발리나스의 의견에 따른 돌들의 책 · 제1권

자비르 이븐 하이얀의 《발리나스의 의견에 따른 돌들의 책 》 제1권

제1부 발리나스(아폴로니오스)의 자연철학 원리와 17비례(1:3:5:8) 및 60진법 추의 거대 수량 체계, 그리고 창조의 저울과 자모 철자법

1. 《돌들의 책》 제1부 서두: 동굴에서 책과 서판을 얻은 발리나스의 지혜와 17비례(1:3:5:8)의 보편 법칙 (원서 126~127쪽 상단)

《발리나스의 의견에 따른 돌들의 책 제1부》. 자비롭고 자애로우신 하나님의 이름으로 시작하노라. 우리를 향하여 끊임없이 이어지는 하나님의 은총과 그분의 손길이 베푸시는 혜택들과 은혜들에 대하여 하나님께 찬미를 올리며, 나아가 우리의 주인이신 무함마드와 그분의 가문 위에 기도와 평화가 함께하기를 뒤이어 기원하노라. 참으로 우리는 이미 《저울들의 책들》에 속하는 여러 저술 속에서, 특히 저울의 학문과 관련하여 발리나스의 견해를 그대에게 설명해 주겠노라고 거듭 약속한 바 있었다. 그리하여 지금 우리는 그 저울의 학문에 관하여 발리나스가 우리와 의견을 달리한 점과 우리와 의견을 같이한 점을 서둘러 상세히 서술하고자 한다. 발리나스는 다음과 같이 말하였다. "나는 내가 지하 동굴에서 걸어 나와 저 책과 에메랄드 서판을 손에 넣은 뒤에, 그로써 힘입고 확증받게 된 저 지혜에 관하여 이제 말하고 기술하노라. 진실로 존재하는 만물 전체를 두루 포괄하며 관통하는 것은 복합된 것이 아니라 단순한 근원적 본성들이다. 그리고 어떤 것이 만물을 두루 포괄하는 보편적인 것이라면, 그 보편적인 것에 일정한 정량적 수량이 없으리라는 것은 이치상 절대 불가능한 일이다." — 그리고 바로 이 이치야말로 우리가 이미 이 기예에 관하여 저술한 우리의 다른 여러 책들 속에서도 명백히 밝혀 놓은 바이다. 주석

뒤이어 발리나스는 다시 다음과 같이 말하였다. "그리고 식물과 동물과 광물인 돌의 삼계 전체를 두루 포괄하여 지배하는 무게들은 모두 열일곱이라는 비례 위에 놓여 있다. 다만 엘릭시르들 전체가 다 그러한 것은 아니요, 오직 엘릭시르들 가운데 일부만이 그 열일곱의 비례를 따를 뿐이다." — 그런데 이 점 역시 우리가 이미 우리의 다른 여러 저술 속에서 상세히 논증하여 밝혀 놓은 바이다. 그런 다음 발리나스는 그 열일곱이라는 비례를 이루는 각 등급의 구체적인 수량들을 우리가 이미 《전환의 책》에서 언급하였던 바에 따라 규정하였는데, 그것은 곧 첫째 등급에서 하나요, 둘째 등급에서 셋이요, 셋째 등급에서 다섯이요, 넷째 등급에서 여덟이라는 비례(합계 1 + 3 + 5 + 8 = 17)이다. 주석

2. 제1등급에서 제4등급에 이르는 60진법 저울추의 7단위 중량 환산 체계 (원서 127~129쪽 상단)

발리나스는 이어서 다음과 같이 말하였다. "그리고 저울추를 사용한 무게 측정에 있어서 내가 타당하다고 보는 바는 가장 미세한 최하위 단위를 일 아쉬르에 두는 것인데, 이 일 아쉬르는 곧 보리알 무게인 합바의 사분의 삼에 해당한다." — 이는 곧 다섯째 세분 단위인 제5미분의 크기가 일 아쉬르(3/4 합바)의 크기와 같다는 뜻이다. 그런 다음 발리나스는 필연적인 수리적 귀결로서, 제1등급의 넷째 세분 단위인 제4미분 하나는 일(1) 디르함이 되어야 하고, 셋째 세분 단위인 제3미분은 1디르함에 60을 곱한 육십(60) 디르함이 되어야 하며, 둘째 세분 단위인 제2미분은 60디르함에 60을 곱한 삼천육백(3,600) 디르함이 되어야 하고, 첫째 세분 단위인 분은 삼천육백(3,600)에 육십(60)을 곱한 것이므로 이십일만 육천(216,000) 디르함이 되어야 하며, 도는 이십일만 육천(216,000)에 육십(60)을 곱한 것이므로 천이백구십육만 디르함이 되어야 하고, 최상위 단위인 등급은 천이백구십육만(12,960,000)에 다시 육십(60)을 곱한 것이므로, 네 원소적 성질 가운데 어느 성질이든 간에 그 제1등급의 총량은 칠억 칠천칠백육십만(777,600,000, 원문 표현으로는 '칠백칠십칠 개의 백만과 육십만') 디르함이 되어야 한다고 규정하였다. 주석

그리하여 이 비례(제2등급은 제1등급의 3배라는 1:3:5:8의 원칙)에 따르면, 제2등급 전체의 무게는 이십삼억 삼천이백팔십만(2,332,800,000, 원문 표현으로는 '이천 개의 백만과 삼백삼십이 개의 백만과 팔십만') 디르함이 된다. 그리고 이 제2등급에 속하는 도는 삼천팔백팔십팔만 디르함이 되고, 제2등급의 분은 육십사만 팔천(648,000) 디르함이 되며, 제2등급의 제2미분은 만 팔백(10,800) 디르함이 되고, 제2등급의 제3미분은 백팔십(180) 디르함이 되며, 제2등급의 제4미분은 삼(3) 디르함이 되고, 제2등급의 최하위 제5미분은 보리알 두 알과 사분의 일 알, 곧 삼 아쉬르가 된다. 주석

진실로 이것이야말로 — 하나님께서 그대를 강건하게 지켜 주시기를! — 아무런 숨김없이 환히 드러나고 명백한 이치이다. 우리가 이처럼 그 수치 계산을 끝까지 남김없이 완수한 뒤에 이에 관한 설명을 상세히 베푸는 까닭은, 이 책을 읽는 독자로 하여금 앞서 저술된 이전 책들에서 이 수치들을 일일이 계산해 내느라 겪어야 할 고단함과 노고로부터 편안히 벗어나게 하고, 독자에게는 오직 물질들을 실제로 배합하는 혼합 작업만이 남도록 해 주기 위함이다. 우리는 이미 《전환의 책》에서 이를 밝힌 바 있으며, 또한 이 《돌들의 책》의 제3부에서도 이러한 무게들을 어떻게 서로 섞고 배합해야 하는지 그 구체적인 혼합의 방식을 안내할 터이니, 오직 하나님께만 도움을 구하고 그분께만 의지하노라. 이제 우리는 계속해서 제3등급에 관하여 말하노라. 이 발리나스의 학설에 따르면, 제3등급의 제5미분은 보리알 사분의 십오 또는 오 아쉬르이고, 이 제3등급의 제4미분은 오(5) 디르함이며, 그 제3미분은 삼백(300) 디르함이고, 제2미분은 만 팔천(18,000) 디르함이며, 분은 백팔만(1,080,000, 원문 표현으로는 '일백만과 팔만') 디르함이고, 그 도는 육천사백팔십만(64,800,000) 디르함이며, 최상위 단위인 제3등급 전체는 — 열일곱(17)이라는 근본 비례에 있어 두 원리(발리나스와 자비르의 근본 공준) 사이에 아무런 차이가 없으므로 — 이 유비에 따라 삼십팔억 팔천팔백만(3,888,000,000, 원문 표현으로는 '삼천 개의 백만과 팔백팔십팔 개의 백만') 디르함이 된다. 주석

그리고 또한 제4등급에 있어서도 마찬가지이니, 제4등급의 제5미분은 팔 아쉬르 곧 보리알 여섯 알이요, 그 제4미분은 팔(8) 디르함이요, 제3미분은 사백팔십(480) 디르함이요, 제2미분은 이만 팔천팔백(28,800) 디르함이요, 제4등급의 분은 백칠십이만 팔천(1,728,000) 디르함이요, 그 도는 일억 삼백육십팔만(103,680,000, 원문 표현으로는 '일백 개의 백만과 세 개의 백만과 육십만과 팔만') 디르함이요, 최상위 단위인 제4등급 전체의 무게는 육십이억 이천팔십만(6,220,800,000, 원문 표현으로는 '육천 개의 백만과 이백이십 개의 백만과 팔십만') 디르함이 된다. 주석

3. 제1창조와 제2창조(인공 생성)의 저울, 그리고 아랍어 자모의 특권적 위상 (원서 129~131쪽 상단)

이로써 발리나스의 말로부터 밝혀져야 할 바가 — 하나님께서 그대를 지켜 주시기를! — 명백히 밝혀졌다. 그러므로 이제 우리는 만물 전체에 관하여 발리나스의 견해에 따라 이러한 무게들 가운데 실제로 필요한 바를 이끌어 내어 살펴보고자 한다. 발리나스는 지고하시고 위대하신 하나님께서 창조하신 첫째 생성 곧 제1창조에 있어서 동물에게 고유한 저울이 있고, 식물에게 고유한 저울이 있으며, 광물인 돌에게 고유한 저울이 있다고 주장하였다. 그리고 나아가 동물에게는 그 첫째 저울과는 다른 둘째 저울이 있으며, 식물에게도 그러하고, 돌에게도 그러한데, 바로 이 둘째 저울이야말로 우리 인간들에게 속한 것이라고 주장하였으니, 그대는 이 이치를 똑똑히 알아 두라. 또한 발리나스는 지고한 대엘릭시르에는 특별히 독립된 고유한 단일 저울이 있다고 주장하면서도, 그 밖의 다른 엘릭시르들의 저울에 관해서는 따로 언급하지 않았는데, 왜냐하면 그 나머지 엘릭시르들의 저울은 대엘릭시르의 저울로부터 필연적인 귀결로서 도출될 수밖에 없다고 그가 말하였기 때문이다. 더 나아가 그는 탈리스만들에게도 그것들이 지어지고 조형되는 방식의 차이에 따라 각기 다른 다양한 저울들이 존재한다고 언급하였다. 주석

그런 뒤 발리나스는 이러한 각각의 저울들에 관하여 간략하고 포괄적인 말로만 규정해 놓았는데, 우리는 다른 여러 책에서 약속하였던 바와 같이 이 《돌들의 책》의 네 부 안에서 그 간략한 말들을 남김없이 철저하게 해설할 것이며, 아울러 우리가 직접 알아내고 확립한 저울들에 관한 우리의 본래 의도를 그 속에 확고히 정립할 것이다. 그런데 그대는 반드시 알아야 하니, 이 《돌들의 책》을 읽기 전에 저울들에 관한 우리의 앞선 저술들을 먼저 읽지 아니한 자는 이 네 권의 책으로부터 그 어떤 유익도 얻지 못할 것이다. 왜냐하면 이 책들은 서로가 서로에게 긴밀히 매여 있고 연결되어 있기 때문이다. 이제 우리는 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 그대에게 약속한 대로 본격적인 해설의 길로 들어서고자 한다. 주석

알라 — 하나님께서 그대를 강건하게 지켜 주시기를! — 발리나스는 우리가 열거한 이 사물들 각각에 저울이 있다고 말하고 내가 앞서 서술한 저 수량적 크기를 언급한 뒤에, 우리가 이미 《결실의 책》에서 그대에게 가르쳐 준 바와 똑같이 자모들에 관해서도 명확히 규정하였다. 그리하여 그는 다음과 같이 말하였다. "만약 한 단어 안에서 동일한 형태를 지닌 두 자모가 나란히 연이어 나올 때에는, 그중 첫 번째 자모는 그 자모가 속한 본래의 성질 부류와 그 등급의 고유한 수량대로 계산하고, 두 번째 자모는 히사브 알-줌말로부터 산출되는 저 미세한 소량에 배속시킨다. 예컨대 우리가 알리프-알리프라 하거나 바-바라고 말하는 경우와 같다." — 그리고 위대하신 하나님을 두고 맹세하건대, 나는 이미 《지성의 광장의 책》에서 이 연산 원리를 그대에게 상세히 가르쳐 준 바 있다. 그런 다음 발리나스는 다시 말하기를, "그러므로 우리는 특별히 아랍어를 탐구의 표준 언어로 삼아야만 한다"고 하였으며, 이로써 저울의 학문을 실천하는 작업자는 아랍어 이외의 다른 모든 언어들에 의거해서는 아니 된다는 사실을 명백히 밝혔다. 주석

뒤이어 발리나스는 다음과 같이 말하였다. "첫째 생성(자연 창조)에 속하는 동물의 첫째 저울에 관하여 말하자면, 그것은 내가 이미 《전환의 책》에서 명문화하여 규정해 놓은 바 그대로이며 그 밖의 다른 것이 아니므로, 내가 여기서 그것을 다시 되풀이할 필요는 없다. 그리고 식물의 첫째 저울도 그와 마찬가지요, 광물인 돌의 첫째 저울 또한 그와 똑같다." 참으로 우리는 그 문제를 이미 완전히 매듭지었으며, 거기에는 어떠한 은폐도 없고 어떠한 의심도 없으며, 또한 내가 다른 여러 책들에서 오직 지고하신 하나님께서 사랑하시고 은총을 베푸신 자를 제외한 무자격자들을 당혹스럽게 만들고 오류에 빠뜨리기 위하여 언제나 일부러 행하듯, 여기서 그대에게 말을 뒤섞어 혼란을 주거나 다른 책의 다른 말로써 이를 뒤집어 무효화하는 일도 결코 하지 아니한다. 반면 동물의 둘째 저울과 식물 및 돌의 둘째 저울에 관하여 말하자면, 그것은 이 책의 첫머리에서 우리가 서술한 바대로 가장 작은 단위인 제5미분의 일 아쉬르(3/4 합바)로부터 시작하여 육십이억 이천팔십만(6,220,800,000) 디르함에 달하는 제4등급에 이르기까지의 체계를 그대로 따른다. 아아, 가엾고 고단한 구도자여! 만약 그대 혼자 힘으로 이 무게들을 일일이 계산해 내어야 했다면 그 일이 내게도 얼마나 안타깝고 힘겨운 일이었겠는가! 그러므로 그대는 지고하신 하나님께서 지금 이 책들 속에서 그대에게 진리를 환히 밝혀 주심으로써, 내 다른 책들의 현기증 나는 심연과 혼란스러운 충돌로부터 그대가 벗어나 구원받고 안도할 길을 손쉽게 열어 주셨음을 마땅히 알아야 할 것이다. 주석

4. 발리나스의 약재 명칭 4분류와 금·은·수은의 자모 저울 연산 원리 (원서 131~134쪽 상단)

뒤이어 발리나스는 다음과 같이 말하였다. "그러므로 저울의 연산에 있어서 최하위 단위인 제5미분을 도출하지 않거나 그것을 사소한 것이라 여겨 버리는 일이 있어서는 결코 아니 되니, 그렇게 버리는 것은 명백한 오류이다. 오히려 그 사물 속에 들어 있는 모든 성질들과 그 실체와 그 혼 전체가 하나도 빠짐없이 도출될 때까지 철저한 검증과 올바른 측정에 입각하여 끝까지 계산해야 하며, 그런 뒤에야 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 그대가 의도하는 작업에 그것을 적용해야 한다." 이어서 그는 다시 말하였다. "그리고 엘릭시르의 저울에 관하여 말하자면 — 나는 이미 《결실의 책》과 《지성의 광장의 책》에서 굳게 닫혀 있는 비밀스러운 자모들을 그대에게 알려 준 바 있으며, 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 우리는 이 책들 속에서 그 닫힌 자모들을 자세히 해설할 것이다. 반면 탈리스만들의 저울들과 천상계 사물들의 저울들, 미래 예언서들의 저울들, 의학서들의 저울들, 그리고 순수 철학서들의 저울들에 관해서는 우리의 이 책에서 다루지 아니하며, 이 책에서는 오직 광물인 돌만을 다룰 것이다. 그리하여 우리는 이 네 권의 책 가운데 제2부에서 돌들의 내적 형상들을 보여 주고 자모들과 저울추들을 사용하여 그 돌들의 성질들을 도출하는 법을 제시할 것이며, 아울러 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 나머지 모든 혼합들을 유추할 수 있는 훌륭한 표본이 될 만한 혼합법들의 한 핵심 부문을 함께 서술할 것이다." 주석

