은을 추출해 내는 것으로서 그렇게 하면 그것들과 돌(광물)이 완전히 동일한 하나의 궤도를 따라 움직이게 된다. 그 밖의 다른 세부 사항들은 우리가 앞서 언급한 바에 준하니 이를 알아 두라.
2) 다음으로 식물과 동물의 이원 배합(제5형상)의 진행 경로와 그 둘을 돌의 성질로 전이시키는 법으로 말하자면, 정통 분별법을 통해 광물성으로 전환하는 방식은 더 먼 장기 경로에 속하고, 연소와 증류를 통해 전환하는 방식은 더 가까운 단기 경로에 속하니, 오직 이 원리를 분명히 알아 두라.
3) 끝으로 돌(광물)과 동물과 식물의 삼원 복합 혼합물들에 관한 원리로 말하자면, 이것들에 관한 설명은 앞서 말한 바—곧 동물과 식물을 전처리하여 돌(광물)과 같이 만든다는 원칙—와 완전히 똑같다! 그런데 우리는 앞서 “때로는 사물들이 전처리 없이 당장에 즉시 혼합되어 그 효력 또한 당장에 나타나는 경우도 있다”라고 언급한 바 있으므로, 이제 어째서 일반적으로는 즉각 혼화되지 않는지 그 이유와 그것이 어떻게 성립하는지를 설명할 필요가 있다. 주석

그대는 왜 전처리를 거치지 않은 날것의 동물과 식물이 돌(광물)과 곧바로 혼화될 수 없는지에 관하여 다음의 물리적·논리학적 원리를 반드시 알아야 한다. 첫째로 물리적 측면에서 보건대, 동물과 식물 안에는 부드럽고 말랑말랑한 ‘유연성·연성’이 들어 있는 반면, 돌(광물) 안에는 거칠고 단단한 ‘조잡성·거침’이 들어 있어서 그 유연한 성질이 거친 돌과 곧바로 뒤섞이지 못하기 때문이다! 둘째로 존재론적·논리학적 측면에서 보건대, 돌(광물)은 하나의 독립된 ‘유’요, 식물은 또 다른 별개의 ‘유’이기 때문이다! 여기서 ‘유’라는 말의 참된 의미는 곧 그 각각의 유 안에 들어 있는 고유한 조화 구조가 다른 유 안에는 그와 같은 것이 존재하지 않는 고유한 실재라는 뜻이다. 반면에, 만약 그 두 유 가운데 각각이 모든 측면에서 다른 쪽의 ‘본질적 정의’에 의해 똑같이 규정된다면, 그때에는 그 둘이 곧 완전히 ‘하나’가 될 것이다! 왜냐하면 그렇게 되면 그 둘 사이에는 본질적 정의들에 있어서 아무런 차이도 없게 될 것이며, 사물들에 관한 우리의 인식 체계 안에는 사물들의 ‘본질적 정의들’ 이외에 그에 맞서 사물의 정체를 규정할 수 있는 것이 아무것도 없기 때문이다! 그러므로 두 사물이 일단 동일한 하나의 정의 안으로 들어와 같은 궤도를 달릴 때에는, 그때 그 둘 사이에는 더 이상 아무런 본질적 차이도 존재하지 않게 된다! 우리는 이 주제를 이미 우리의 《논리학 저서들》—곧 ‘유들’과 ‘종들’과 ‘개별 개체들’ 사이의 차이를 다룬 대목—에서 남김없이 규명한 바 있으니, 실로 [변환 이전의 자연 상태에서는] 동물의 개별 개체는 돌의 개별 개체와 같지 않으며, 돌의 개별 개체는 식물의 개별 개체와 같지 않기 때문이다! 주석

제7부 《돌들의 책》 제3부 하편: 아리스토텔레스 《범주론》 제8장 〈성질에 관하여〉 고아랍어 번역 전문, 목걸이 세공과 건축의 유비, 《범주론》 제14장 6종 운동론과 변질·납화의 종합 및 제3부 종결 간기

