자연적이고 신비로운 것들 및 시네시오스 주해 · 단권

위-데모크리토스(멘데스의 볼로스)의 《자연적이고 신비로운 것들》·《레우키포스에게 보내는 책》 및 철학자 시네시오스의 《디오스코로스에게 보내는 주해 대화편》 (1887)

제1부 1887년 파리 초판본 표제지 및 위-데모크리토스의 《자연적이고 신비로운 것들》 제1편: 자색 염색과 멤피스 신전의 오스타네스 비의 입문 및 자연의 3대 공리 (제1절~제3절)

1. 1887년 파리 초판본 《고대 그리스 연금술사 총서》 표제지 및 제2부 데모크리토스 학파 문헌군 서두

《고대 그리스 연금술사 총서》. 프랑스 공교육부의 후원 아래 간행됨. 상원의원이자 프랑스 학사원 회원이며 콜레주 드 프랑스 교수인 마르셀랭 베르틀로가 생트주느비에브 도서관 사서 샤를에밀 뤼엘의 협력을 받아 편찬함. 제1분책 수록 내용: 사진판 도판들과 도해들이 포함된 서론, 일반 지침 및 제2부 데모크리토스 학파 문헌군. 이본 대조, 주석 및 해설을 곁들인 그리스어 원문과 프랑스어 번역문. 파리, 출판인 조르주 슈타인하일, 카지미르 들라비뉴 가 2번지, 1887년. 제2부 제1편: 데모크리토스의 《자연적이고 신비로운 것들》. 베네치아 성 마르코 도서관 소장 필사본을 저본으로 전사하고, 파리 국립도서관 소장 필사본들을 상호 대조하여 교감함. 주석

2. 제1절~제2절 · 자색 염색의 두 가지 공정과 자색 염료의 진품·위품 판별 목록

제1절 전반부(자색 염색의 제1공정: 바다 이끼와 철 광재·오줌 매염을 이용한 이중 침염). 자색 염료 1리트라(파운드)에 오줌 7드라크마 속에 담가 불린 철의 광재 2오볼로스 무게(또는 2오볼로스 리트라)를 넣고, 끓어오를 때까지 불 위에 올려놓으라. 그런 다음 불에서 그 달인 즙을 내려 대야에 붓되, 먼저 자색 염료 건더기를 따로 건져 낸 뒤 그 자색 염료 위에 달인 즙을 부어 밤낮 하루 동안 푹 잠겨 있게 두라. 이어서 바다 이끼 4리트라를 취하여, 그 이끼 위로 물이 손가락 네 마디 높이만큼 올라오도록 물을 붓고 액체가 걸쭉해질 때까지(열을 가하며) 그대로 두라. 액체가 걸쭉해지면 걸러 내어 그 여과액을 데운 다음, 미리 준비해 둔 양모를 그릇에 차곡차곡 넣고 그 위에 뜨거운 액체를 내리부으라. 이때 액체가 그릇 바닥까지 골고루 스며들도록 양모를 느슨하고 성기게 넣어 두어야 하며, 이 상태로 밤낮 이틀 동안 그대로 두라. 그 뒤에 양모를 꺼내어 그늘에서 말리고, 염색 즙은 따로 따라 두라(버리지 말라). 그런 다음 앞서 쓴 그 동일한 염색 즙에 다시 바다 이끼 2리트라를 넣고, 처음의 비율이 되도록 그 즙에 물을 부으라. 마찬가지로 액체가 걸쭉해질 때까지 둔 다음, 걸러 내어 처음과 똑같이 양모를 넣고 밤낮 하루 동안 두라. 그 뒤에 양모를 꺼내어 오줌에 헹구어 씻고 그늘에서 말리라. 주석

제1절 후반부(자색 염색의 제2공정: 라카와 수영 달인 즙 및 바다 조개껍데기 훈증). 그다음으로 라카를 취하여 잘게 갈아 두고, 수영 4리트라를 취하여 수영이 완전히 풀어질 때까지 오줌과 함께 팔팔 끓이라. 그 물을 걸러 낸 뒤에 거기에 갈아 둔 라카를 넣고 액체가 걸쭉해질 때까지 삶으라. 그런 다음 라카를 다시 한번 걸러 내고, 그 걸러 낸 염액 속에 양모를 넣으라. 그 뒤에 양모를 꺼내어 먼저 오줌으로 씻고, 이어서 다시 맑은 물로 씻으라. 그 후 마찬가지로 그늘에서 말린 다음, 오줌에 푹 적셔 둔 바다 조개껍데기들을 태우는 연기로 이틀 동안 훈증하라. 주석