우리가 이 네 권의 책 속에 특별히 이 돌들의 형상을 수록하고 그것을 다른 책들로부터 따로 떼어 독립시킨 까닭은, 발리나스가 참된 진리로서 다음과 같이 말하였기 때문이다. "삼계(광물·식물·동물)에 속하는 약재들과 그 밖의 사물들에 부여된 명칭의 자모들 가운데에는, 첫째로 그 사물의 내면에 들어 있는 성질만 알려 주고 외면에 들어 있는 성질은 알려 주지 않는 것이 있으며, 둘째로 그와 정반대로 외면에 있는 성질만 알려 주고 내면의 성질은 가리키지 않는 것이 있으며, 셋째로 내면과 외면의 성질 모두가 그 이름 안에 온전히 다 들어 있는 것이 있으며, 넷째로 그 사물 안에 실제로 들어 있는 성질에 더하여 마땅히 덜어 내어 버려야만 하는 잉여의 자모가 덧붙어 있는 것이 있으니, 이는 마치 성질이 모자라는 결핍된 이름이 온전해지기 위하여 자모를 보충하고 더해야만 하는 것과 같다." 이처럼 발리나스는 명백한 논증에 해당하는 이 네 가지 범주를 필연적인 법칙으로 확립하였다. 나아가 그는 금이라는 이름 역시 저울에 비추어 볼 때 실제로는 그러한 결핍된 이름에 속한다고 보았는데, 왜냐하면 '다하브'라는 세 자모는 오직 두 가지 성질만을 가리킬 뿐이기 때문이다. 오히려 올바른 판정은 금의 이름이 그 나머지 성질들까지 모두 합당하게 포괄하도록 보충하는 것이며, 우리는 이 문제를 비롯하여 극소수의 예외를 제외한 다른 모든 돌들의 자모 가산과 자모 감산의 규칙을 제2부(실제로는 본 제1부 후반부 약재 총람 및 제2부)에서 상세히 언급할 것이다. 다만 우리에게 전해지지 않았거나 우리가 직접 목격하지 못한 약재들에 관해서는 우리에게 충분한 면책의 사유가 있으며, 그러한 사물을 마주쳤을 때 그대가 취해야 할 올바른 방법은 — 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 — 우리가 본보기를 통해 보여 줄 방식에 따라 그대가 직접 그 참된 이름을 도출해 내는 것이다. 주석

그런 뒤 발리나스는 다시 돌아와 다음과 같이 말하였다. "내가 모든 사물은 그 저울의 참된 실상에 따라 명명되어야 한다고 말한 것은, 어디까지나 실제 연금술 작업을 수행할 때에 그러해야 한다는 뜻이지, 사람들과 일상적인 대화를 나눌 때에 그러해야 한다는 뜻이 아니다." 그리고 그대는 — 하나님께서 그대를 강건하게 지켜 주시기를! — 이 세상에 하나의 언어를 처음으로 창안해 내는 자는 실로 위대한 인간이라는 사실을 마땅히 알아야 한다. 지금 발리나스가 여기서 말하고 있는 바는 모든 일반 사람들이 알지 못하는 또 다른 새로운 철학적 언어를 도출해 내는 일인데, 왜냐하면 사람들이 일상적으로 통용하는 관습적 언어 속에서는 사물의 본성을 정확히 검증한 바에 딱 들어맞는 이름으로 발음되는 경우가 극히 드물고도 또 드물기 때문이다. 또한 그대는 반드시 알아야 하니, 우리가 《정수의 책》에서 그대에게 가르쳐 준 방식대로 자모들에 입각하여 성질들을 도출하는 것은 입문 단계에서 어떤 사물의 대략적인 성질을 가리켜 보여 주기 위함이지 그 사물의 궁극적 실상을 확정하기 위함이 아니며, 반면에 《결실의 책》에서 우리가 그대에게 가르쳐 준 방식은 《정수의 책》보다 훨씬 더 탁월한 성취를 가져다준다. 왜냐하면 《정수의 책》의 방법은 사물들에서 풍겨 나오는 향기와 같고, 《결실의 책》의 방법은 그것이 사라지면 사물 자체가 소멸해 버리는 사물의 본질적 실체와 같기 때문이다. 따라서 이 말로부터 명백히 알 수 있는 바는, 사물의 외면적 성질만을 도출하는 것으로는 아무런 실질적 유익을 얻을 수 없다는 사실이니 — 만일 그것만으로 유익을 얻을 수 있었다면 우리는 이미 그것만으로 만족하여 제시하였을 것이다 — 그러므로 그대는 — 하나님께서 그대를 지켜 주시기를! — 그대가 달아 보고자 하는 모든 사물을 저울로 달 때 반드시 그 사물의 내면과 외면 양쪽에 들어 있는 모든 성질을 하나도 빠짐없이 온전히 파악하고 확보해야만 한다. 주석

다음으로 잉여 자모들을 탈락시키는 소거의 방식들에 관하여 말하자면, 그대는 이제 《전환의 책》과 그 계열에 속하는 다른 책들에 수록된 형태론적 원리들을 필요로 하게 된다. 그 핵심은 이러하니, 무게를 달아야 할 모든 사물의 명칭으로부터 그 단어의 기본 어근 구조에 덧붙여진 부가 자모들과 본래의 어근 증가 없이 단지 문법적·음운적 변이 때문에 끼어든 글자들을 반드시 필연적으로 덜어 내어 소거해야 한다는 것이다. 예컨대 '금'이라는 단어는 그러한 부가 자모나 변이로부터 완전히 자유로운 순수 어근임이 명백하며, 반면에 '은'이라는 단어의 유효 철자는 '파-다드' 두 글자가 되는데, 왜냐하면 끝에 붙은 하는 오직 여성형 표시를 위해 들어온 것일 뿐 성질 계산에서는 아무런 몫도 차지하지 않기 때문이다. 이처럼 불필요한 잉여 자모들을 소거한 뒤에, 그대는 필요한 바에 따라 부족한 성질을 그 위에 보충하여 더하는 것이다. 주석

그러므로 나의 형제여, 똑똑히 알아 두라! 부가 자모들을 모두 소거한 뒤에 알리프나 바 따위처럼 어떤 자모이든 단 하나의 자모만 그대에게 남게 되더라도, 그 하나의 자모로부터 열일곱이라는 전체 구조가 그대에게 온전히 산출되어 나온다. 그 구체적인 예를 들어 보자. 가령 그대가 수은의 무게를 달아야 할 때, 그대는(부가 자모와 변이 자모를 정리한 뒤) 자라는 글자가 건성의 '도' 단위에 속한다는 사실을 발견하게 된다. 이때 설령 그대에게 그 단어 안에서 다른 글자가 전혀 남아 있지 않다 하더라도 그대는 조금도 걱정할 필요가 없다. 왜냐하면 우리가 앞서 말한 대로 자라는 글자는 곧 건성의 도이므로, 그대는 그 도가 최상위 단위인 하나의 '등급'이 될 때까지 그대가 원하는 바에 따라 도의 수량을 그 위에 보충하여 더하고(60도를 채워 1등급으로 격상시키고), 이어서 그대가 원하는 목표에 도달할 때까지 등급들을 더하며 그에 맞추어 자모들을 보충해 넣으면 되기 때문이다. 주석

그런 다음 그대는 이 건성의 등급들 위에 나머지 세 가지 성질들을 차례대로 배열하라. 다만 여기서 그대는 반드시 철자 분석이 그대에게 산출해 준 값과 직관적 추론이 그대에게 산출해 준 값을 서로 명확히 구분하여 따로 떼어 놓아야 하며, 나아가 직관적 추론이 산출해 준 것과 동등한 값을 내적 형상에 비추어 구함으로써, 마침내 그 두 가지 형상이 합쳐져 하나의 완전한 형상이 되도록 만들어야 한다. 나의 스승님의 권위를 두고 맹세하건대, 나는 이미 그대에게 세 번째의 어떤 부연 설명도 더할 필요가 없을 만큼 이 이치를 충분히 명백하게 밝혀 주었다! 그럼에도 내가 여기서 멈추지 않고 만족하지 아니하는 까닭은, 그대가 장차 하루 동안에 천 마리의 동물과 천 가지의 식물과 천 개의 돌을 능히 인공적으로 합성해 낼 수 있는 경지에 이르기를 바라기 때문이니, 하나님께서는 그분의 자비로써 우리와 그대를 올바른 길로 인도하시는 분이시며, 참으로 그분은 아낌없이 베푸시고 관대하신 분이시다. 주석

제2부 아랍어 어근 구조(3자·4자·5자 어근 21형)와 10개 부가 자모의 소거 원리, 운율학·음악 리듬의 수리적 조화 및 정의의 책

1. 단어 내 부가 자모의 위치 변화와 격변화·쌍수·복수 어미의 제거 및 10대 부가 자모 (원서 134~135쪽 상단)

나의 형제여, 그대는 또한 부가 자모들 가운데에는 단어의 첫머리에 오는 것도 있고, 단어의 끝에 오는 것도 있으며, 단어의 한가운데에 오는 것도 있다는 사실을 마땅히 알아야 한다. 아울러 그대는 문법적 격변화가 덧붙여 나타내는 소리들 역시 부가 자모에 속하므로, 저울의 계산에서는 그것들을 반드시 버리고 계산에 넣지 말아야 함을 알아야 한다. 예컨대 주격과 목적격과 속격에서 각각 '자이둔', '자이단', '자이딘'이라고 할 때 덧붙는 격어미(탄윈과 장모음 알리프)가 그러하며, 또한 쌍수형과 복수형에서 '두 자이드'라거나 '자이드들'이라고 할 때 덧붙는 쌍수·복수 어미가 그러하다. 그러므로 나의 형제여, 이러한 문법적 굴절 어미들에는 전혀 눈길을 주지 말고, '두 자이드'는 그 단수형인 '자이드'로, '두 우마르'는 그 단수형인 '우마르'로 되돌려 환원시키며, 그와 유사한 모든 단어들도 똑같이 단수 원형으로 환원시켜 계산하라. 주석

나아가 그대는 부가 자모들 가운데 어떤 글자는 그것이 단어의 첫머리에 놓일 때에는 부가 자모가 되지만, 단어의 한가운데나 끝에 놓이게 되면 단어의 본래 어근이 되는 경우가 있음을 알아야 한다. 또한 그와 정반대의 경우도 있으니, 예컨대 어떤 글자가 단어의 끝에 놓일 때에는 부가 자모이지만, 단어의 한가운데나 첫머리에 놓이게 되면 그 단어 자체에 속하는 본래 어근이 되는 경우이다. 마찬가지로 어떤 글자는 단어의 한가운데에 있을 때에는 본래 어근이지만, 단어의 첫머리나 끝에 놓이게 되면 경우에 따라 부가 자모가 될 수도 있고 본래 어근이 될 수도 있다. 그리고 그대는 아랍어에서 부가 자모로 쓰이는 글자들은 모두 열 글자라는 사실을 반드시 알아야 하니, 그 열 글자는 곧 함자, 람, 야, 와우, 밈, 타, 눈, 신, 알리프, 하이다. 그런데 이 열 글자들은 말 속에서 놓이는 자리와 위치가 단어마다 각기 달라지므로, 우리는 그때마다 단어들이 그에 따라 변화하고 굴절되는 기본 어형 표본들을 확립할 필요가 있게 되었다. 주석

2. 아랍어 명사 어근의 3대 기본 구조(3자·4자·5자 어근 총 21어형)와 10대 부가 자모의 판별 실례 (원서 135~137쪽 상단)

그리하여 우리는 — 지고하시고 위대하신 하나님의 도우심을 구하며 — 다음과 같이 말하노라. 아랍어 단어들의 순수 어근은 세 가지 기본 구조로 이루어져 있으니, 그것은 곧 삼자 어근과 사자 어근과 오자 어근이다. 먼저 삼자 어근에 관하여 말하자면, 이는 열두 가지 어형 표본으로 나뉜다. 그 열두 가지 가운데 열 가지는 일상 언어에서 널리 쓰이는 상용 어형이요, 한 가지는 자모들로 이루어진 단어들 가운데 단 하나의 단어 외에는 그 구조로 명명된 적이 없는 희귀 어형이며, 나머지 한 가지는 아예 버려져서 그 구조로 된 단어가 단 한 번도 나타난 적이 없고 이치상으로도 존재할 수 없는 폐기된 어형이다. 널리 쓰이는 열 가지 어형 표본을 차례대로 들면 이러하다. 첫째는 '파을' 형이니 '치타/표범'과 같은 단어이고, 둘째는 '피을' 형이니 '짐'과 같으며, 셋째는 '푸을' 형이니 '등/뒤'와 같고, 넷째는 '푸울' 형이니 '목'과 같으며, 다섯째는 '파알' 형이니 '고삐'와 같고, 여섯째는 '피일' 형이니 '낙타 무리'와 같으며, 일곱째는 '푸알' 형이니 '때까치'와 같고, 여덟째는 '피알' 형이니 '깔때기'와 같으며, 아홉째는 '파일' 형이니 '간장'과 같고, 열째는 '파울' 형이니 '맹수'와 같다. 이상의 열 가지 어형은 삼자 어근 명사에서 매우 빈번하게 나타난다. 반면 오직 단 하나의 단어에서만 나타난 열한 번째 어형은 '푸일' 형이니, 사람들이 작은 벌레나 족제비류의 소동물을 일컬어 '두일'이라고 부르는 단어가 바로 그것이다. 그리고 그 구조로는 어떤 단어도 결코 만들어질 수 없는 열두 번째 불능 구조는 '피울' 형이다. 주석

다음으로 사자 어근에 관하여 말하자면, 여기에는 다섯 가지 어형 표본이 있다. 그 첫째는 '파을랄' 형이니 '전갈'과 같고, 둘째는 '푸을룰' 형이니 '얼굴 베일'과 같으며, 셋째는 '피을릴' 형이니 '장신구/금박'과 같고, 넷째는 '피을랄' 형이니 '키가 크고늘씬한 사람/사냥개'와 같으며, 다섯째는 '피알랄' 형이니 '책 상자'와 같다. 그리고 오자 어근에 관하여 말하자면, 이는 네 가지 어형 표본으로 나타난다. 그 첫째는 '파알랄' 형이니 '모과'와 같고, 둘째는 '파을랄릴' 형이니 '늙은 노파'와 같으며, 셋째는 '푸알릴' 형이니, 넷째는 '피을랄' 형이니 '억세고 거대한 낙타'와 같다. 아랍어에서 이상의 스물한 가지 어형(3자 어근 12형 + 4자 어근 5형 + 5자 어근 4형 = 21형)을 벗어나는 글자들은 예외 없이 모두 부가 자모들이다. 주석

이제 모든 단어를 그 본래의 참된 어근으로 되돌리기 위하여 부가 자모들을 판별하는 법을 살펴보자. 부가 자모들은 우리가 앞서 언급한 열 글자 안에만 존재한다. 그 열 글자 가운데 밈과 람 두 글자는 오직 명사에만 특수하게 덧붙는 부가 자모이다. 먼저 람은 알리프를 동반하여 '종', '소년', '약재' 및 그와 유사한 단어들처럼 유개념을 지닐 수 있는 모든 명사들의 앞에 붙어 한정을 나타내는 역할을 한다. 또한 람은 눈앞에 없는 대상 가운데 가리키는 바를 지칭하기 위하여 지시대명사 '달리카'에서 알리프와 카프 사이에 부가 자모로 덧붙는데, 이때 람은 함자보다 우선하여 결합한다. 나아가 람은 관계대명사 '알라디'에서도 두 번째 람과 달 사이에 덧붙어 모음 파트하를 받으면서 첫째 람의 무모음과 달의 카스라 모음 사이를 분리해 주는 구실을 한다. 한편 밈에 관하여 말하자면, 밈은 '마كرุม'이나 '무스타드라브' 및 그와 유사한 파생 명사들의 첫머리에 부가 자모로 덧붙으며, 순수 동사에 있어서는 사람들이 '마흐라카'라고 말하는 것과 같은 극히 예외적인 변칙 어형을 제외하고는 부가 자모로 쓰이는 몫이 전혀 없다. 주석

반면에 나머지 여덟 글자인 함자, 와우, 야, 타, 눈, 신, 알리프, 하는 명사와 동사 양쪽 모두에 부가 자모로 덧붙는다. 먼저 함자는 '아흐마드'와 '아프달'에 부가 자모로 덧붙는데 이 둘은 명사이며, 또한 '아흐사나'와 '아크라마'에도 부가 자모로 덧붙는데 이 둘은 제4형 파생 동사이다. 우리가 여기서 그대에게 이러한 문법적 실례들을 보여 주는 까닭은 — 결코 그대에게 문법학 자체를 가르치려는 것이 우리의 목적이 아니요 — 우리가 무게를 달아야 할 광물인 돌들과 식물성 약초들과 동물들 가운데에는 그 명칭이 일반 명사의 형태로 된 것도 있고 동사형 명사로 된 것도 있기 때문이다. 그러므로 우리는 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 모든 사물에 대하여 그 고유한 법칙에 따라 정확한 판정을 내릴 수 있도록, 동사에서도 부가 자모이고 명사에서도 부가 자모인 글자들과, 명사에서는 부가 자모이나 동사에서는 본래 어근인 글자들, 또는 명사에서는 본래 어근이나 동사에서는 부가 자모인 글자들을 그대에게 구체적으로 보여 주는 것이다. 주석