1. 개체들의 존재론적 차이와 아리스토텔레스 《범주론》 제8장 〈성질에 관하여〉 도입: 제1종 성질(습성·상태)과 제2종 성질(자연적 능력·무능력)

(사본 제85엽 앞면 시작) [왜냐하면 유와 종과 개체의 논리적 차이에 비추어 볼 때] 동물의 개체는 돌의 개체와 같지 않으며, 돌의 개체는 식물의 개체와 같지 않기 때문이다. 그러니 이를 똑똑히 알아 두고 이에 유추하여 판단하라. 그리고 그대는 이러한 구분이 ‘성질의 학문’과 성질이 어떠한 언명으로써 기술되는지로부터 취해진 것임을 마땅히 알아야 한다! 곧 ‘성질’이란 성질을 부여받은 사물—내 말은 곧 상태의 소유자인데—이 지니는 어떤 상태이다. 이러한 상태들 가운데에는 ‘현실태로 존재하는 것’이 있으니, 가령 압둘라가 실제로 걷고 있을 때의 압둘라의 걸음과 같다. 그리고 현실태로 존재하는 상태들 가운데에는, 첫째로 ‘빠르게 소멸하는 것’이 있으니, 가령 서 있음이나 앉아 있음, 수줍음이나 분노, 그리고 현실태로 존재하는 사물들 가운데 그와 유사한 빠르게 소멸하는 것들이 그러하다. 둘째로 그 가운데에는 ‘느리게 소멸하는 것’이 있으니, 가령 기하학이나 의학이나 음악의 지식이 어떤 개체에게 현실태로 존재하고 있을 때와 같다. 주석

반면에 상태들 가운데에는 ‘잠재태로 존재하는 것’이 있으니, 가령 [현재 걷고 있지 않은] 압둘라에게 있어서의 걸음과 같다. 마찬가지로 동물은 잠재태로는 식물이나 현실태로는 식물이 아니며, 돌 또한 동물 및 식물과의 관계에 있어서 그러하며, 또 기하학을 아직 습득하고 있지 않을 때 기하학을 습득할 수 있는 잠재적 상태와도 같다. 그리고 이처럼 잠재태로 존재하는 것은 다시 두 가지로 나뉜다. 첫째는 그 사물이 자신의 ‘능동적 작용’에서 비롯되는 경우이니, 이는 우리가 압둘라에게 씨름을 할 만한 능력이 그의 잠재적 힘 안에 있을 때 그를 가리켜 ‘씨름꾼’이라고 부르는 말과 같다. 둘째는 그 사물의 본질 안에 있는 ‘수동적 수용성’인 경우이니, 이는 우리가 돌을 가리켜 ‘단단하다’고 말할 때 그것이 그 부분들에 있어서 쉽게 갈라지지 않는다는 뜻으로 말하고, 나무를 가리켜 ‘무르다’고 말할 때 그것의 부분들이 쉽게 잘라진다는 뜻으로 말하는 것과 같다! 주석

2. 제3종 성질(정념적 성질과 정념: 신체·영혼의 색채와 감정) 및 제4종 성질(형상·도형·직선과 곡선)과 위치 배열(조밀·희박·매끄러움·거침)의 구별

한편 빠르게 소멸하는 성질들은, 언명할 때 그것들로써 사물이 성질 규정되거나—내 말은 곧 기술되거나—하는 일이 거의 없다. 왜냐하면 우리는 공포 때문에 일시적으로 창백해져 노래진 사람을 가리켜 ‘누런 사람’이라고 부르지 않으며, 또한 여행(태양열 아래의 여정) 때문에 일시적으로 검게 탄 사람을 가리켜 ‘검은 사람’이라고 부르지 않기 때문이다. 반면에 느리게 소멸하는 성질들로써는 사물이 실제로 성질 규정되니, 왜냐하면 우리는 그 자신의 타고난 체질적 기질 때문에, 혹은 사라지거나 옮겨지기 어려운 다른 어떤 후천적 상태가 생겨남으로 말미암아 그의 빛깔이 노래진 사람을 가리켜 ‘누런 사람’이라거나 ‘검은 사람’이라거나 그와 유사한 이름으로 부르기 때문이다. 그리고 바로 이것, 곧 내 말은 ‘사라지기 어려운 것들’이야말로 마땅히 ‘성질들’이라고 불려야 하는 것들이니, 왜냐하면 실체가 바로 그것들로써 성질 규정되기 때문이다! 주석