계속해서 나머지 일곱 부가 자모의 실례를 살펴보자. 야는 명사인 '야으말'에서 부가 자모로 덧붙고, 동사인 '야드리부'에서도 미완료 접두사로 덧붙는다. 와우는 명사인 '자우하르'에서 부가 자모로 덧붙고, 동사인 '하우칼라'에서도 부가 자모로 덧붙는다. 타는 명사인 '탄두브'에서 부가 자모로 덧붙고, 동사인 '타드리부'에서도 부가 자모로 덧붙는다. 눈은 명사인 '나르지스'에서 부가 자모로 덧붙고, 동사인 '나드리부'에서도 부가 자모로 덧붙는다. 신은 명사(분사)인 '무스타드라브'에서 부가 자모로 덧붙고, 제10형 동사인 '이스타드라바'에서도 부가 자모로 덧붙는다. 알리프는 명사(능동분사)인 '무다리브'에서 부가 자모로 덧붙고, 제3형 동사인 '다라바'에서도 부가 자모로 덧붙는다. 마지막으로 하는 명사인 '카이마'에 여성형 어미로 덧붙어 휴지 발음 시 '카이마흐'라고 발음되며, 동사에서는 명령형 '이르미흐'에 휴지음 표시로 덧붙는다. 그러므로 그대는 이 모든 형태론적 원리를 명확히 숙지하고, 그대에게 주어지는 모든 약재 명칭에 대하여 이 기준에 따라 판정을 내리라. 주석

3. 자비르와 발리나스의 저울 학설 비교 및 《정의의 책》의 중요성 (원서 137~138쪽)

이제 우리는 그대가 우리의 학설과 발리나스의 학설 사이에 존재하는 차이점을 정확히 알 수 있도록 앞서 예고한 바를 본격적으로 가르치고자 한다. 알라 — 하나님께서 그대를 강건하게 지켜 주시기를! — 우리는 저울들과 자모들에 관하여 발리나스의 견해와는 다른 독자적인 견해를 지니고 있으며, 사실 이 저울의 학문에 있어서 우리에게 발리나스 이외의 다른 반대자는 존재하지 않는다. 왜냐하면 이 저울의 학문은 철학자들 거의 대부분이 논하지 못한 영역이요, 이에 관하여 발언한 자들은 극소수의 예외적인 현자들뿐이기 때문이다. 먼저 우리의 견해에 관하여 말하자면 — 내가 이미 《전환의 책》과 《결실의 책》 그리고 바로 이 《돌들의 책》에서 그대에게 서술한 바인 부가 자모들의 소거에 있어서는 발리나스 역시 우리와 완전히 의견을 같이한다. 그러나 우리는 실제 저울의 계산에서 오직 최상위 단위인 '등급'과 '도'만을 필요로 하며, 우리가 아주 세밀하게 정밀도를 높일 때에만 '분' 단위까지 계산할 뿐, 그 아래의 미분 단위들은 굳이 계산할 필요가 없다고 본다. 반면에 발리나스는 그렇게 보지 아니하고, 하위 단위를 생략하는 자기 제자들이 오류를 범하고 있다고 질책하면서 다음과 같이 말한다. "만약 이 학문의 대상이 자연의 본성들 위에 놓여 있는 것이라면, 마땅히 그 사물 안에 들어 있는 모든 것을 끝까지 도출해 내어야만 한다." — 물론 하나님을 두고 맹세하건대 발리나스의 이 원칙은 참으로 훌륭하고 정당하다. 그러나 그것을 일일이 다 실행하는 것은 극심한 노고와 고단함을 수반한다. 그럼에도 만약 누군가 그 발리나스의 엄밀한 길을 걷고자 한다면, 우리는 이미 그에게 그 저울의 전 체계를 가르쳐 주었으니, 그는 최하위 제5미분과 그 위의 단위들을 최상위 등급에 이르기까지 모두 도출하여 확보하고 그것들을 서로 차곡차곡 합산함으로써 마침내 저울들에서 규정되고 기술된 전체 값을 산출해 내면 된다. 반면 우리의 길을 선호하는 자에게 우리의 방법은 훨씬 더 쉽고 간결한데, 왜냐하면 우리의 방법은 정밀한 진리에 지극히 가까울 뿐만 아니라 사실상 그 정밀한 진리 자체와 다름없기 때문이다. 주석

하지만 우리가 발리나스로부터 인용하여 언급한 바 있는 철자상의 자모 가산들과 자모 감산들은 결코 생략할 수 없는 필연적인 진리이다. 우리는 이미 그대에게 그 원리를 남김없이 가르쳐 주었으며, 나아가 이 책의 제2부에서 그 구체적인 형상과 해설, 그 자모 가산들과 감산들, 자모들을 통해 열일곱(17)의 비례를 온전히 채우는 법, 저울추로 환산한 그 정량적 수량, 그리고 본래 어근 자모와 부가 자모 사이의 구별에 관하여 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 충분하고도 차고 넘칠 만큼 상세히 제시할 것이다. 한편 천상계 존재들의 저울과 그것들의 인공 생성법 및 그에 관한 기술, 그리고 지상계 삼계(광물·식물·동물)의 인공 합성법들과 그 경이로운 작업들에 관해서는, 우리가 이 책들의 자매편들인 《집성의 책》, 《현자들의 책》, 《궁극의 해설》, 《태양과 달의 해설》, 《태양과 달의 책》, 그리고 《궁극의 책》 같은 저술들에서 별도로 다룰 것이다. 아아, 내가 진정 알고 싶구나! 우리의 저술들 가운데 《정의의 책》을 읽지 아니한 자가 도대체 어떻게 연금술 작업을 온전히 완수할 수 있단 말인가! 그러므로 나의 형제여, 그대가 만약 《정의의 책》을 읽게 되거든 그 책을 읽는 것을 다른 일반 책들을 읽는 것과 똑같이 취급하지 말라. 다른 책들은 한 달에 한 번 읽는 것으로 충분할지 모르나, 《정의의 책》만은 매 시간마다 끊임없이 들여다보고 숙고해야만 한다. 왜냐하면 사물의 정확한 정의를 부여하는 일이야말로 이 학문의 영역에서 가장 위대하고 중대한 핵심이기 때문이다. 주석

4. 리듬의 정의로부터 도출되는 아랍 운율학의 8기본 음보와 피타고라스 홀수·짝수론 및 음악의 32장단 (원서 138~140쪽)

올바른 정의 하나가 어떻게 학문 전체를 그 안에 함축하는지 구체적인 예를 들어 보자. 가령 우리가 음악의 리듬을 정의하여 "리듬의 정의는 그것이 수리적 결합이라는 것이다"라고 말할 때, 그 수리적 결합은 오직 소리(자음)의 운동과 정지에 의해서만 이루어진다. 그리고 유모음 운동 자모와 무모음 정지 자모가 언어나 음악 리듬 속에서 서로 결합할 때, 유모음 운동이 연달아 이어질 수 있는 최대 한도는 시문 운율학자들이 말하는 '파알라툰'이라는 음보에서처럼 네 개의 연속된 운동을 넘지 못한다. 반면에 무모음 정지 자모가 한데 모일 수 있는 최대 한도는 그들이 말하는 '파일란'이라는 음보에서처럼 두 개의 연속된 정지 자모를 넘지 못하는데, 여기서 알리프와 눈 두 글자가 모두 무모음 정지 상태에 놓일 수 있는 것은 오직 알리프라는 글자 속에 부드러운 연음성이 깃들어 있기 때문이며, 만약 그 연음성이 없었더라면 두 무모음 자모의 연속은 결코 불가능하였을 것이다. 그리고 이처럼 두 무모음 자모가 나란히 오는 것은 오직 세 가지 연음 자모, 곧 와우와 야와 알리프의 경우에만 허용되니, 그대는 이 음운의 법칙을 알아 두라. 주석

이처럼 발음과 청각에 있어서 수리적 결합이 오직 무모음 정지 자모와 유모음 운동 자모의 배합 위에서만 성립하기 때문에, 수리적 결합을 이루는 기본 음보 단위들의 총수는 여덟 가지가 되었다. 그 여덟 가지 가운데 두 가지는 오자 음보이고, 나머지 여섯 가지는 칠자 음보이다. 두 가지 오자 음보는 운율학자들이 말하는 '파울룬'과 '파일룬'이고, 여섯 가지 칠자 음보는 '마파일룬'과 그들이 말하는 '파일라툰', '무스타프일룬', '무타파일룬', '무파알라툰', 그리고 '마프울라툰'이다. 그런 다음 이 여덟 가지 기본 음보로부터 자모의 가산과 감산에 따른 변형 음보들이 파생되어 나오는데, 그 파생 변형들은 거의 무한에 가까울 만큼 불어난다. 보라, 리듬의 정의에 관하여 그들이 "그것은 수리적 결합이다"라고 말한 저 간결한 한마디 정의가 이 모든 운율 체계를 남김없이 산출해 낸 것이다! 주석

나아가 이 리듬의 수리적 결합은 또 다른 수리적 규정 하나를 더 필요로 하니, 그것은 곧 리듬의 박자 수가 홀수이거나 짝수여야 한다는 것이다. 그리고 짝수와 홀수가 맺는 수리적 관계는 다시 네 가지 복합 범주, 곧 ①짝수의 짝수, ②홀수의 짝수, ③홀수의 홀수, ④짝수의 홀수 중 어느 하나로 나뉜다. 먼저 단순한 홀수는 일과 그 자매 수들(3, 5, 7, 9 등)과 같고, 단순한 짝수는 이와 그 자매 수들과 같다. 그리고 복합 범주 가운데 첫째인 '짝수의 짝수'는 팔과 같은 수이니, 왜냐하면 팔(8)은 육(6)과 사(4)와 이(2)라는 짝수들의 짝을 이루는 수이기 때문이다. 둘째인 '홀수의 짝수'는 구(9, 홀수) 가운데 포함되는 육(6, 짝수)과 같은 수이거나, 그 자매 수들로서 오(5, 홀수) 가운데 포함되는 사(4, 짝수) 및 그와 같은 방식을 따르는 수들이다. 셋째인 '홀수의 홀수'는 삼(3) 가운데 포함되는 일(1)을 비롯하여 오(5)와 칠(7)과 구(9) 가운데 포함되는 일(1) 및 그와 같은 방식을 따르는 수들이다. 넷째인 '짝수의 홀수'는 앞선 '홀수의 짝수'를 뒤집은 역관계이니, 이는 곧 짝수가 팔(8)일 때 그 안에 포함되는 홀수가 칠(7)과 오(5)와 삼(3)과 일 및 그와 같은 부류의 수들이 되는 경우이다. 주석

그리고 이상의 모든 수리적 원리로부터 음악에 있어서 네 가지 기본 리듬 장단이 필연적인 결과로서 탄생하게 되니, 그것이 곧 지금까지 서술한 모든 논의의 결정체이다. 그 네 가지 기본 장단은 곧 사람들이 첫째 무거운 장단이라 부르는 '제1중장단'과 둘째 무거운 장단인 '제2중장단', 그리고 '라말 장단'과 '하자즈 장단'이다. 그런 다음 음악가들은 이 네 가지 무거운 기본 장단 각각으로부터 가벼운 경장단을 하나씩 파생시켜 모두 여덟 가지 장단을 만들어 내었으니, 그것은 곧 '제1중장단의 경장단', '제2중장단의 경장단', '라말의 경장단', 그리고 '하자즈의 경장단'(을 포함한 총 8장단)이다. 이어서 현악기를 연주하는 손가락 운지법에 있어서 이 여덟 장단 각각에 대응하는 네 가지 비례가 부여되었는데, 손가락 운지에서 일어나는 이 네 가지 구분은 마치 말소리를 내는 발음 기관인 목구멍과 혀와 두 입술에서 일어나는 구분과 똑같다. 왜냐하면 우리가 말소리의 자모들에서 무모음 정지와 유모음 운동을 산출하듯이, 손가락으로 현을 짚는 이 운지 방식들로부터도 정지음과 운동음이 산출되기 때문이다. 그리하여 그들은 이를 ①개방현으로 연주하는 '절대 제1중장단', ②집게손가락 끝으로 묶어 짚는 '속박 제1중장단', ③가운뎃손가락으로 짚는 '중지 제1중장단', ④담지된(인접 현으로 옮겨 짚는) '담지 제1중장단'이라 불렀으며, 이 네 번째 '담지된 것'은 '제한된 것'이라고도 불린다. 또한 경우에 따라서는 두 운지 사이를 가벼운 튕김 하나로 구별하기도 하였다. 이로써 여덟(8) 가지 장단에 네(4) 가지 손가락 운지법이 곱해져 마침내 서른두 가지 음악 장단이 완성되었으니, 보라, 리듬의 정의에 관한 그들의 말인 "수를 지닌 수리적 결합"이라는 단 세 마디가 이 모든 방대한 음악 체계를 남김없이 산출해 낸 것이다! 주석

5. 정의의 정의, 연금술의 존재론적 정의('있는 것 속에 없는 것을 발현시킴'), 사랑의 정의, 그리고 혼합물 측정의 수중 저울 서론 (원서 140~142쪽 상단)

그러므로 그대가 스스로의 내면과 사유로 되돌아가 깊이 성찰해 본다면, 철학자들이 정의로써 규정한 바는 그 대상의 본질을 한 치도 벗어나지 않으며 단 하나의 조항도 그 정의 밖으로 빠져나가지 못한다는 사실을 깨닫게 될 것이다. 만약 정의들이 이처럼 정의되는 사물의 모든 본질적 속성들을 온전히 부여해 주지 못하였더라면, 철학자들은 애당초 사물들을 정의하지도 않았을 것이요 정의들을 고안해 내지도 않았을 것이다. 그 또 다른 본보기로서 철학자들이 "정의의 정의는 무엇인가?"라고 묻고, 그에 답하여 "그것은 정의되는 대상에게 그 안에 들어 있는 모든 본질적 속성들을 남김없이 부여하는 것이다"라고 말한 것을 들 수 있다. 그리고 또 다른 빛나는 본보기로서 그들이 "연금술(화학)의 정의는 무엇인가?"라고 묻고, 그에 답하여 "연금술이란 있는 것 속에 없는 것을 발현시키는 것이다'라고 말한 것을 들 수 있다. 보라 — 하나님께서 그대를 강건하게 지켜 주시기를! — 이 정의가 얼마나 아름답고도 탁월한가! 왜냐하면 철학자들에게 있어서 '라이사'란 곧 결여와 비존재를 뜻하고, '아이사'란 — 하나님께서 그대를 지켜 주시기를! — 곧 현존과 존재를 뜻하기 때문이다. 이처럼 연금술이란 오직 현존하는 금속 몸체들에게 그 몸체들이 이전에는 지니고 있지 않았던 새로운 염색들을 부여하여 발현시키는 일에 다름 아니니, 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 그대는 이 심오한 정의를 똑똑히 알아 두라. 주석

그리고 또 다른 본보기로서 철학자들이 "열렬한 사랑의 정의는 무엇인가?"라고 묻고, 그에 답하여 "그것은 텅 빈 마음이 사로잡혀 몰두하는 일이다"라고 말한 것을 들 수 있다. 보라, 이 정의가 얼마나 훌륭하고도 얼마나 완벽한가! 다만 그대는 특별히 이 사랑의 정의를 고찰할 때 사사로운 정욕의 편견으로 보지 말고 오직 순수한 지성의 눈으로만 바라보아야 한다. 왜냐하면 세상 사람들은 사랑에 관하여 거의 단 하나의 정의에도 합의를 보지 못하고 각자 흩어져 있으나, 실로 이 정의야말로 사랑에 관한 모든 정의들 가운데 가장 탁월한 정의이기 때문이며, 이로써 충분하다. 우리가 여기서 이러한 여러 정의들을 굳이 인용하여 언급한 까닭은, 오직 그대로 하여금 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 그대가 바라는 궁극의 목표에 도달할 수 있도록 우리의 《정의의 책》을 끊임없이 읽고 숙고하도록 독려하기 위함이다. 하나님을 두고 맹세하건대, 나는 그 책에서 모든 것을 명백히 밝히고 해명하였으며 비밀을 활짝 열어 보였고 단 하나도 수수께끼 같은 상징으로 숨기지 아니하였다. 그러므로 그대는 — 하나님께서 그대를 강건하게 지켜 주시기를! — 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 그 정의들의 참된 진리가 그대 앞에 공평무사하고 온전하게 드러날 때까지 그것들을 줄기차게 살피고 탐구하며 깊이 파고들어야 할 것이다. 주석

다음으로 이미 서로 섞여 버린 혼합물들의 저울들에 관하여 말하자면, 예컨대 유리와 수은을 그대 외에는 아무도 알지 못하는 어떤 임의의 무게 비율로 몰래 섞어 용융시킨 뒤 그것을 저울의 대가에게 건네주었을 때, 그 혼합물 속에 유리가 얼마만큼 들어 있고 수은이 얼마만큼 들어 있는지를 정확히 알아맞히는 것은 저울의 학문에 통달한 학자의 능력 안에 온전히 속해 있는 일이다. 그리고 유리와 수은뿐만 아니라 은과 금을 섞은 합금이나, 구리와 은을 섞은 합금, 혹은 세 가지 금속 몸체들이나 네 가지, 열 가지, 심지어 그것이 가능하다면 천 가지 물질을 한데 섞은 혼합물의 경우에도 마찬가지이다. 이에 관하여 우리는 다음과 같이 말하노라. 참으로 이 측정법은 저울의 원리를 경험적으로 이해하기 쉽게 다가갈 수 있게 해 주는 교묘한 장치들 가운데 하나로서 지극히 훌륭한 방법이며, 만약 그대가 이 방법을 가리켜 "이 학문 — 곧 저울의 학문 — 이 참되다는 것을 입증하는 결정적 증거와도 같다"고 말한다면 그대는 참된 말을 한 것이요, 아니 오히려 실제 사정이야말로 문자 그대로 그러하다. 주석

제3부 정수압 수중 저울을 통한 합금 비율의 정밀 측정법과 광물·식물·동물성 약재 명칭의 자모 가감 총람 상편 (후파리쿤에서 카마피투스까지)

1. 정수압 수중 저울의 정밀 제작·영점 조절과 순금·순은 침수 실험 (원서 142~144쪽 상단)

그 구체적인 측정 방법은 이러하다. 만약 그대가 이 수중 측정법을 터득하여 직접 저울의 대가가 됨으로써, 여러 금속 몸체들과 그 밖의 물질들이 서로 뒤섞인 합금 시료가 그대에게 주어졌을 때 그 혼합물 속에 각각의 광물이 얼마만큼의 분량으로 들어 있는지를 정확히 밝혀내고자 한다면, 그대는 지고하신 하나님의 이름으로 먼저 기하학적 도형들의 형태를 본뜬 정밀한 천칭 저울 하나를 마련하여 사용하라. 이 천칭 저울의 가로대 위쪽으로는 세 개의 고리가 솟아 나와 있어야 하며, 그대는 일반 저울들을 제작할 때와 똑같은 방식으로 — 곧 양쪽 저울판에 명주실들을 매달고 필요한 부속을 갖추는 방식으로 — 이 두 저울판을 정교하게 설치하라. 이때 저울바늘이 꽂혀 있는 한가운데의 강철 가로대는 평형의 극치에 도달해 있어야 하니, 양쪽에 실들을 매달기 전에 먼저 빈 가로대 상태에서 저울바늘이 보리알 한 알 무게만큼도 어느 한쪽으로 기울어지지 않아야 한다. 또한 양쪽 저울판의 자체 무게가 완전히 똑같아야 하고, 두 저울판의 오목한 용적이 완전히 똑같아야 하며, 두 저울판을 가득 채우는 물의 양 역시 완전히 똑같아야 한다. 그대가 이 엄격한 조건에 따라 저울의 영점 조정을 모두 마쳤다면, 이제 그대에게 남은 작업은 그다지 어렵지 않다. 주석

그런 다음 일반 저울들을 매달아 고정하듯이 그 천칭 저울을 단단히 매달아 설치하라. 이어서 바닥까지의 깊이가 한 뼘 정도이거나 혹은 그보다 조금 얕거나 깊거나 그대가 원하는 적당한 깊이를 지닌 넓은 수조 용기 하나를 취하라. 그리고 물시계들에 쓸 물을 정화할 때처럼 며칠 동안 가라앉혀 그 속의 혼탁한 불순물과 오물 및 부유물을 완전히 걸러 낸 맑고 깨끗한 물로 그 용기를 가득 채우라. 그런 뒤 불순물이 전혀 섞이지 않은 순수하고 품질 좋은 붉은 순금 주괴로서 그 무게가 정확히 일(1) 디르함인 것 하나와, 다른 금속이 전혀 섞이지 않은 순백의 순은 주괴로서 그 무게가 똑같이 일(1) 디르함인 것 하나를 준비하되, 두 주괴의 외형적 크기를 똑같게 맞추라. 이제 두 저울판 가운데 한쪽 저울판에는 일 디르함의 순금을 올려놓고 다른 쪽 저울판에는 일 디르함의 순은을 올려놓은 다음, 우리가 앞서 기술한 저 맑은 물속으로 두 저울판이 완전히 물속에 잠겨 두 저울판 안으로 물이 가득 차오를 때까지 천천히 드리우라. 그런 다음 천칭 저울을 놓아 평형을 살펴보면, 그대는 순금이 담긴 저울판이 순은이 담긴 저울판보다 아래로 더 무겁게 가라앉아 기우는 것을 발견하게 될 것이다! 왜냐하면 대기 중에서의 무게가 똑같이 일 디르함일지라도 순금은 부피가 작고 조밀한 반면에 순은은 부피가 부풀어 있고 성기기 때문이며, 이러한 밀도의 차이는 오직 금 속에 깃든 응축된 건성으로부터 비롯되는 것이다. 주석

그러므로 그대는 수중에서 순금 저울판과 순은 저울판 사이에 발생하는 이 무게의 편차를 정밀한 분동 저울추로써 정확히 측정하여 알아 두되, 두 금속 사이의 수중 무게 차이가 일 다나크 반이라는 사실을 기준으로 삼아 작업하라. 그리하여 그대가 저 순수한 일 미스칼의 황금 속에 은을 일 키라트 섞거나 일 다나크 섞거나 혹은 그보다 더 많이 섞거나 더 적게 섞을 때마다, 전체 열두 키라트(또는 열두 합바의 수중 편차)에 대응하여 섞여 들어간 은의 키라트 수만큼 — 곧 은 일 키라트당 보리알 무게 일 합바의 비율로 — 황금의 수중 침강 무게에서 합바의 수량이 비례하여 줄어들게 되니, 그대는 이 정량적 비례 법칙을 똑똑히 알아 두라. 나의 스승님의 권위를 두고 맹세하건대, 실로 이 수중 비중 측정법이야말로 고대 철학자들의 학문에서 가장 중추적인 핵심 원리들 가운데 하나이다! 주석

그리고 바로 이와 똑같은 방식으로 어떠한 두 금속 실체의 합금이든, 세 금속의 합금이든, 네 금속의 합금이든, 다섯 금속의 합금이든, 나아가 그대가 원하는 만큼 많거나 적은 모든 합금들의 배합 비율을 정밀하게 측정할 수 있다. 예컨대 금과 구리 사이의 배합 비례를 알아내거나, 은과 구리 사이의 비례를 알아내거나, 금과 구리와 납의 삼원 합금 비례를 알아내거나, 은과 납과 구리의 비례를 알아내거나, 은과 금과 납의 비례를 알아내는 경우와 같으며, 또한 서로 뒤섞여 용융된 금과 은과 구리나 은과 구리와 납 사이의 각 성분비를 알아내는 경우와 같다. 그대가 원한다면 한 성분씩 차례대로 측정할 수도 있고, 두 성분씩 묶어 측정할 수도 있으며, 세 성분씩 묶거나 그대가 원하는 어떤 조합으로든 측정할 수 있다. 그러니 이제 누군가에게 시켜 그대가 원하는 금속 실체들을 몰래 섞어 합금을 만들게 하되 그대는 그 속에 무엇이 얼마만큼 섞였는지 전혀 알지 못하는 상태가 되게 하라. 그런 다음 이 수중 저울로써 그 합금의 무게를 달아 그로부터 산출되는 각 성분의 수중 무게들을 하나씩 차례대로 구한 뒤에, 그 사람에게 "이 합금 속에는 어느 금속이 이러저러하게 들어 있고 저 금속이 이러저러하게 들어 있다"라고 말해 주어라! 그대는 이 방법을 확실히 익혀 두라. 나는 이미 우리의 《백십이서》 속에서도 이 수중 저울법을 언급하고 훌륭하게 다듬어 설명한 바 있으나, 여기서도 다시 남김없이 철저하게 기술한 것이다. 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 나는 이 책들 속에서 그대가 다른 어떤 책도 더 이상 필요로 하지 않을 만큼 저울들의 지식을 완벽하게 가르쳐 줄 것이니, 하나님께서는 우리와 그대를 올바른 인도의 길로 이끌어 주시는 분이시다. 주석

2. 이슬람권 발리나스 학파의 꾸란(2:26) 해석과 저울 수량의 상대 비례성, 그리고 중복 자모·등급 자모의 일반 법칙 (원서 144~145쪽)

그리고 그대는 이 세상에서 만들어지는 모든 제작물들은 본래 저울의 대가들이 추구하는 목표라는 사실을 마땅히 알아야 한다. 그렇지 않다면 왜 세상 사람들 가운데 일부가 사물들이 그에 의해 존재하게 되는 궁극적 한계이자 정의를 그토록 찾아 헤매겠는가? 오히려 모든 사람들은 다 그 정의의 둘레를 맴돌고 있으니, 왜냐하면 정의야말로 만물의 가장 위대한 대원칙이며, 만물은 모두 저울의 지배 아래 놓여 있으므로 사람들의 영혼은 본성적으로 자기 영혼이 이미 저울에 관하여 알고 있던 바를 다시금 찾아 구하기 때문이다. 그러므로 가장 훌륭한 창조주이신 하나님께서는 찬미받으실 분이시다! 나아가 그대는 이슬람권의 발리나스 추종자들이 저울을 극도로 미세한 단위까지 정밀하게 측정해야 한다는 우리의 학설을 뒷받침하기 위하여 다음과 같이 말한다는 사실을 알아야 한다. 곧 그들은 지고하시고 위대하시며 드높으신 하나님께서 꾸란의 말씀 가운데 "진실로 하나님께서는 모기 한 마리나 혹은 그보다 더 미세한 것이라도 비유로 드시는 것을 부끄러워하지 아니하신다"(꾸란 제2장 암소장 26절)라고 말씀하신 것이 바로 이 저울의 정밀성을 가리킨다고 해석한다. 다시 말해 저울은 설령 어떤 사물이 미세함에 있어서 파리나 모기 한 마리의 크기에 불과할지라도 그 미세한 무게까지 남김없이 포착하고 계산해 내어야 한다는 뜻이니, 그대는 이 비유를 똑똑히 알고 깊이 이해하라. 주석

이제 우리는 다음과 같은 중요한 의문을 제기하고 그에 답하고자 한다. "만약 최상위 단위인 '등급'이라는 것이 앞서 계산한 저토록 거대한 디르함 수치들(예컨대 제1등급 7억 7,760만 디르함)로 이루어진 것이라면, 어떻게 단 하나의 약재 속에 그토록 거대한 수량이 들어 있을 수 있으며, 심지어 또 다른 약재의 보리알 한 알만한 작은 알갱이 속에서도 그와 똑같은 등급의 수량이 발견될 수 있단 말인가?" 이에 대하여 그대는 — 하나님께서 그대를 강건하게 지켜 주시기를! — 마땅히 알아야 하니, 우리가 앞서 열거한 저 거대한 수들의 총합인 열성과 그 각 '등급'은 네 가지 근원 성질들 가운데 어느 한 성질의 단일 등급으로서 때로는 총 일만 라틀 전체 속에 걸쳐 구현될 수도 있고, 때로는 지극히 작은 알갱이 하나 속에 똑같은 비례로 축소되어 구현될 수도 있는 상대적 비례 수치이다. 그리고 우리는 곧이어 이 《돌들의 책》의 제2부와 제4부에서 제시할 도표 형태들을 통해 그 원리를 그대에게 눈으로 직접 보여 줄 것이다. 이제 우리는 앞서 서술한 모든 형태론적 원리들을 하나로 종합해 주는 포괄적인 설명으로써 부가 자모들의 소거와 약재별 적용에 관하여 논할 터이니, 그대는 그 실제 사정이 어떠한지를 명확히 숙지하라. 주석

만약 그대가 우리의 이전 저술들 가운데 일부라도 읽었다면 이미 알고 있겠지만, 우리는 다른 여러 책에서 다음과 같은 기본 법칙을 그대에게 말해 두었다. 첫째, 한 단어 안에서 동일한 두 자모가 중복되어 반복될 때에는 그 두 자모 가운데 하나는 탈락한다. 둘째, 어떤 약재의 명칭 안에 최상위 단위인 '등급'을 가리키는 자모가 들어 있을 때, 그 등급이 제1등급이든 제2등급이든 제3등급이든 제4등급이든 간에 그 약재 안에는 오직 그 해당 등급만이 존재할 뿐 다른 등급은 존재하지 않는다. 다시 말해 그것이 제1등급이면 그 성질은 제1등급으로 확정되고, 제2등급이면 제2등급으로 확정되며, 제3등급이면 제3등급으로, 제4등급이면 제4등급으로 확정된다. 그대가 이 법칙을 눈으로 직접 확인하여 깨달을 수 있도록 나는 곧이어 실제 약재들을 예로 들어 이를 구체적으로 보여 줄 것이다. 다만 이러한 단일 확정 법칙은 '등급'보다 아래에 있는 하위 단위들 — 곧 도, 분, 제2미분, 제3미분, 제4미분, 제5미분 — 에 있어서는 허용되지 아니한다. 주석

3. 광물·식물·동물성 약재 명칭의 자모 소거 및 성질 판정 총람 (1): 후파리쿤에서 구리·납·주석까지 (원서 145~148쪽 상단)

이제 실제 약재들의 명칭을 분석해 보자. 먼저 우리가 '후파리쿤'이라고 부르는 약초는 무게들과 자모들에 있어서 가장 균형 잡히고 온전한 약재들 가운데 하나임이 명백하다. 왜냐하면 '후파리쿤'이라는 이름 안에는 중복되어 반복되는 '등급' 표시 자모도 들어 있지 않고, 또한 버려야 할 문법적 부가 자모들도 전혀 들어 있지 않아서, 그 철자 자체가 마치 아무런 결함 없이 온전한 상태와 같기 때문이다. 따라서 이 약재에 있어서 유일하게 필요한 작업은 오직 열일곱(17)의 비례를 맞추기 위해 부족한 성질들을 보충하여 완성하는 것뿐이다. 주석

반면에 우리가 '사다르완'이라고 부르는 약재와 '아사룬'이라고 부르는 약재의 경우는 사정이 다르다. 이 두 약재의 명칭은 모두 철자상의 결함을 지니고 있으면서도 서로 결함의 양상이 다르다. 왜냐하면 두 단어 모두 등급을 나타내는 자모인 알리프가 두 번씩 반복되어 들어가 있기 때문인데, '아사룬'에서는 첫 번째 알리프가 탈락하고 두 번째 알리프가 본래 글자로 남는 반면에, '사다르완'에서는 첫 번째 알리프가 본래 글자로 남고 두 번째 알리프는 마땅히 소거해야만 하는 부가 자모가 된다. 바로 이러한 사례들과 그와 유사한 약재 명칭들이야말로 우리가 여기 — 곧 이 《돌들의 책》 — 에서 그대에게 일일이 짚어 알려 주고자 하는 핵심 사항들이니, 그대는 이러한 자모들의 가감을 주의 깊게 살피고 기억하여 그 약재가 실제로 합성된 본래의 성질 구조로 정확히 이끌어 가야 한다. 또 다른 예로 우리가 '우슈나'라고 부르는 약재의 경우, 그 끝에 붙은 하는 여성형 어미로 덧붙은 부가 자모이므로 소거해야 하며, 이와 유사한 모든 여성형 명칭들도 똑같이 주의하여 처리해야 한다. 그대는 내가 여기서 그대에게 당부한 모든 지침에 따라 작업을 수행하라. 참으로 하나님께서는 우리가 바라는 소망을 이루어 주시는 분이시며, 우리와 그대가 사랑하는 목표를 손쉽게 열어 주시는 관대하고 너그러우신 분이시다. 주석