마찬가지로 영혼 안에도 쉽게 사라지는 성질들과 빠르게 사라지는 것들이 있을 수 있으니, 빠르게 사라지는 것은 가령 순식간에 지나가 버리는 어떤 일시적 원인 때문에 생겨난 슬픔이나 기쁨과 같고, 느리게 사라지는 것은 가령 그러한 감정을 겪기 쉬운 기질적 성향에서 비롯된 슬픔이나 기쁨과 같다. 그리고 이 영혼의 상태들에 있어서의 이치 또한 앞서 말한 첫 번째 것들(신체의 상태들)에 있어서의 이치와 똑같다는 것이 명백하다. 왜냐하면 우리는 어떤 우연한 까닭 때문에 잠깐 동안 슬퍼한 사람을 가리켜 ‘슬픈 사람’이라고 기술하지 않으며, 마찬가지로 잠깐 동안 흥겨워한 사람을 가리켜 ‘흥이 많은 사람’이라고 기술하지도 않고, 오직 그 두 상태가 본성적으로 자리 잡고 있는 사람—곧 그것이 영구적이거나 대다수의 경우에 지속되는 사람—만을 그렇게 기술하기 때문이다. 주석

또한 도형과 외적 형태, 직선성과 곡선성, 그리고 그와 유사한 것들도 ‘성질들’이니, 왜냐하면 그것들 각각에 의해 사물이 어떠한지가 말해지기 때문이다. 실제로 우리는 어떤 사물에 관하여 그것이 삼각형이라거나 사각형이라거나 곧다거나 굽었다고 말하곤 한다. 반면에 ‘희박함’과 ‘조밀함’, ‘거침’과 ‘매끄러움’, 그리고 그와 유사한 것들은 성질들에 속한다고 여겨질 수도 있으나, 실상 그것들은 성질들에 속하지 않는다고 보는 것이 마땅하다. 왜냐하면 사물이 ‘조밀하다’고 하는 것은 오히려 그 부분들이 서로 가까이 모여 있기 때문이고, ‘희박하다’고 하는 것은 그 부분들이 서로 멀리 떨어져 있기 때문이며, ‘매끄럽다’고 하는 것은 그 부분들이 균등함과 직선상에 놓여 있어서 어떤 부분은 솟아오르고 어떤 부분은 내려앉지 않기 때문이며, ‘거칠다’고 하는 것은 그와 반대이기 때문이다! 주석