이제 우리는 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 그 처리가 비교적 수월한 약재들부터 차례대로(가나다순에 해당하는 아랍어 자모순으로) 설명하고자 한다. 먼저 그대는 '이스미드'라는 광물 약재가 그 앞에 붙는 한정 관사 알리프와 람만 들어오지 않는다면 아무런 부가 자모 결함이 없는 온전한 단어로서 오직 부족한 성질의 보충만을 필요로 한다는 사실을 알아야 한다. 그리고 식물류에 속하는 '아브할' 역시 그와 똑같이 정관사만 제거하면 온전한 단어이다. 반면에 '아카키야'의 경우에는 두 번째 알리프와 마지막 세 번째 알리프가 모두 소거되며, 소거된 이 알리프들은 히사브 알-줌말의 글자들로 배속시킨다. 왜냐하면 이 약재는 풀에서 짜낸 즙으로서 초본류에 속하기 때문이다. 그리고 그 안에 들어 있는 두 개의 카프는 모두 '등급'보다 아래의 하위 단위에 속하므로, 이 약재는 '알리프-카프-카프-야'의 네 글자로서 무게를 달아야 하며, 열일곱(17)에서 모자라는 분량만큼 자모들을 그 위에 보충하여 더한다. 만약 어떤 구도자가 이를 자모들로써 표시하고자 한다면, 보충해야 할 각 수량 단위마다 그에 해당하는 자모를 하나씩 부여하면 되니, 이 이치는 따로 예를 들 필요조차 없을 만큼 명백하며 이로써 충분하다. 이어서 '누하스'와 '안자루트', 그리고 '아프시문'의 경우에는 그 이름들에서 정관사 알리프와 람만 덜어 내면 모두 부가 자모가 없는 온전한 단어들이다. 주석

계속해서 '암바르바리스'에 관하여 말하자면, 이 이름에서 소거되는 글자는 정관사의 알리프와 람, 그리고 첫 번째 바와 두 번째 알리프이니, 그대는 이를 알아 두라. 그리하여 그 철자는 마치 '암바리스'와 같이 되며, 그 상태에서 부족하면 보충하여 완성하고 넘치면 덜어 낸다. 다음으로 '안주라'와 '인파하'는 모두 앞서 설명한 '우슈나'와 똑같은 규칙을 따르니, 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 정관사의 알리프와 람 그리고 끝에 붙은 여성형 어미 하를 소거하면 된다. 반면에 '이스칼'의 경우에는 정관사의 알리프와 람 및 어두의 첫 번째 알리프를 소거하고 마지막 알리프는 그대로 남겨 둔다. 그러나 '아프산틴'은 그와 정반대이니, 이는 아무런 결함이 없는 온전한 단어의 규칙을 따르며(정관사만 제거하면 모든 자모가 유지됨), '우스투쿠두스'와 '우슈샤크', 그리고 '다하브'와 '키브리트' 같은 물질들 역시 그와 똑같이 정관사만 제거하면 모든 어근 자모가 온전히 유지된다. 한편 '핏다'는 '우슈나'의 규칙을 따라 정관사와 여성형 어미를 소거한다. 그리고 '샤바흐'는 정관사의 알리프와 람 이외에는 어떠한 부가 자모도 없는 온전한 단어이며, '티브르'와 '하디드', '우스루브', 그리고 '칼라이' 역시 모두 부가 자모가 전혀 없는 온전한 명칭들이다. 주석

4. 광물·식물·동물성 약재 명칭의 자모 소거 및 성질 판정 총람 (2): 발산·용뇌·주사·보석류에서 카마피투스까지 (원서 148~149쪽)

다음으로 바로 시작하는 약재들을 살펴보자. '발산'과 그 열매 씨앗과 그 크고 작은 가지들은 모두 정관사의 알리프와 람만 소거하면 온전한 단어의 규칙을 따르며, '발라두르', '부라크', '붓사드', '반', 그리고 '반즈' 역시 모두 정관사만 제거하면 온전한 단어들이다. 반면에 '바스바이즈'의 경우에는 두 번째 바를 소거하고 첫 번째 바는 그대로 유지한다. 그리고 '발릴라즈'는 부가 자모가 없는 온전한 약재들에 속하며, 짐승에서 얻는 '준드바다스타르'와 약초인 '자블라하나크' 역시 그와 똑같이 온전하다. 한편 '자우즈 마실'의 경우에는 반드시 두 단어를 합친 복합 명칭 그대로 철자를 분석해야 하며, '자우즈 부와' 역시 복합 명칭 전체로 철자를 분석해야지, 뒷말을 빼고 단순히 '자우즈' 한 단어로만 철자를 분석해서는 절대로 아니 된다! 왜냐하면 만약 그렇게 '자우즈'로만 분석한다면 서로 전혀 다른 이 모든 약재들이 다 똑같은 단일 성질을 지니게 될 터인데 이는 명백한 오류이기 때문이다. 마찬가지로 '자우즈 알-카이'도 복합 명칭 전체로 분석해야 하며, '투라브 알-카이'와 '투라브 알-아르바 투루크' 역시 복합 명칭 전체로 분석하되, '아르바'에서 어두의 알리프를 소거하고 나머지 글자들은 그대로 유지한다. 주석

이어서 '잔티야나'의 경우에는 맨 끝에 붙은 마지막 알리프를 소거한다. 왜냐하면 이 마지막 알리프는 마치 본래 어근처럼 보이지만 실제로는 발음의 휴지를 위해 들어온 부가 자모에 불과하며, 그 단어의 참된 어근은 '잔티얀'이기 때문이다. 그러므로 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 그대는 이 원리를 알고 그와 유사한 외래 약재 명칭들을 이에 유추하여 처리하라. 예컨대 '자우시르'도 그와 같으며, '이스피다즈' 역시 마지막 알리프를 소거하여 계산한다. 그리고 '자으다'는 '우슈나'와 똑같이 정관사와 어말의 여성형 하를 소거하며, '집신'과 '아키크'와 '빌라우르'는 정관사의 알리프와 람만 소거하면 온전하다. 한편 '다르 시샤안'은 첫 번째 알리프를 소거하고 마지막 알리프는 유지하는 반면에, '둘브'는 정관사 외에 부가 자모가 없는 온전한 단어이니, 이 둘은 모두 식물류에 속한다. 주석

또한 동물성 부위인 '디마그'와 '카비드'와 '칼브'도 정관사만 제거하면 온전하며, 복수형으로 불리는 '이잠'의 경우에는 반드시 그 단수형 철자인 '아즘'에 의거하여 계산해야 하는데, 왜냐하면 모든 명칭의 근본은 복수형이 아니라 단수형 위에 놓여 있기 때문이다. 이어서 '리아'도 온전한 단어에 속하며, '디브크', '담 알-아카와인', '야쿠트', '주무르루드', '다흐나즈', 그리고 '바자흐르'는 모두 부가 자모 결함이 없는 온전한 단어들이다. 마찬가지로 '라흠', '우루크', '다라우나즈', '디플라', '단드' 및 그와 유사한 약재들도 모두 온전하며, '다라디'의 경우에는 단수형인 '두르디'로 환원한 뒤 식초나 포도주나 올리브유 따위처럼 그 침전물을 낳은 모체 물질의 이름을 그 뒤에 결합하여 계산한다. 주석

계속해서 하, 와우, 자 계열의 약재들을 살펴보자. '할릴라즈'는 정관사만 제거하면 온전한 단어이며, 저울의 계산에서는 사람들이 흔히 덧붙이는 '노란'이라거나 '검은'이라는 색상 수식어를 그 이름에 덧붙여서는 아니 된다. 또한 '카불산 가자열매'라고도 덧붙이지 말아야 하는데, 왜냐하면 저울의 체계 안에서 카불산 가자열매는 노란 가자열매에 그대로 귀속되기 때문이다. 그리고 '힐'은 온전한 단어에 속하며, 식물류에 속하는 '후키스티다스' 역시 온전하다. 나아가 '와즈', '잔자빌', '다르시니', '쿨란잔', '라완드', '자라완드', '주파', '자르나바드', 그리고 광물류인 '자즈', '주자즈', '지르니자인', 바다 거품인 '자바드 알-바흐르', 그리고 식물인 '자르나브' 역시 모두 온전한 부류에 속한다. 주석

다음으로 하, 타, 아인, 카프 계열의 약재들을 살펴보자. '하마마'의 경우에는 어말의 마지막 알리프를 소거하여 계산하니, 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 이를 알아 두라. 반면에 '힌나'는 온전한 단어이며, '후다드', '하샤', '하르말', '야브루흐', '하사크', '타르파', '한잘', '투흘루브', 그리고 '틴' 및 그와 같은 부류의 명칭들은 모두 정관사만 제거하면 온전한 단어들이다. 한편 나무에서 나오는 온갖 '수지들'에 관하여 말하자면, 그것은 운향 수지나 편도나무 수지나 아티초크 수지 및 그와 유사한 것들처럼 반드시 그 수지를 분비하는 모체 식물의 이름에 결합하여 복합 명칭으로 계산해야 하니, 이를 똑똑히 알아 두라. 그리고 과즙을 달여 졸인 '농축 과즙들'의 경우에도 그와 똑같이 모체 식물의 이름을 결합하여 계산한다. 끝으로 '아프스'는 온전한 단어에 속하며, '쿤두르'와 '카마피투스' 역시 그와 똑같이 온전하다. 주석

제4부 광물·식물·동물성 약재 및 복합 명칭(재·기름·가지·종자·열매·잎·유즙)의 자모 가감 총람 하편과 17단위 형상의 성질 배분 법칙, 그리고 제1부의 종결

1. 광물·식물·동물성 약재 명칭 총람 (3): 탈리사파르·황철석·밀타승·노샤디르 및 중복 부가 자모의 소거 우선순위 (원서 150~151쪽 상단)

계속해서 앞서 말한 '카마피투스'와 마찬가지로 정관사 외에 부가 자모 결함이 없는 온전한 약재들을 열거하면, '탈리사파르', '쿠바바', '카비카즈', 그리고 '킬다루'가 모두 그러하다. 반면에 '얏투'의 경우에는 그 아래에 여러 세부 종류들이 있으므로, 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 그 본성의 참된 실상에 도달할 수 있도록 각각의 유즙을 그것이 속한 고유한 종의 이름에 귀속시켜 계산해야 한다. 이어서 '쿤두스'도 온전한 단어에 속하며, '쿠사'도 그와 같고, '루프'도 그와 같으며, '라크'도 그와 같다. 나아가 '마르우', '마스타카', '사나우바르', '무클', '무르', '사비르', 그리고 '마이위자즈' 역시 모두 온전한 단어들이다. 한편 광물 약재인 '마르카시사'의 경우에는 그 안에 들어 있는 알리프들 가운데 첫 번째 알리프를 소거하여 계산하고, '마그니시야'는 온전한 단어로 계산하며, 약초인 '마미란'은 마지막 알리프를 소거하여 계산하고, 산화납 광물인 '무르다산즈'와 — 만약 그대가 아랍화된 다른 이름으로 부르기를 좋아한다면 — '무르타크'는 모두 부가 자모가 없는 온전한 단어로 계산한다. 주석

마찬가지로 '마자르윤', '미슈미슈', '나비크', '마라라', '무슈크타라마시르', 그리고 핵심 화학 약재인 '누샤디르'와 '밀흐'는 모두 정관사 외에 부가 자모가 없는 온전한 단어들이다. 반면에 '나나크와흐'의 경우에는 '나나크와흐'라는 철자에서 마지막 두 번째 알리프를 소거할 뿐만 아니라 어말의 하까지 함께 소거한다. 이어서 광물 염류인 '나트룬'은 온전한 단어에 속하고 '누르'도 그와 같으며, '누라'에서는 우리가 앞서 '우슈나'에서 설명하였던 바와 똑같이 어말의 여성형 하를 소거한다. 그런데 한 약재의 이름 안에 두 개의 밈이나 두 개의 하가 함께 들어 있는 경우 — 예컨대 두 개의 밈이 들어 있는 '하마마'나 '하마힘' 같은 약재 이름이나, 두 개의 하가 들어 있는 '자하라' 같은 이름 — 에 관하여, 발리나스는 작업자가 두 밈이나 두 하 가운데 어느 것이든 자기가 원하는 쪽을 골라 — 첫 번째 글자를 원하면 첫 번째를, 두 번째 글자를 원하면 두 번째를 — 소거해도 좋다고 주장하였다. 그러나 이에 관하여 내가 친히 선택하는 올바른 기준은 이러하다. '자하라'와 같은 단어에서는 먼저 끝에 붙은 여성형 어미인 마지막 하를 최우선적으로 소거하고, 그 밖의 세상의 모든 단어에서 두 개의 하가 중복될 때에는 첫 번째 하를 소거한다. 그리고 이와 똑같은 원칙이 열 개의 부가 자모에 속하는 야, 밈, 와우를 비롯하여 두 개의 눈 및 그와 유사한 글자들이 한 단어 안에서 중복되어 만나는 모든 경우에도 그대로 적용된다(곧 항상 첫 번째 중복 자모를 소거한다). 끝으로 '순불'은 온전한 단어에 속하고 '수으드'와 '산다루스' 역시 온전한데, 다만 발리나스는 유독 이 '산다루스' 하나에서만은 첫 번째 신이 소거된다고 주장하였으나, 근본 원칙은 우리가 처음에 말한 바(산다루스도 소거 없이 온전하다는 것)이므로 그대는 우리 원칙에 따라 작업해야 한다. 주석

2. 비전의 전수 조건과 어두·어말 알리프 소거의 성질론적 비의, 그리고 하소된 게·알칼리·잿물 등의 분석 (원서 151~153쪽 상단)

보라 — 하나님께서 그대를 강건하게 지켜 주시기를! — 그대가 이 심오한 학문을 과연 누구에게 전수해 주어야 하겠는가! 고대의 철학자들은 이에 관하여 경계하며 말하기를, "만약 네 아들이 무지한 자라면 설령 친아들일지라도 그에게 이 학문을 넘겨주지 말라"고 하였다. 나의 스승님 — 하나님께서 그분 위에 축복을 내리시기를! — 의 권위를 두고 맹세하건대, 나는 이미 그대에게 모든 비밀을 활짝 열어 보이고 명백히 해명하였으며 나아갈 길을 환히 밝혀 주었으니, 그대는 우리가 말한 바를 그대로 실천하고 그 길을 따라 걸어가라. 그리하면 그대가 소망하는 바를 반드시 성취하게 될 것이다. 그리고 만약 그대가 알지 못하는 낯선 광물이나 식물성 혹은 동물성 약재를 마주치게 되거든, 먼저 사람들 사이에서 그 물질이 거의 그 이름으로만 불리고 통용되는 가장 고유한 표준 명칭이 무엇인지를 물어 확인한 다음, 우리가 앞서 일러 준 법칙에 따라 그 이름을 분석하여 작업을 수행하라. 주석

한편 우리가 왜 어떤 약재 명칭에서는 첫 번째 자모(어두의 알리프)를 소거하고, 또 다른 약재 명칭에서는 마지막 자모(어말의 알리프)를 소거하였는지 그 근본 이유를 알고자 한다면, 위대하신 하나님을 두고 맹세하건대 나는 이미 《결실의 책》에서 그 문제를 그대에게 환히 밝혀 주었다. 곧 어떤 사물이 열성인지 냉성인지 습성인지 건성인지를 작업의 첫머리에 어떻게 판별해 내는지를 《결실의 책》에서 설명하였으며, 나아가 《정수의 책》에서도 저 네 가지 외면적 성질 명칭들에 의거하여 그 원리를 명백히 밝혀 놓았다. 그러므로 그 두 책에 도달하여 그 이치를 깨우친 자는, 우리가 대체 어떤 원리와 관점에 입각하여 어떤 단어에서는 첫 번째 알리프를 소거하고 다른 단어에서는 마지막 알리프를 소거하였는지를 단번에 알게 될 것이며, 마침내 저울의 학문 가운데 단 한 가지도 그에게 숨겨지지 않는 우리와 똑같은 경지에 오르게 될 것이니, 평화가 함께하기를! 주석

계속해서 나머지 약재들의 철자 규칙을 살펴보자. 불에 태워 하소한 '구운 바다게와 구운 민물게'의 경우에는, 비록 그 본래 기원이 동물일지라도 불에 태워진 뒤에는 광물인 돌들의 방식을 그대로 따른다. 이는 마치 본래는 식물이지만 태워서 잿물로 만든 뒤에는 지금 돌들의 방식을 따르고 있는 '킬리'의 경우와 똑같다. 그대는 이 이치를 알아 두라. 그리고 이 두 약재는 모두 부가 자모 결함이 없는 온전한 단어들이어서 철자상의 가산이나 감산을 필요로 하지 아니한다(다만 17비례 보충만 수행함). 이어서 바와 카프 계열을 보면, 향료 종자인 '팔란자'와 필발 뿌리인 '팔파무야'는 어말의 여성형 하를 소거하며, 또한 '팔파무야'에서는 그 단어의 첫 번째 파를 추가로 소거한다. 반면에 '파라시윤'과 '푸르비윤'은 아무런 결함이 없는 온전한 두 단어이니 이를 알아 두고, 조개껍데기인 '사다프' 역시 그와 똑같이 온전하다. 그리고 작약/모란 뿌리인 '파와니야'라는 약재에서는 뒤쪽의 마지막 두 알리프를 소거하며, 꼭두서니 뿌리인 '푸와'는 온전한 부류에 속한다. 또한 사람들이 '카르다마나'라고 부르는 약재는 그 본래 어근이 마지막 알리프를 뺀 '카르다만'이며 그 상태로 온전하다. 한편 향초 줄기인 '카사브 알-다리라'나 '카사브 알-수카르' 및 그와 유사한 것들처럼 '줄기/갈대들'에 귀속되는 약재들은 반드시 뒤에 오는 수식 명사를 결합한 복합 명칭 전체로 계산하며, '칸투리윤'도 온전하다. 나아가 아카시아 꼬투리인 '카라즈'와 산화구리(또는 안티몬 광석)인 '라수크타즈'도 온전하며, 주사(황화수은)인 '진자프르', 순비기나무 열매인 '피난즈', 광명단(연단/사산화삼납)으로서 곧 '아스란즈'와 같은 물질인 '사리쿤', 그리고 웅황·자황류인 '자라니크' 역시 모두 부가 자모 결함이 없는 온전한 명칭들이다. 주석

다음으로 '재들'에 관하여 말하자면, 그것은 '아무개 갈대의 재'라거나 '아무개 약재의 재'라고 부르듯이 반드시 그 재를 남긴 모체 물질의 이름을 결합하여 계산해야 한다. 그런데 이 재에 모체 물질의 이름을 덧붙이는 방식에는 두 가지가 있으니, 첫째는 단일 약재 이름 하나가 덧붙는 경우로서 우리가 '나문재의 재', '편도의 재', '호두의 재' 및 그와 유사한 것들을 부르는 경우이고, 둘째는 두 개의 명사가 덧붙는 경우로서 우리가 '육두구의 재', '사탕수수의 재', '버즘나무 잎의 재' 및 그 밖의 유사한 것들을 부르는 경우이다. 그러므로 그대는 단일 명사가 결합하는 경우와 두 명사가 결합하는 경우의 이 법칙 위에 삼계(광물·식물·동물)에 속하는 나머지 모든 약재들을 유추하여 세우라. 그리하면 지고하신 하나님의 허락과 뜻하심 안에서 그대가 원하고 의도한 목표를 정확히 적중시키게 될 것이다. 설령 우리가 여기서 열거한 약재 목록이 실제 작업에 필요한 최소한의 약재들이라 할지라도, 우리는 이미 이 약재들 또는 그 대부분을 우리가 지금 저술하고 있는 이 총서 — 곧 서른두 권의 책들 — 전체 속에 두루 수록해 놓았다. 우리는 우리가 의도한 이 과업을 완수하는 데 있어 하나님께선한 도우심을 구하며, 이 지식을 전해 받는 그대에게 — 하나님께서 그대를 강건하게 지켜 주시기를! — 우리가 바라는 유일한 보답은 오직 우리를 향한 축복의 기도와 자비의 기원뿐이니, 하나님께서 우리에 관한 그대의 기도에 응답하시고 그대에게 은혜를 베푸시며 그대에 관한 우리의 기도에도 응답해 주시기를 비노라. 참으로 그분은 아낌없이 베푸시고 관대하신 분이시다. 주석

3. 광물·식물·동물성 약재 명칭 총람 (4): 백반·여로 및 기름·가지·종자·열매·잎·유즙의 복합 명칭 규칙 (원서 153~154쪽 상단)

이어서 신, 타, 눈, 카 계열의 약재들을 살펴보자. '시타라즈', '시브람', '투다리', '닐', 광물성 산화아연인 '투티야', 아주까리인 '키르와', 매염 광물인 '샤브', 독초인 '카르바크', 그리고 겨자인 '카르달'은 모두 부가 자모가 없는 온전한 단어들에 속한다. 다만 그중에서 유일한 예외는 '카르바크'이니, 이 '카르바크'만은 우리가 '검은 여로'라거나 '흰 여로'라고 말하듯이 반드시 색상 종차를 그 이름에 덧붙여 더해야만 지고하신 하나님의 뜻 안에서 그 저울의 계산이 온전히 완성된다. 주석

다음으로 동물성 '기름/비계들'에 관하여 말하자면, 그것은 우리가 앞서 '자우즈'에서 설명하였던 복합 명칭의 규칙과 같으며, 식물의 '가지들', '종자/씨앗들', '열매들', 그리고 '잎사귀들'의 경우에도 모두 그와 똑같이 반드시 한 단어 또는 두 단어의 구체적인 모체 명칭을 결합하여 계산해야 한다. 예를 들어 우리가 질경이(차전초)를 가리켜 '리산 알-하말'이라고 부르는 경우를 보라. 만약 여기서 '혀'라는 단어 뒤에 '어린양'이라는 수식 명사를 결합하지 않는다면, 그것은 보리지(류리거/우설초)를 가리키는 '리산 알-사우르'와 아무런 구별이 없게 될 터인데, 실제로는 '어린양의 혀(질경이)'와 '황소의 혀(보리지)' 사이에 하늘과 땅만큼이나 멀고도 큰 성질의 차이가 존재한다! 마찬가지로 차전자(질경이 씨앗)를 가리켜 '바즈르 카투나'라고 부를 때에도 만약 뒤에 '카투나'라고 명시하지 않는다면 그것은 마조람 씨앗인 '바즈르 알-마르우'와 똑같아질 것이고, 역으로 '마르우'라고 명시하지 않는다면 '카투나'와 똑같아질 것이다. 그러므로 이처럼 종자 명칭들을 서로 명확히 구별하여 결합할 때에만 비로소 올바른 성질 값이 도출된다. 또한 사과나무 잎을 가리켜 '와라크 알-투파흐'라고 명시하지 않는다면 그것은 '뽕나무 잎'이라거나 '살구나무 잎', '복숭아나무 잎', '자두/배나무 잎'이라고 말하는 것과 구별되지 않을 것이며, 열매에 관한 규칙도 이와 똑같고, 우리가 '발삼나무 가지들'이라고 부르는 것처럼 가지들에 관한 규칙도 수지류의 규칙과 똑같다. 나아가 동물의 젖과 식물의 유즙을 뜻하는 '유즙들'에 관한 규칙도 이와 같으며, 하나의 유개념 아래에 많든 적든 여러 세부 종들을 거느리고 있는 모든 약재들에 관한 규칙 역시 이와 똑같으니, 그대는 이 원리를 확실히 알아 두라. 특히 동물성 '기름/지방들'의 경우에는 그것을 채취한 해부학적 부위들에 귀속시키거나 혹은 그 기름을 지닌 동물 개체들에 귀속시켜 명명해야 하니, 예컨대 '신장(콩팥) 기름', '양의 기름', '머리 기름', '두 눈의 기름' 및 그와 같은 부류의 명칭들처럼 결합하여 유추 적용하고 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 그에 따라 작업을 수행해야 한다. 주석

4. 17단위 형상에서 외면 자모(5단위)를 뺀 내면 잔여분(12단위)의 성질 배분 법칙과 제2~4부 구성 계획 (원서 154~155쪽)

만약 이 책이 지나치게 길어지고 장황해질 염려만 없었더라면, 우리는 이미 우리의 《식물의 책》과 《돌들의 책》과 《동물의 책》에서 그 안에 속하는 모든 세부 종류들을 하나도 빠짐없이 열거하여 확증하였던 것처럼 여기서도 그 모든 약재들을 전수 기록하였을 것이다. 그러나 우리는 독자의 부담을 덜어 주는 간결함을 택하였으며, 대신 그대에게 어떤 약재에나 보편적으로 적용할 수 있는 유추의 방법을 완벽하게 가르쳐 주었다. 그러므로 그대는 세상에 존재하는 모든 동물과 식물과 돌에 대하여 우리가 일러 준 이 방법대로 작업을 수행하고 그 길을 따라가라. 그리하면 그대가 원하는 바를 정확히 얻게 될 것이다. 요컨대 그대는 분석한 약재의 성질이 열일곱(17)의 비례보다 모자라면 보충하여 더하고, 열일곱보다 넘치면 덜어 내어 줄이라. 이 원리는 내가 그대에게 더 이상 길게 설명할 필요조차 없을 만큼 자명하다. 주석

왜냐하면 만물 속에 내재하는 완전한 형상은 언제나 열일곱 단위이기 때문이다! 따라서 가령 그대가 어떤 동물이나 식물이나 광물인 돌의 외면적 이름(철자)을 분석하여 거기서 다섯 단위를 발견하였다면, 그대에게는 열일곱(17)에서 다섯(5)을 뺀 나머지 열둘 단위가 내면의 보충분으로 남게 된다. 그런데 어떤 약재이든 그 외면적 이름 속에는 네 가지 근원 성질(열·냉·건·습) 가운데 오직 한 가지 성질만이 나타나거나, 두 가지 성질이 나타나거나, 세 가지 성질이 나타나거나, 네 가지 성질 모두가 나타나며, 이 네 경우를 벗어나는 일은 결코 없다. 첫째로, 만약 그 약재의 이름 속에 단 한 가지 성질만(예컨대 제3등급인 5단위로) 들어 있다면, 그대는 남은 열두(12) 단위를 그 이름에 결여된 나머지 세 가지 성질들에게 나누어 배분한다(곧 1: 3: 5: 8 비례에서 5를 제외한 나머지 세 등급인 1 + 3 + 8 = 12로 정확히 배분한다!). 둘째로, 만약 그 약재의 이름 속에 두 가지 성질이 들어 있다면, 그대는 남은 잔여분(예: 12단위)을 결여된 나머지 두 가지 성질에게 나누어 배분한다. 셋째로, 만약 그 약재의 이름 속에 세 가지 성질이 들어 있다면, 그대는 먼저 열두 단위(또는 잔여분)로부터 그 약재 안에 이미 들어 있는 다른 성질들의 몫에 상응하는 분량을 공제한 뒤에, 남은 잔여분 전체를 그 약재에서 비어 있는 나머지 단 하나의 성질에 배당한다. 그대는 이 수리적 배분 법칙을 똑똑히 알아 두라. 이 원리는 워낙 명백하므로 우리가 여기에 더 이상 말을 보탤 필요가 없으며, 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 우리가 의도한 바를 이루는 데 있어 하나님의 선한 도우심을 구하노라. 주석

이제 우리는 곧이어 이 《돌들의 책》의 제2부에서 약재들의 한 부분에 적용되는 저울의 구체적인 산출 방식들을 서술할 것이다. 이는 광물인 돌 안에 존재하는 여덟 가지 부문 가운데 첫 네 가지 부문에서 그대가 수행해야 할 작업의 모범 표본이 되도록 하기 위함이며, 거기서 나는 그 모든 것에 관한 나의 독자적인 견해와 발리나스의 견해를 함께 제시하여 전체를 교정하고 고찰할 것이다. 그런 다음 우리는 이 책의 제3부로 나아가, 저울에 입각하여 삼계(광물·식물·동물)의 물질들을 서로 배합하는 혼합의 방식과, 단 한 시간 만에 물질을 밀랍처럼 부드럽게 녹이는 연화·납화 공정을 완수할 수 있는 비법, 그리고 우리가 앞서 《결실의 책》과 《지성의 광장의 책》에서 지극히 간결한 요약과 해설로 언급하였던 '자모들을 통한 엘릭시르의 저울'을 상세히 다룰 것이니, 하나님께서는 우리가 의도한 이 과업을 성공으로 이끌어 주시는 분이시다. 주석

그리고 그 뒤에 이어지는 제4부에서 우리는, 이 책의 제2부에서 우리의 논의를 세웠던 것과 똑같은 방식에 따라, 앞서 여덟 부문 가운데 언급하였던 나머지 네 가지 돌들을 마저 다룰 것이며, 아울러 내가 다른 모든 저술들에서 늘 해 왔던 것처럼 그 돌들의 처리 과정에서 필연적으로 뒤따르는 부산물들과 잉여 잔여물들 가운데 작업에 필요한 사항들을 그 와중에 함께 서술할 것이다. 그러므로 그대는 — 하나님께서 그대를 강건하게 지켜 주시기를! — 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 내 책들의 참된 유익으로부터 그대가 바라는 바에 도달할 수 있도록, 그대 자신의 과업과 내가 그대에게 거듭 당부하였던 학습과 탐구를 깊이 살피고 끊임없이 성찰을 이어 가라. 그리하면 그대가 내 책들에서 얻고자 하는 바가 그대에게 온전히 산출되어 나올 것이다. 주석

5. 돌들의 합성과 최상의 저울로서의 《정의의 책》, 그리고 《돌들의 책》 제1부의 종결 (원서 155쪽 하단~157쪽)

우리가 이 네 부 안에서 이만큼의 분량을 서술하고 나면, 나의 스승님의 권위를 두고 맹세하건대, 돌들과 식물과 동물의 학문 — 곧 그것들의 저울들과 특별히 돌들의 합성에 관한 학문 — 에 있어서 우리가 더 이상 다루어야 할 미진한 부분은 단 하나도 남지 않게 된다. 다만 식물과 동물의 구체적인 인공 합성에 관하여 말하자면, 이 《돌들의 책》의 네 부 안에서는 그 저울의 원리를 아는 것 이상으로 자세히 언급하지 않았는데, 왜냐하면 식물과 동물의 합성에는 그것을 별도로 다루고 철저히 탐구한 다른 전담 저술들이 따로 있어서, 마치 이 책들에서 광물인 돌의 학문을 남김없이 철저히 규명한 것과 똑같이 그 책들에서 식물과 동물을 철저히 규명해 놓았기 때문이다. 그러나 만약 그대가 적고 많은 것, 작고 거대한 것을 막론하고 세상의 다른 모든 사물들 전체의 보편적 결합 원리를 알고자 한다면, 우리는 단언하건대 이를 위해서는 반드시 특별히 《정의의 책》이 있어야만 한다. 그러므로 그대는 이 사실을 똑똑히 알고 《정의의 책》을 속이 시원해질 만큼 철저히 연구하라. 아니, 오히려 《정의의 책》이야말로 가장 훌륭한 최상의 저울이니, 그것을 결코 손에서 놓지 말고 언제나 그대의 기억 속에 간직하라! 그리하여 그 책의 원리에 따라 실천하고, 삼계(광물·식물·동물)의 모든 저울들에서 내가 이 작업들과 화학 처리 공정들을 통해 그대에게 알려 준 바의 토대 위에 그대의 과업을 굳건히 세우라. 하나님께서는 그분의 자비로써 우리와 그대를 성공으로 이끄시는 분이시며, 참으로 그분은 아낌없이 베푸시고 관대하신 분이시다. 주석

또한 우리는 이미 《저울들의 책들》 속에서 불에 녹는 가융성 돌들의 저울을 제작하고 운용하는 법을 그대에게 가르쳐 주었다. 나의 스승님의 권위를 두고 맹세하건대, 그 가융성 돌들의 저울은 만약 그대가 그 의미를 깊이 사유하고 끊임없이 성찰을 이어 간다면 저울의 학문 전체를 그 안에 고스란히 포괄하고 있으며, 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 그대는 그 저울을 통해 그대가 바라는 궁극의 목표에 도달하게 될 것이다. 그리고 내가 이미 그대에게 말한 바 있듯이, 그대가 나의 저술들 가운데 어느 한 권을 읽을 때마다 앞서 읽었을 때보다 그 학문의 진상이 그대에게 훨씬 더 환하고 뚜렷하게 밝혀질 것이며, 마침내 이 《돌들의 책》 네 부 전체를 완전히 소화하여 통달하였을 때 그대는 이 연금술 기예에 있어서 그대의 역량이 얼마나 위대해졌는지를 스스로 깨닫게 될 것이다. 주석

그러므로 그대는 그 모든 책들을 — 곧 나의 흩어진 저술들 전체를 수집하는 일을 — 게을리하지 말고 꾸준히 정진하라. 참으로 하나님께서는 그분의 뜻하심에 따라 그대를 그 책들의 온전한 수집과 깨달음에 도달하게 해 주실 주관자이시니, 그분은 아낌없이 베푸시고 관대하신 분이시다. 다만 이러한 하나님의 인도하심은 어디까지나 그대가 그 고귀한 책들을 받을 만한 합당한 자격과 그릇을 갖춘 자일 때에 한하여 이루어질 뿐이며, 만약 그대가 그 책들을 감당할 자격이 없는 무자격자라면 결코 거기에 도달하지 못할 것이다! 지고하신 하나님께서 뜻하신다면, 하나님께서는 그분의 권능으로써 자격 없는 자에게는 그 학문 가운데 어느 것도 허락하지 아니하실 것이다. 주석