3. 감각·지성·능력에 따른 성질의 분류 및 성질 범주의 3대 고유 특성: (1) 파생 명명법, (2) 반대성, (3) 더함과 덜함

어쩌면 성질에는 다른 부류들이 더 있을 수도 있겠으나, 우리가 여기서 언급하는 성질의 부류들은 다음과 같다. 곧 그것들은 ① 눈으로 지각되는 감각 대상들 안에 있는 것이거나, ② 후각 안에 있는 것이거나, ③ 미각 안에 있는 것이거나, ④ 촉각 안에 있는 것이거나, ⑤ 지성 안에 있는 것이거나, ⑥ 잠재적 힘 안에 있는 것이다. 그리고 이것들은 ⑦ 현실태로 존재하거나 잠재태로 존재하며, ⑧ 고정되어 지속되거나 일시적으로 소멸하며, ⑨ 능동적으로 작용하거나 수동적으로 작용을 받는다. 또한 성질의 고유한 특성 가운데 첫째는, 성질을 부여받은 사물들의 이름들이 대다수의 경우에 성질의 이름으로부터 파생된다는 점이니, 가령 ‘글 쓰는 이’가 ‘글쓰기’에서 파생되고, ‘상인’이 ‘상업’에서 파생되며, ‘불의한 자’가 ‘불의’에서, ‘정의로운 자’가 ‘정의’에서 파생되는 것과 같다. 그러나 때로는 그렇지 않은(파생어로 불리지 않는) 경우도 있으니, 이는 그 성질이 잠재태로 존재하는 것이기 때문이거나, 아니면 언어 관습 안에서 그렇게 파생된 이름으로 불리지 않기 때문이다. 주석

성질의 고유한 특성 가운데 둘째는, 성질 안에는 ‘반대성’이 존재한다는 점이니, 가령 정의와 불의, 흰색과 검은색, 그리고 그와 유사한 것들이 그러하다. 또한 성질을 부여받은 사물들 역시 그 성질들에 의해 서로 반대되는 것들이 되니, 가령 정의로운 것과 불의한 것, 흰 것과 검은 것이 그러하다. 하지만 붉은색이나 노란색이나 그와 유사한 중간 색깔들에는 반대되는 것이 없으며, 원형이나 삼각형에도 반대되는 것이 전혀 없다. 그리고 서로 반대되는 두 가지 중 하나가 성질이면 그것의 반대항 또한 반드시 성질이니, 이는 나머지 다른 범주들을 두루 검토해 보는 사람에게는 자명한 사실이다! 예를 들자면, 정의는 불의의 반대이고 정의는 성질인데, 불의 또한 성질이다. 왜냐하면 나머지 범주들 가운데 그 어떤 것도 불의에 들어맞지 않기 때문이니, 가령 양도 아니요, 관계도 아니요, 장소도 아니요, 시간도 아니며, 오직 성질을 제외하고는 그 어느 범주에도 속하지 않는 것이다! 주석

성질의 고유한 특성 가운데 셋째는, 성질은 ‘더함’과 ‘덜함’을 허용하여 말해진다는 점이다. 왜냐하면 이것이 저것이 흰 것보다 더 희다고 말해지기도 하고, 또한 이것이 저것보다 흰빛이 더 강하다고 말해지기도 하기 때문이다. 그러나 모든 성질에 있어서 다 그렇게 말해지는 것은 아니고 대다수의 성질에서 그러하다. 왜냐하면 추상적인 정의 자체가 다른 정의보다 ‘더 많은 정의’라거나 건강 자체가 다른 건강보다 ‘더 많은 건강’이라고 말하는 것이 과연 허용되는지에 대해서는 의문이 제기되기 때문이다. 실제로 어떤 학파의 사람들은 그렇게 말할 수는 없고, 다만 이 사람에게는 저 사람에게보다 건강이 더 많이 있다고 말할 수 있을 뿐이며, 정의나 글쓰기·문법이나 나머지 다른 상태들에 있어서도 마찬가지라고 주장한다. 하지만 이러한 성질들로부터 이름 붙여진 구체적인 사물들에 있어서는 의심할 여지 없이 증가와 감소를 받아들이니, 왜냐하면 수사학에 있어서 이 사람이 더 달변이라거나, 정의와 건강에 있어서 이 사람이 저 사람보다 더 정의롭고 더 건강하다고 말해지기 때문이다. 그렇지만 성질로부터 이름 붙여진 모든 사물이 다 증가와 감소를 받아들이는 것 또한 아니니, 왜냐하면 삼각형은 ‘삼각성’이라는 자신의 성질로부터 이름 붙여진 것이고 사각형은 [‘사각성’이라는 자신의 성질로부터 이름 붙여진 것인데], 이 둘은 증가와 감소를 받아들이지 않기 때문이다. 왜냐하면 어떤 삼각형이 다른 삼각형보다 삼각성에 있어 더 삼각형인 것도 아니요, 어떤 사각형이 다른 사각형보다 사각성에 있어 더 사각형인 것도 아니기 때문이다! 주석

4. 정의의 동등 서술 법칙, 성질의 제4고유속성(유사·비유사), 그리고 보편 유와 특수 종의 범주 귀속 난제 해결

이는 모든 삼각형들에 대해서는 ‘삼각형’이라는 정의가 동등하게 서술되며, 원형들과 사각형들도 마찬가지이기 때문이다. 그리고 정의가 동등하게 서술되는 것들에 있어서는 그 정의 안에서 ‘덜함’과 ‘더함’이 말해지지 않으며, 또한 하나의 동일한 정의가 서술되지 않는 것들에 있어서도 마찬가지이니, 왜냐하면 그 두 사물 중 어느 하나의 정의가 다른 것에 대해 서술되지 않기 때문이다. 요컨대, 정의가 동등하게 서술되는 모든 것이나 혹은 하나의 동일한 정의가 함께 서술되지 않는 두 사물은 증가도 감소도 받아들이지 않는다. 반면에 ‘덜함’과 ‘더함’이 말해지는 것은 오직, 대체로 정의에 있어서 일치함을 지니면서도 증가와 감소에 의한 정도 획득이 가능한 것들에 한해서이니, 가령 흰색의 경우 다른 흰색과 정의에 있어서는 일치하더라도 그 흰빛이 더 증가하거나 감소할 수 있는 것과 같다. 그리고 성질의 고유한 특성 가운데 넷째로, 모든 성질은 오직 그것만이 홀로 그 안에서 ‘유사하다’거나 ‘유사하지 않다’고 말해지는 배타적 고유성을 지닌다! 왜냐하면 이 사물이 저 사물과 유사한 것은 오직 그것의 성질 이외의 다른 어떤 것 때문이 아니기 때문이니, 예를 들자면 이 삼각형이 저 삼각형과 유사한 것은 오직 두 삼각형이 모두 하나의 정의에 속하게 되는 그 ‘삼각형임(성질)’에 있어서만 그러한 것이다! 주석

만약 누군가 반문하기를, “이 논의는 본디 ‘성질’을 다루려는 것인데, 우리가 앞서 ‘학문’과 그와 유사한 것들을(사본 제86엽 앞면 시작) 성질의 예로 언급하였고, 학문이란 언제나 ‘알려진 대상’에 관계하여 성립하는 것인즉, 우리는 실상 ‘관계’ 범주에 속하는 것들을 많이 언급한 셈이 아닌가?”라고 묻는다면, 우리는 이렇게 답한다: 이러한 사물들의 ‘유들’—내 말은 곧 그것들의 ‘보편자들’인데—은 비록 ‘알려진 대상’ 때문에 말해지는 ‘학문’처럼 다른 것과의 관계 때문에 서술된다 하더라도, 그것들의 ‘개체들’, 즉 ‘특수자들’은 결코 다른 것과의 관계 때문에 말해지지 않는다! 예를 들자면, 비록 보편적인 ‘학문’은 다른 어떤 것에 관계하여 ‘어떤 대상에 대한 학문’이라 불릴지라도, 특수한 개별 학문인 ‘문법학’은 ‘어떤 대상에 대한 문법학’이라고 불리지 않기 때문이다—다만 유일한 예외는 이 특수한 학문이 유처럼 놓일 때, 즉 내 말은 그것에 보편자의 이름인 ‘학문’이 부여되어 “문법학은 어떤 대상에 대한 학문이다”라고 말해질 때뿐이다. 그러므로 특수자들은 결코 관계 범주에 속하는 것들이 아니다! 더구나 동일한 사물이 서로 다른 두 측면에서 두 가지 유(범주)에 속한다는 것은 결코 부정될 만한 괴이한 일이 아니니, 왜냐하면 하나의 동일한 ‘운동’도 운동하는 것의 측면에서는 ‘능동’이 되기도 하고 운동시키는 것의 측면에서는 ‘수동’이 되기도 하기 때문이다! 주석