나의 스승님 — 하나님의 축복과 자비가 그분 위에 함께하기를! — 의 권위를 두고 맹세하건대, 나는 이미 그대가 만약 참된 이해력을 지녔다면 이 학문에서 필요로 하는 다른 모든 원리들을 그대에게 활짝 열어 보이고 명백히 밝혔으며 남김없이 다 서술해 주었다. 나는 하나님께서 그대에게 깨달음의 은혜를 베풀어 주시기를 간절히 바라노니, 참으로 그분은 아낌없이 베푸시고 관대하신 분이시다. 이제 이로써 《돌들의 책》 제1부의 맺음말을 삼고자 하며, 하나님께 무수한 찬미를 올리노라. 주석

제5부 《돌들의 책》 제2부 서론: 자비르·발리나스·소크라테스의 3대 저울 체계 비교, 아랍어 28자모의 4등급·7세분 정밀 중량 도표 전수 해설 및 7대 자모군 분석

1. 《돌들의 책》 제2부 서두: 자비르의 외면적 삼계 저울(10·7·5)과 발리나스가 원용한 소크라테스의 단일 저울 명제 (원서 158~160쪽 상단)

《발리나스의 의견에 따른 돌들의 책 제2부》. 자비롭고 자애로우신 하나님의 이름으로 시작하노라. 무함마드를 예언자로 택하시고 그분을 위하여 알리를 후견인으로 뽑으신 하나님께 찬미를 올리며, 하나님께서 창조하신 피조물 가운데 가장 순수한 정수이신 그분(무함마드)과 그분의 가문 위에 하나님의 축복과 평화가 함께하기를 기원하노라. 이제 본론으로 들어가 말하노라. 우리의 이 《돌들의 책》에 앞서 저울들의 학문에 관한 여러 권의 책들이 이미 저술되었으며, 우리는 그 각각의 책들 속에서 저울의 학문 가운데 상당한 핵심 분량을 충실히 서술한 바 있다. 그런데 발리나스가 일부 지류적인 세부 문제들과 근본 원리들에 있어서 우리와 견해를 달리하였으므로, 그가 우리와 견해를 달리한 바가 무엇인지를 언급하지 않고 넘어가는 것은 온당치 못하였다. 발리나스가 우리와 견해를 달리한 핵심 사항은 곧 저울추를 사용한 무게 수치들에 관한 것이었으며, 우리는 이미 이 제2부의 앞선 제1부에서 그 발리나스의 거대한 저울추 수치들을 상세히 서술하였다. 그리고 우리는 또한 이 학문을 사랑하는 구도자가 그 속에서 자기가 찾고자 하는 바가 무엇이든 그에게 조금도 숨겨지지 않도록, 저울과 함께 돌들과 그 돌들에 속하는 본성들의 구체적 형상들을 제시하겠노라고 다른 여러 책에서 약속한 바 있었다. 왜냐하면 이 구체적인 돌들의 성질 형상들은 제2차적 지식들에 속하는 것이며, 지금 이 시점에 이른 그대에게는 제1차적 기초 학문들을 마친 뒤 마땅히 전수받아야 할 지식이기 때문이다. 주석

참으로 이 저울에 관한 모든 논의의 중추를 이루는 아랍어 자모들에 관하여는, 우리가 이미 최상위 단위인 '등급들'로부터 최하위 단위인 '제5미분들'에 이르기까지 가산해야 할 잉여 수와 감산해야 할 결핍 수 속에서 그 자모들이 차지하는 자리들과 함께 그대에게 남김없이 다 설명해 주었다. 그리고 우리는 또한 우리의 견해와 발리나스의 견해에서 언급한 바에 따라 저울추들로 환산한 각 자모의 무게도 그대에게 설명하였다. 아울러 우리는 발리나스가 규정한 저 미세한 저울추들에 의한 무게 측정이 '미세한 학문들과 정묘한 작용들'에 있어서는 우리에게도 절실히 필요하다는 사실과, 반면에 금속 몸체들을 다른 금속으로 전이시키고 분해하는 실제 야금·연금 작업에 있어서는 그처럼 극미한 분수 단위들까지 계산할 필요가 거의 없다는 사실도 그대에게 이미 밝혀 두었다. 주석

먼저 우리 자신들의 독자적인 외면적 규정에 관하여 말하자면 이러하다. 우리는 동물에게 고유한 저울 하나를 부여하였으니, 그것은 곧 동물의 제1등급을 열(10) 디르함으로 삼은 다음, 그보다 위에 있는 상위 등급들을 위해서는 그 값을 배가시키고 그보다 아래에 있는 하위 세분 단위들을 위해서는 그 값을 비례하여 줄인 것이다. 다음으로 우리는 그대를 위하여 식물의 제1등급을 일곱 디르함으로 삼은 다음, 그보다 위에 있는 등급들에서는 그 값을 배가시키고 그보다 아래에 있는 하위 단위들에서는 그 값을 세분하였다. 그리고 우리는 광물인 돌의 제1등급을 다섯 디르함으로 삼은 다음, 필요에 따라 그보다 위에 있는 등급들에서는 그 값을 늘리고 그보다 아래에 있는 하위 단위들에서는 그 값을 줄였다. 바로 이것(동물 10: 식물 7: 광물 5의 기준 저울)이 기예의 외면적 실천 영역에서 우리가 취하는 견해이자 신념이며, 궁극적인 진리의 검증에 비추어 보면 이 역시 발리나스가 작업한 근본 원리로부터 결코 벗어나는 것이 아니다. 주석

반면에 발리나스에 관하여 말하자면, 그는 삼계(동물·식물·광물) 전체에 있어서 저울의 법칙을 오직 단일한 하나로 삼았으며, 그 논거로서 고대 그리스의 현자 소크라테스가 언급한 말을 인용하여 다음과 같이 주장하였다. "삼계(동물·식물·광물)의 궁극적 실상을 따져 보면 그 셋이 모두 네 가지 근원 성질들의 지배 아래 놓여 있다는 점으로 귀결되므로, 그렇다면 삼계의 저울에 있어서 아무런 차이가 없다는 것은 너무나도 자명한 이치이다." 바로 이것이 소크라테스의 말이다! 그런데 발리나스는 제1등급을 무려 칠억 칠천칠백육십만(777,600,000) 디르함으로 설정하였는데, 그 까닭은 이 사람 — 곧 발리나스 — 이 최하위 제5미분까지 세분할 필요를 느껴 그 제5미분을 일 아쉬르로 삼은 뒤, 그로부터 위쪽 단계들로 올라가면서(제4미분 1디르함부터 매 단계 60배씩) 계속 곱해 올리다 보니 마침내 우리가 이 책의 제1부에서 언급한 저 천문학적인 수치에까지 도달하게 된 것이다. 만약 발리나스가 하위 단위를 세분함에 있어서 소크라테스가 행한 것과 같은 간명한 방식을 따랐더라면 그처럼 거대한 수를 쓰지 않고도 충분하였을 것이다! 그대여, 들어 보라 — 위대하신 하나님을 두고 맹세하건대 — 소크라테스가 말한 바는 갑작스러운 비약이나 혼란에서 멀리 벗어나 있으며, 나는 이제 소크라테스가 언급한 방식에 따라 정밀한 무게들을 도출해 냄으로써 그대가 겪어야 할 고단함과 노고로부터 그대를 편안히 쉬게 해 주었노라. 주석

2. 소크라테스의 1디르함 1다나크(7다나크) 기준 축소 저울 체계와 60진법 폐기의 수리적 근거 (원서 160~161쪽)

소크라테스가 고안한 정밀 저울 체계의 핵심은 이러하니, 그는 모든 등급과 세분 단위들의 무게가 제1등급의 최상위 단위인 일(1) 디르함과 일(1) 다나크로부터 도출되어 나오도록 설정하였다. 그리하여 소크라테스는 다음과 같이 규정하였다. 첫째, 최상위 단위인 '등급'에 있어서 우리는 제1등급을 일(1) 디르함과 일(1) 다나크(7다나크)로 삼고, 제2등급을 삼(3) 디르함 반(21다나크)으로 삼으며, 제3등급을 일 다나크 모자라는 육 디르함 곧 오(5) 디르함과 오(5) 다나크(35다나크)로 삼고, 제4등급을 구(9) 디르함과 이(2) 다나크(56다나크)로 삼는다. 둘째, 두 번째 단위인 '도'에 있어서 우리는 제1등급의 도를 반(1/2) 디르함(3다나크)으로 삼고, 제2등급의 도를 일(1) 디르함 반(9다나크)으로 삼으며, 제3등급의 도를 이(2) 디르함 반(15다나크)으로 삼고, 제4등급의 도를 사(4) 디르함(24다나크)으로 삼는다. 셋째, 세 번째 단위인 '분'에 있어서 우리는 제1등급의 분을 이(2) 다나크 반(2.5다나크)으로 삼고, 제2등급의 분을 일(1) 디르함과 사분의 일(1/4) 디르함(7.5다나크)으로 삼으며, 제3등급의 분을 이(2) 디르함과 일(1) 키라트(1키라트 = 0.5다나크이므로 총 12.5다나크)로 삼고, 제4등급의 분을 삼(3) 디르함과 삼분의 일(1/3) 디르함(20다나크)으로 삼는다. 넷째, 네 번째 단위인 '제2미분'에 있어서 우리는 제1등급의 제2미분을 이(2) 다나크로 삼고, 제2등급의 제2미분을 일(1) 디르함(6다나크)으로 삼으며, 제3등급의 제2미분을 일(1) 디르함과 사(4) 다나크(10다나크)로 삼고, 제4등급의 제2미분을 이(2) 디르함과 사(4) 다나크(16다나크)로 삼는다. 다섯째, 다섯 번째 단위인 '제3미분'에 있어서 우리는 제1등급의 제3미분을 일(1) 다나크 반(1.5다나크)으로 삼고, 제2등급의 제3미분을 사(4) 다나크 반(4.5다나크)으로 삼으며, 제3등급의 제3미분을 일(1) 디르함과 사분의 일(1/4) 디르함(곧 1디르함 1.5다나크 = 7.5다나크)으로 삼고, 제4등급의 제3미분을 이(2) 디르함(12다나크)으로 삼는다. 주석

여섯째, 여섯 번째 단위인 '제4미분'에 있어서 우리는 제1등급의 제4미분을 일(1) 다나크로 삼고, 제2등급의 제4미분을 반(1/2) 디르함(3다나크)으로 삼으며, 제3등급의 제4미분을 오(5) 다나크로 삼고, 제4등급의 제4미분을 일(1) 디르함과 이(2) 다나크(8다나크)로 삼는다. 일곱째, 최하위 일곱 번째 단위인 '제5미분'에 있어서 우리는 제1등급의 제5미분을 일(1) 키라트(0.5다나크)로 삼고, 제2등급의 제5미분을 일(1) 다나크 반(1.5다나크)으로 삼으며, 제3등급의 제5미분을 이(2) 다나크 반(2.5다나크)으로 삼고, 제4등급의 제5미분을 사(4) 다나크(8키라트)로 삼는다. 보라 — 하나님께서 그대를 강건하게 지켜 주시기를! — 이 위대한 현자(소크라테스)가 학문에서 보여 준 이토록 정묘한 통찰력과 학문 안에서의 그의 드높은 경지, 그리고 그의 유비 추론의 아름다움을! 또한 그대는 소크라테스가 왜 발리나스의 육십진법 비례를 과감히 버렸는지도 마땅히 알아야 한다. 그 까닭은 이러하니, 소크라테스는 우리가 "일 등급은 육십 도이고, 일 도는 육십 분이다"라고 말하는 것은 본성적 필연이 아니라 단지 계산을 편리하게 어림잡고 그 과정에서 발생하는 분수들을 줄이기 위해 도입한 인위적 약속에 불과하다고 보았기 때문이다! 만약 우리가 매 상위 단위를 그 바로 아래 단위보다 일 단위(예: 1키라트 = 0.5다나크) 혹은 그 이상만큼씩만 일정하게 더 우월하도록 설정하고자 한다면 굳이 육십진법의 거대한 비례를 쓸 필요가 전혀 없다는 것이다. 참으로 이것은 지극히 정묘하고도 세밀한 이치이니, 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 그대는 이를 똑똑히 알고 이에 유추하여 판단하라. 이제 우리는 뒤이어 다른 모든 작업에서 그대로 준거로 삼아 실행할 수 있도록 이 소크라테스의 무게들을 일목요연한 도표 본보기로 만들어 제시할 것이며, 나는 나의 이 《돌들의 책》에서 앞으로 전개할 모든 무게의 연산을 바로 저 무게들 — 곧 우리가 방금 소크라테스로부터 인용하여 서술한 무게들 — 에 입각하여 이끌어 갈 것이다. 그러므로 그대가 만약 이 소크라테스의 체계에 따라 작업하기를 원한다면 그대로 작업하고, 만약 발리나스가 언급한 거대 수치 체계에 따라 작업하기를 원한다면 그대로 작업하라. 왜냐하면 그 두 체계(소크라테스와 발리나스)는 본질적 비례에 있어 완전히 하나이기 때문이다. 그리고 만약 그대가 우리의 외면적 체계(동물 10, 식물 7, 광물 5)에 따라 작업하기를 원한다면 그대로 작업해도 좋으나, 다만 우리의 외면적 체계는 어림잡은 근사치에 의한 것이므로 저 두 현자의 정밀 체계와는 다소 차이가 있다. 주석

3. 아랍어 28자모의 4등급·4성질·7세분 정밀 중량 도표 전수 판독: 제2등급·제4등급 도표(162쪽)와 제1등급·제3등급 도표(163쪽)

첫째 열인 열성의 제2등급에 배당된 일곱 자모와 그 무게는 다음과 같다. ①등급의 자모는 알리프이고 무게는 삼(3) 디르함 반이며, ②도의 자모는 하이고 무게는 일(1) 디르함 반이며, ③분의 자모는 타이고 무게는 일(1) 디르함과 사분의 일이며, ④제2미분의 자모는 밈이고 무게는 일(1) 디르함이며, ⑤제3미분의 자모는 파이고 무게는 사(4) 다나크 반이며, ⑥제4미분의 자모는 신이고 무게는 반(1/2) 디르함이며, ⑦제5미분의 자모는 달이고 무게는 일(1) 다나크 반이다. 둘째 열인 냉성의 제2등급에 배당된 일곱 자모와 그 무게는 다음과 같다. ①등급의 자모는 바이고 무게는 삼(3) 디르함 반이며, ②도의 자모는 와우이고 무게는 일(1) 디르함 반이며, ③분의 자모는 야이고 무게는 일(1) 디르함과 사분의 일이며, ④제2미분의 자모는 눈이고 무게는 일(1) 디르함이며, ⑤제3미분의 자모는 사드이고 무게는 사(4) 다나크 반이며, ⑥제4미분의 자모는 타이고 무게는 반(1/2) 디르함이며, ⑦제5미분의 자모는 다드이고 무게는 일(1) 다나크 반이다. 셋째 열인 건성의 제2등급에 배당된 일곱 자모와 그 무게는 다음과 같다. ①등급의 자모는 짐이고 무게는 삼(3) 디르함 반이며, ②도의 자모는 자이고 무게는 일(1) 디르함 반이며, ③분의 자모는 카프이고 무게는 일(1) 디르함과 사분의 일이며, ④제2미분의 자모는 신이고 무게는 일(1) 디르함이며, ⑤제3미분의 자모는 카프이고 무게는 사(4) 다나크 반이며, ⑥제4미분의 자모는 사이고 무게는 반(1/2) 디르함이며, ⑦제5미분의 자모는 자이고 무게는 일(1) 다나크 반이다. 넷째 열인 습성의 제2등급에 배당된 일곱 자모와 그 무게는 다음과 같다. ①등급의 자모는 달이고 무게는 삼(3) 디르함 반이며, ②도의 자모는 하이고 무게는 일(1) 디르함 반이며, ③분의 자모는 람이고 무게는 일(1) 디르함과 사분의 일이며, ④제2미분의 자모는 아인이고 무게는 일(1) 디르함이며, ⑤제3미분의 자모는 라이고 무게는 사(4) 다나크 반이며, ⑥제4미분의 자모는 카이고 무게는 반(1/2) 디르함이며, ⑦제5미분의 자모는 가인이고 무게는 일(1) 다나크 반이다. 주석

첫째 열인 열성의 제4등급에 배당된 일곱 자모와 그 무게는 다음과 같다. ①등급의 자모는 알리프이고 무게는 구(9) 디르함과 이(2) 다나크이며, ②도의 자모는 하이고 무게는 사(4) 디르함이며, ③분의 자모는 타이고 무게는 삼(3) 디르함과 삼분의 일이며, ④제2미분의 자모는 밈이고 무게는 이(2) 디르함과 사(4) 다나크이며, ⑤제3미분의 자모는 파이고 무게는 이(2) 디르함이며, ⑥제4미분의 자모는 신이고 무게는 일(1) 디르함과 이(2) 다나크이며, ⑦제5미분의 자모는 달이고 무게는 사(4) 다나크이다. 둘째 열인 냉성의 제4등급에 배당된 일곱 자모와 그 무게는 다음과 같다. ①등급의 자모는 바이고 무게는 구(9) 디르함과 이(2) 다나크이며, ②도의 자모는 와우이고 무게는 사(4) 디르함이며, ③분의 자모는 야이고 무게는 삼(3) 디르함과 삼분의 일이며, ④제2미분의 자모는 눈이고 무게는 이(2) 디르함과 사(4) 다나크이며, ⑤제3미분의 자모는 사드이고 무게는 이(2) 디르함이며, ⑥제4미분의 자모는 타이고 무게는 일(1) 디르함과 이(2) 다나크이며, ⑦제5미분의 자모는 다드이고 무게는 사(4) 다나크이다. 셋째 열인 건성의 제4등급에 배당된 일곱 자모와 그 무게는 다음과 같다. ①등급의 자모는 짐이고 무게는 구(9) 디르함과 이(2) 다나크이며, ②도의 자모는 자이고 무게는 사(4) 디르함이며, ③분의 자모는 카프이고 무게는 삼(3) 디르함과 삼분의 일이며, ④제2미분의 자모는 신이고 무게는 이(2) 디르함과 사(4) 다나크이며, ⑤제3미분의 자모는 카프이고 무게는 이(2) 디르함이며, ⑥제4미분의 자모는 사이고 무게는 일(1) 디르함과 이(2) 다나크이며, ⑦제5미분의 자모는 자이고 무게는 사(4) 다나크이다. 넷째 열인 습성의 제4등급에 배당된 일곱 자모와 그 무게는 다음과 같다. ①등급의 자모는 달이고 무게는 구(9) 디르함과 이(2) 다나크이며, ②도의 자모는 하이고 무게는 사(4) 디르함이며, ③분의 자모는 람이고 무게는 삼(3) 디르함과 삼분의 일이며, ④제2미분의 자모는 아인이고 무게는 이(2) 디르함과 사(4) 다나크이며, ⑤제3미분의 자모는 라이고 무게는 이(2) 디르함이며, ⑥제4미분의 자모는 카이고 무게는 일(1) 디르함과 이(2) 다나크이며, ⑦제5미분의 자모는 가인이고 무게는 사(4) 다나크이다. 주석

첫째 열인 열성의 제1등급에 배당된 일곱 자모와 그 무게는 다음과 같다. ①등급의 자모는 알리프이고 무게는 일(1) 디르함과 일(1) 다나크이며, ②도의 자모는 하이고 무게는 반(1/2) 디르함이며, ③분의 자모는 타이고 무게는 이(2) 다나크 반이며, ④제2미분의 자모는 밈이고 무게는 이(2) 다나크이며, ⑤제3미분의 자모는 파이고 무게는 일(1) 다나크 반이며, ⑥제4미분의 자모는 신이고 무게는 일(1) 다나크이며, ⑦제5미분의 자모는 달이고 무게는 일(1) 키라트이다. 둘째 열인 냉성의 제1등급에 배당된 일곱 자모와 그 무게는 다음과 같다. ①등급의 자모는 바이고 무게는 일(1) 디르함과 일(1) 다나크이며, ②도의 자모는 와우이고 무게는 반(1/2) 디르함이며, ③분의 자모는 야이고 무게는 이(2) 다나크 반이며, ④제2미분의 자모는 눈이고 무게는 이(2) 다나크이며, ⑤제3미분의 자모는 사드이고 무게는 일(1) 다나크 반이며, ⑥제4미분의 자모는 타이고 무게는 일(1) 다나크이며, ⑦제5미분의 자모는 다드이고 무게는 일(1) 키라트이다. 셋째 열인 건성의 제1등급에 배당된 일곱 자모와 그 무게는 다음과 같다. ①등급의 자모는 짐이고 무게는 일(1) 디르함과 일(1) 다나크이며, ②도의 자모는 자이고 무게는 반(1/2) 디르함이며, ③분의 자모는 카프이고 무게는 이(2) 다나크 반이며, ④제2미분의 자모는 신이고 무게는 이(2) 다나크이며, ⑤제3미분의 자모는 카프이고 무게는 일(1) 다나크 반이며, ⑥제4미분의 자모는 사이고 무게는 일(1) 다나크이며, ⑦제5미분의 자모는 자이고 무게는 일(1) 키라트이다. 넷째 열인 습성의 제1등급에 배당된 일곱 자모와 그 무게는 다음과 같다. ①등급의 자모는 달이고 무게는 일(1) 디르함과 일(1) 다나크이며, ②도의 자모는 하이고 무게는 반(1/2) 디르함이며, ③분의 자모는 람이고 무게는 이(2) 다나크 반이며, ④제2미분의 자모는 아인이고 무게는 이(2) 다나크이며, ⑤제3미분의 자모는 라이고 무게는 일(1) 다나크 반이며, ⑥제4미분의 자모는 카이고 무게는 일(1) 다나크이며, ⑦제5미분의 자모는 가인이고 무게는 일(1) 키라트이다. 주석

첫째 열인 열성의 제3등급에 배당된 일곱 자모와 그 무게는 다음과 같다. ①등급의 자모는 알리프이고 무게는 오(5) 디르함과 오(5) 다나크이며, ②도의 자모는 하이고 무게는 이(2) 디르함 반이며, ③분의 자모는 타이고 무게는 이(2) 디르함과 일(1) 키라트이며, ④제2미분의 자모는 밈이고 무게는 일(1) 디르함과 사(4) 다나크이며, ⑤제3미분의 자모는 파이고 무게는 일(1) 디르함과 일(1) 다나크 반이며, ⑥제4미분의 자모는 신이고 무게는 오(5) 다나크이며, ⑦제5미분의 자모는 달이고 무게는 이(2) 다나크 반이다. 둘째 열인 냉성의 제3등급에 배당된 일곱 자모와 그 무게는 다음과 같다. ①등급의 자모는 바이고 무게는 오(5) 디르함과 오(5) 다나크이며, ②도의 자모는 와우이고 무게는 이(2) 디르함 반이며, ③분의 자모는 야이고 무게는 이(2) 디르함과 일(1) 키라트이며, ④제2미분의 자모는 눈이고 무게는 일(1) 디르함과 사(4) 다나크이며, ⑤제3미분의 자모는 사드이고 무게는 일(1) 디르함과 일(1) 다나크 반이며, ⑥제4미분의 자모는 타이고 무게는 오(5) 다나크이며, ⑦제5미분의 자모는 다드이고 무게는 이(2) 다나크 반이다. 셋째 열인 건성의 제3등급에 배당된 일곱 자모와 그 무게는 다음과 같다. ①등급의 자모는 짐이고 무게는 오(5) 디르함과 오(5) 다나크이며, ②도의 자모는 자이고 무게는 이(2) 디르함 반이며, ③분의 자모는 카프이고 무게는 이(2) 디르함과 일(1) 키라트이며, ④제2미분의 자모는 신이고 무게는 일(1) 디르함과 사(4) 다나크이며, ⑤제3미분의 자모는 카프이고 무게는 일(1) 디르함과 일(1) 다나크 반이며, ⑥제4미분의 자모는 사이고 무게는 오(5) 다나크이며, ⑦제5미분의 자모는 자이고 무게는 이(2) 다나크 반이다. 넷째 열인 습성의 제3등급에 배당된 일곱 자모와 그 무게는 다음과 같다. ①등급의 자모는 달이고 무게는 오(5) 디르함과 오(5) 다나크이며, ②도의 자모는 하이고 무게는 이(2) 디르함 반이며, ③분의 자모는 람이고 무게는 이(2) 디르함과 일(1) 키라트이며, ④제2미분의 자모는 아인이고 무게는 일(1) 디르함과 사(4) 다나크이며, ⑤제3미분의 자모는 라이고 무게는 일(1) 디르함과 일(1) 다나크 반이며, ⑥제4미분의 자모는 카이고 무게는 오(5) 다나크이며, ⑦제5미분의 자모는 가인이고 무게는 이(2) 다나크 반이다. 주석

4. 28자모 7대 자모군 중 제1군·제2군·제3군의 위계 확정 법칙과 십자어~단자어의 등급 배속 원리 (원서 164~165쪽)

이상의 도표를 통해 명백히 밝혀졌고 또 추호의 의심도 없는 필연적인 법칙으로 확정된 바는 이러하다. 우리가 무게를 달고자 하는 사물의 명칭 안에서 알리프나 바나 짐이나 달 가운데 어느 한 글자를 보게 될 때마다, 그 글자는 반드시 제1등급이거나 제2등급이거나 제3등급이거나 제4등급 가운데 어느 하나에 속하지 않을 수 없다. 왜냐하면 '알리프·바·짐·달' 네 글자는 오직 최상위 단위인 '등급들'만을 위해 존재하는 전용 자모들이며, 그 무게에 있어서도 일(1) 디르함과 일(1) 다나크(제1등급)이거나, 삼(3) 디르함 반(제2등급)이거나, 오(5) 디르함과 오(5) 다나크(제3등급)이거나, 구(9) 디르함과 이(2) 다나크(제4등급)인 것(이 네 가지 값)을 결코 벗어나지 않기 때문이다. 그리고 어떤 단어 안의 '알리프·바·짐·달'이 이 네 등급 가운데 구체적으로 어느 등급에 속하는지를 판별하는 규칙은 이미 《결실의 책》과 이 책들 가운데 우리의 첫째 책 — 곧 단어의 철자 분석과 그 등급들 및 그 아래 하위 단위들을 각각의 고유한 자리들에 배속시키고 그 단어에서 부가 자모들을 소거하는 법을 다룬 대목 — 에서 상세히 밝혀 놓았다. 그러므로 그대는 모든 사물에 그 마땅한 몫을 정확히 부여하라. 실로 이 방법이야말로 가장 가깝고도 가장 명백한 길이다. 주석

나의 스승님의 권위를 두고 맹세하건대! 만약 이 책들이 나의 스승님 — 하나님의 축복이 그분 위에 함께하기를! — 의 존엄한 이름으로 저술된 것이 아니었더라면, 그대나 그대 아닌 다른 그 어떤 사람도 아득하고도 기나긴 세월을 거치지 않고서는 영원토록 이 비전의 단 한 글자에조차 결코 도달하지 못하였을 것이다! 그러므로 그대에게 이 길을 환히 밝혀 주시고 그대에게 진리를 똑똑히 드러내 보여 주신 하나님께 무수한 찬미를 올리라. 참으로 그분은 그분께서 뜻하시는 바를 행하시는 분이시며, 그분께서 뜻하시는 자에게 헤아림 없이 무한한 은혜를 베푸시는 분이시다. 가장 훌륭한 창조주이신 하나님께서는 찬미받으실 분이시며, 처음 세대들과 나중 세대들 모두의 주인이신 우리의 주인 무함마드와 그분의 의롭고 택함 받은 가문 위에 하나님의 축복이 함께하기를 기원하노라. 주석

이제 우리가 본래 다루던 주제로 다시 돌아가 말하노라. 최상위 단위인 '등급들'에 관한 우리의 설명에 뒤이어, 두 번째 자모군인 하·와우·자·하 네 글자에 관해서도 다음과 같은 법칙이 명백히 밝혀지고 확정되었다. 곧 무게를 달아야 할 사물의 명칭 안에서 '하·와우·자·하' 가운데 어느 한 글자를 그대가 보게 될 때마다, 그 글자 역시 제1등급이거나 제2등급이거나 제3등급이거나 제4등급 가운데 어느 하나에 속하지 않을 수 없다. 따라서 최상위 '등급들'에 있어서 일정한 배열 질서가 반드시 필요하였던 것과 마찬가지로, 이 두 번째 자모군에 있어서도 일정한 배열 질서가 반드시 필요하다. 그리고 '알리프·바·짐·달'이 오직 '등급들'만을 위해 존재하였던 것과 똑같이, '하·와우·자·하' 네 글자는 오직 두 번째 단위인 '도'만을 위해 존재하며, 그 '도'의 무게는 반(1/2) 디르함(제1등급의 도)이거나, 일(1) 디르함 반(제2등급의 도)이거나, 이(2) 디르함 반(제3등급의 도)이거나, 사(4) 디르함(제4등급의 도)인 것을 결코 벗어나지 아니한다. 주석

그리고 한 단어 안의 자모가 구체적으로 제1·제2·제3·제4등급 가운데 어느 등급에 배속되는가 하는 이 규칙 역시 《결실의 책》의 해당 대목 — 곧 단어의 철자 구성에 있어서 ①열 글자로 된 십자어, ②아홉 글자로 된 구자어, ③여덟 글자로 된 팔자어, ④일곱 글자로 된 칠자어, ⑤여섯 글자로 된 육자어, ⑥다섯 글자로 된 오자어, ⑦네 글자로 된 사자어, ⑧세 글자로 된 삼자어, ⑨두 글자로 된 이자어, 그리고 ⑩한 글자로만 남은 단자어의 열 가지 단어 길이에 따른 자모 등급 배속론 — 에서 이미 상세히 밝혀 놓았다. 이로써 내가 '십자어와 구자어 및 그 이하의 단어들'이라고 말한 바를 통해, 단어 내에서 각 자모가 차지하는 등급들의 자리들이 그대에게 명백히 밝혀졌다. 위대하신 하나님을 두고 맹세하건대, 이로써 우리가 저울의 학문에서 의도하는 올바른 길이 환히 드러났으니, 그대는 모든 사물에 그 마땅한 몫을 부여하라. 그리하면 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 올바른 길을 정확히 적중시키게 될 것이다. 주석

계속해서 '등급들'과 '도'에 뒤이어 세 번째 자모군인 타·야·카프·람 네 글자에 관해서도 다음과 같은 법칙이 명백히 밝혀졌다. 곧 그대가 그 성질들의 저울을 알고자 하는 사물의 명칭 안에서 '타·야·카프·람' 가운데 어느 한 글자를 보게 될 때마다, 그 글자는 반드시 제1등급들이나 제2등급들이나 제3등급들이나 제4등급들 가운데 어느 하나에 속하지 않을 수 없다. 그리고 그에 앞선 자모군들이 오직 우리가 규정한 단위(등급과 도)만을 위해 존재하였던 것과 똑같이, '타·야·카프·람' 네 글자는 오직 세 번째 단위인 '분'만을 위해 존재하며, 그 '분'의 무게는 이(2) 다나크 반(제1등급의 분)이거나, 일(1) 디르함과 사분의 일(제2등급의 분)이거나, 이(2) 디르함과 일(1) 키라트(제3등급의 분)이거나, 삼(3) 디르함과 삼분의 일(제4등급의 분)인 것을 결코 벗어나지 아니한다. 주석

그리고 이러한 등급별 중량 증가분들에 있어서 어느 등급의 값을 적용할 것인가 하는 판정은 오직 그 사물을 가리키는 단어의 철자 구조 위에서만 내려진다. 다시 말해 그 단어의 철자 길이가 긴가 짧은가에 따라, 그 수량에 더해지는 가산분과 그로부터 덜어 내는 감산분과 더불어 저울추에 의한 정확한 무게 산정이 결정되는 것이다. 그러므로 그대는 이 엄정한 원리를 똑똑히 알아 두라! 그리하여 제2등급이나 그 하위 세분 단위들에 속하는 것으로 판정된 무게 값을 제1등급이나 그 하위 세분 단위들 가운데 어느 것에다가 잘못 부여하는 일이 결코 없도록 하라. 왜냐하면 만약 등급들을 서로 뒤섞어 어느 한 등급의 값이 다른 등급 안으로 잘못 끼어들게 되면, 마침내 그대가 온전하게 바로잡아 생성시키고자 의도한 물질이 오히려 파멸과 부패의 문으로 굴러떨어지고, 반대로 그대가 분해하고 해체하고자 의도한 물질이 오히려 고정과 생성의 문으로 잘못 들어가 버리는 정반대의 결과를 낳게 될 것이기 때문이다! 참으로 이러한 등급의 혼동이야말로 진리에서 한참 벗어난 엄청난 모순이자 오류이니, 지고하신 하나님께서 뜻하신다면 그대는 이 경계를 명심하고 똑똑히 알아 두라. 주석