5. 자비르의 연금술적 종합(1): 목걸이 세공과 건축의 비유, 엘릭시르 전 공정의 유기적 완결성, 그리고 일괄 단번 납화의 필연성

그러므로—하나님께서 그대에게 건강과 평안을 주시기를—그대는 마땅히 이처럼 정밀한 변별을 깊이 고찰하고 그대의 연금술 작업들을 이 길에 따라 수행해야 한다. 왜냐하면, 하나님의 이름으로 맹세하건대, 그 어떤 학문이나 작업도 그것의 근본 원리들과 지류들 안에 있는 모든 필수적인 사항들을 철저히 실증하고 그 인식을 정밀하게 다듬지 않고서는 결코 완성되지 않기 때문이다! 비유하건대, 그것은 마치 실에 꿰어진 보석 목걸이나 지어진 건축물이나 그와 같은 부류의 것들과도 같다. 왜냐하면 보석 목걸이를 만들 때 그것이 마땅히 갖추어야 할 모든 조건들을 다 충족시키지 않는다면—가령 꿰어질 목걸이를 위해 먼저 실을 마련한 다음 구슬·보석 알갱이들을 엄선하고, 무엇이 맨 처음과 양쪽 끝단에 놓여야 하며 무엇이 정중앙에 놓여야 하는지를 알고, 보석들의 이치를 꿰뚫어 보아 그 작은 것들과 최상품과 하품과 중간 품격의 것들을 가려내지 않는다면—, 만일 세공인이 그렇게 행하지도 않고 그것을 알지도 못한다면 그가 만들어 내는 작품은 결코 빼어나지도 못할 뿐더러 훌륭한 품질로 일컬어지지도 못할 것이기 때문이다. 그리고 건축에 있어서의 이치 또한 이와 똑같다! 주석

이제 이러한 일상적 대상들에 있어서도 이 이치가 타당함이 입증되었으니, 하물며 ‘엘릭시르’야말로 그것의 근본 원리들과 공정들, 그것에 보탬이 되는 것과 해가 되는 것, 그것의 모든 기구들, 그리고 그것에 필요한 모든 것을 처음부터 끝까지—가령 맨 처음 공정인 ‘혼합물들의 배합’과 맨 마지막 공정인 ‘투사’ 및 그 일련의 과정들처럼—철저히 파악하여 지키지 않는다면 결코 온전히 성취될 수 없음은 필연적인 이치이다! 그러므로 우리가 이미 이러한 전제들을 앞에 제시하였으니, ‘납화’는 마땅히 단번에 일괄적으로, 한순간에, 그리고 동일한 하나의 시간에 이루어져야만 한다! 한편 혼합의 방식들 가운데 아직 남아 있는 논의는 ‘변질’에서 도출되는(또는 변질 바깥의 운동들과 구별되는) 것인데, ‘변질’이란 곧 ‘운동의 여러 종들 가운데 하나’이다. 따라서 올바른 순서는 우리가 먼저 ‘운동’을 정의하여 그것을 근본 원리로 삼고, 그 운동의 나머지 모든 종들을 파악하는 것이다. 주석

6. 자비르의 연금술적 종합(2): 아리스토텔레스 《범주론》 제14장의 6종 운동(생성·소멸·증대·감소·변질·장소이동), 변질과 납화의 양극단 대립 원리, 《32권 총서》와 냄비 요리의 비유, 그리고 제3부 완결 간기

왜냐하면 운동의 그 모든 종들은 엘릭시르의 제조 작업과 그 밖에 한 상태에서 다른 상태로 전이되고 변환되는 모든 것들에 있어서 통째로 다 필요하기 때문이며, 또 이 연금술 학문들 이외에도 많은 사물들이 그러하기 때문이다. 실로 운동은 수많은 사물들에 공통으로 관여하며, 엘릭시르들은 바로 그 운동이 관여하는 사물들 가운데 하나인 것이다. [운동에 관한 논의]: 알라, 운동의 종들은 여섯 가지이다! 그 첫째와 둘째는 ‘생성’과 ‘소멸’이라 불리는 두 운동이니, 이 둘은 대다수의 경우에 ‘실체 자체’ 안에서 일어나며, 사물이 한 종에서 그것보다 더 고귀한 다른 종이나 더 열등한 종으로 전이됨으로써 이루어진다. 예를 들자면, 생성에 있어서는 ‘알이 공작새로 전이되는 것’과 같고, 소멸에 있어서는 그 반대로 ‘공작새가 흙먼지로 전이되는 것’과 같다! 주석

셋째와 넷째는 ‘양에 있어서의 증대와 감소’이니, 이 두 운동은 사물이 자신의 고유한 종 안에서 크기가 커지거나 줄어드는 것으로서, 가령 자라나는 어린아이와 병들어 야위어 가는 환자와 같다. 다섯째는 ‘성질에 있어서의 변질’이니, 가령 흰 사물이 검어지고 검은 사물이 희어지는 것과 같다. 여섯째는 ‘장소에 있어서의 이동’이니, 이는 곧(사본 제86엽 뒷면 시작) 사물의 부분들이 이전에 접촉하고 있던 장소가 아닌 다른 장소와 접촉하게 되는 것이다. 그리고 저 다섯 가지 운동들—곧 생성과 소멸과 증대와 감소와 장소 이동—에 있어서는 각각의 운동이 서로 다른 별개의 운동이라는 점에 전혀 의심의 여지가 없다. 주석

반면에 다섯 번째 운동인 ‘변질’에 관해서는 누군가 그것이 저 다섯 가지 운동들 중 하나와 같은 것이라고 착각할 수도 있으나, 그것은 결코 사실이 아니다! 왜냐하면 만일 그렇다면, 변질된 모든 것은 곧 생성되었거나 소멸되었거나 장소 이동하였거나 자라났거나 시들어 줄어들었어야만 할 터인데, 우리는 실제로 그렇지 않음을 발견하기 때문이다. 왜냐하면 사람이 이전에 무지했던 상태에서 학식 있는 사람이 될 때, 그의 성질은 분명 변화하였으나, 그것이 곧 그가 새로 태어난 생성도 아니요, 성장도 아니요, 장소 이동도 아니기 때문이다. 그러므로 변질은 다른 다섯 운동들과 구별되는 하나의 독자적인 단일 운동이다! 주석

나아가 운동 일반은 정지 일반에 반대되며, 어떤 특정한 운동에는 어떤 특정한 정지가 반대된다. 그리고 운동들끼리의 반대에 있어서는, 생성 운동에는 소멸이 반대되고, 증대에는 감소가 반대되며, 장소 이동에는 한곳에 머무름이 반대된다. 그런데 ‘변질 운동’의 경우에는 그것의 반대 운동을 찾기가 어렵고, 마찬가지로 연금술의 ‘납화 운동’ 또한 그것의 반대 운동을 찾기가 어렵다! 왜냐하면 판단 명제가 막연하게 제시될 때에는 그것에 반대되는 것이 없거나 어떤 상태를 지속시키는 것이 없기 때문이다—다만 유일한 예외는 누군가가 이 변질 운동의 반대를 ‘성질 안에서의 정지’나 ‘반대 성질로의 변화’로 설정하는 경우뿐이다! 그리고 ‘납화’에 관한 논의 또한 이와 똑같다. 주석

곧 많은 변질들에 있어서 그 명제가 오직 한쪽 측면에서만 규정되어 있을 때에는 그것의 반대나 어떤 상태의 지속을 찾기가 어렵지만, 만약 그것이 양쪽 두 측면 모두에서 명확히 규정되어 있을 때에는, 양극단에서 서로 마주하는 것에는 우리가 앞서 반대항을 지닌 것들에 관해 제시했던 원칙에 따라 뚜렷이 구별되는 반대항이 발견되기 때문이다! 그리고 본래 한쪽 측면에서만 제시된 것에 어떤 조작을 가하여 양극단이 서로 마주 보게 만드는 사례를 들자면, 사물이 자신의 흰색 상태에 그대로 머물러 있음과 그것이 흰색으로부터 검은색으로 전이됨을 그 흰색의 반대로 설정하는 것과 같으니, 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 그러하다. 그러므로—하나님께서 그대에게 건강과 평안을 주시기를—그대는 마땅히 이 문제를 명쾌하고도 남김없이 탐구해야 하니, 그리하면 특히 이 연금술 기예의 학문에서 지향하는 모든 목표가 그대에게 한결 쉬워질 것이다! 주석

실로 만일 그대가 “철학자들의 나머지 모든 학문들이 바로 이 네 권의 《돌들의 책》 안에 다 들어 있다!”고 말한다 할지라도 그대는 참된 말을 하는 셈이 될 것이다—다만 그것은 이제 막 배우기 시작한 초학자가 아니라 이미 철학자인 사람에게 그러하다는 뜻이다! 왜냐하면 이제 배우는 학인에게는 동물과 식물의 학문에 있어서 우리가 이미 저술한 책들이 반드시 필요하기 때문이니, 그 책들 안에는 우리가 우리의 ‘이 서른두 권의 책들’ 중 다른 책들과 그 밖의 우리 저작들에서 언급해 둔, 그 자체로 자립하는 내용들이 담겨 있기 때문이다. 그러므로—하나님께서 그대에게 건강과 평안을 주시기를—그대는 마땅히 그 책들을 끊임없이 연구하고, 그 안에 담긴 ‘저울들의 학문’에 관한 명증한 핵심 요체들과 지침들을 굳게 명심하여 간직하도록 하라. 주석

그런 다음, 그대가 이 총괄 원칙들을 온전히 이해하고 그것들을 다 숙지하였다는 자기 확신이 선 뒤에, 비로소 실제 작업에 착수하도록 하라! 왜냐하면, 나의 스승님의 존귀하신 권위를 걸고 맹세하건대, 내 형제여, 실제 작업은 그대가 앞서 거친 이 이론적 연구보다 그대에게 훨씬 더 가깝고 훨씬 더 쉬우며 훨씬 더 명백하기 때문이다! 왜냐하면 실제 작업은 가령 단 하루 만에 이루어지지만, 이론적 학문 습득은 열흘이나 그 이상에 걸쳐 이루어지기 때문이다! 그러니 이 이치를 똑똑히 알고 그에 따라 실행하라. 주석

그리고 알라, 그대가 우리가 언급한 것들 가운데 단 하나라도 어길 때에는 그대의 작업이 결코 온전한 작업으로 성취되지 못하리라는 것을! 이를 일상적인 예로 들자면, 누군가가 “우리는 눈에 보이는 일상적인 냄비들 가운데 한 냄비의 요리를 끓이고자 한다”고 말하면서 정작 그 냄비 요리에 필요한 기구들과 재료·필수품들 가운데 일부를 빠뜨렸다면, 그 요리는 불완전한 것이 되고 말겠지만, 그 부족함의 허물은 요리 기예 자체에 있는 것도 아니요 [기예를 아는] 요리사에게 있는 것도 아니며, 다만 그 작업이 마땅히 요구하는 조건들을 다 이행하지 않았을 때 필연적으로 뒤따르는 결과인 것과 같다! 그러니 지극히 높으신 하나님께서 뜻하신다면 이를 깊이 명심하라. 이로써 《발리나스의 의견에 따른 돌들의 책》 제3부가 완결되었으며, 그 뒤를 이어 《발리나스의 의견에 따른 돌들의 책》 제4부가 계속된다. 끝. 주석