제2절(자색 염색에 들어가는 상등품 재료들과 배격해야 할 하등품 재료들). 자색 염료의 조제에 들어가는 재료들은 다음과 같다. 사람들이 ‘가짜 뿔고둥’이라 부르는 해조, 코코스, ‘바다의 꽃’, 사람들이 ‘크렘노스’라 부르는 라오디케이아산 안쿠사, 이탈리아산 꼭두서니, 서방(혹은 잠수부들)의 필란티온, 동물(바다 고둥)에서 나오는 자색 벌레, 그리고 이탈리아산 장미빛 염료이다. 이 염료 꽃들은 우리 선배 대가들에게서 으뜸으로 귀하게 여겨져 온 것들이다. 반면 염색이 견고하지 못하고 쉽게 달아나는 것들은 아무런 가치가 없다. 그러한 것들로는 갈라티아산 벌레, 아카이아 지방에서 ‘라카’라 부르는 꽃(염료), 시리아에서 ‘리지온’이라 부르는 것, 리비아산 뿔고둥과 이중 나선 뿔고둥, 이집트 해안 지방에서 ‘핀나’라 부르는 조개, ‘이사티스’라는 약초, 그리고 상시리아 지방에서 ‘콩코스’라 부르는 것이 있다. 이것들은 우리 사이에서 색이 고정되어 움직이지 않는 것도 아니요 귀하게 여겨지는 것도 아니니, 오직 이사티스(대청)만은 예외이다. 주석

3. 제3절 · 스승 오스타네스의 죽음과 명계 강령술, 스스로 갈라진 신전 기둥과 자연의 3대 공리

제3절 전반부(스승의 급작스러운 죽음과 하데스로부터의 강령 소환). 그리하여 나는 앞서 말한 스승에게서 이러한 지식들을 배워 익히고 물질의 다양함과 차이를 깨달은 뒤, 어떻게 하면 자연 본성들을 서로 조화롭게 결합시킬 수 있을지 부단히 궁리하며 수련하고 있었다. 왜냐하면 우리가 아직 비의에 온전히 입문하여 완성되지 못하고 여전히 물질을 식별해 아는 일에만 몰두해 있던 사이에 우리의 스승께서 세상을 떠나셨기 때문이다. 이에 나는(사람들의 조언에 따라) 스승을 하데스로부터 불러올려 보려고 시도하였다. 내가 그 일에 착수하여 스승을 불러내자마자, 나는 곧장 스승께 이렇게 간청하며 물었다. “제가 스승님을 위해 행한 일들에 대하여, 스승님께서는 저에게 어떤 선물을 베풀어 주시렵니까?” 이 말을 마친 뒤 나는 침묵을 지켰다. 내가 거듭해서 간청하며 어떻게 하면 자연 본성들을 서로 조화시킬 수 있는지 여쭙자, 스승께서는 수호령이 허락하지 않기 때문에 말하기가 어렵다고 나에게 답하셨다. 그리고는 오직 이 한마디 말씀만을 남기셨다. “책들은 신전 안에 있다.” 주석

제3절 중반부(스승의 독약 사망 경위와 신전 수색의 실패). 나는 즉시 신전으로 돌아가서 그 책들을 손에 넣을 수 있을지 샅샅이 찾아보기 시작하였다. 왜냐하면 스승께서는 생전에 나에게 그 책들에 대해 말씀하신 적이 없었고, 아무런 유언도 남기지 않은 채 세상을 떠나셨기 때문이다. 어떤 사람들의 말에 따르면 스승께서는 육체로부터 영혼을 해방시키기 위하여 스스로 독약을 마시고 돌아가셨다고 하며, 반면에 스승의 아들의 말에 따르면 식사를 하던 중에 뜻하지 않게 실수로 독약을 마셨다고 한다. 스승께서는 임종하시기 전에, 자기 아들이 첫 번째 유년기를 지나 성년이 되면 오직 아들에게만 그 책들이 드러나 보이도록 단단히 조치를 취해 두셨던 것인데, 우리 제자들 가운데서는 그 누구도 이 사실을 전혀 알고 있지 못하였다. 그리하여 우리가 아무리 샅샅이 수색하여도 아무것도 찾아내지 못하자, 우리는 어떻게 하면 실체들과 자연 본성들이 서로 한 몸으로 어우러지고 하나로 섞여 들 수 있는지 알아내느라 실로 끔찍한 노고와 고통을 겪어야만 했다. 주석

제3절 후반부(스스로 갈라진 신전 기둥과 오스타네스의 3대 공리 발견, 그리고 데모크리토스의 선언). 마침내 우리가 물질의 배합 작업들을 완수하였을 무렵, 어느 때가 이르러 신전 안에서 대축전이 열렸기에 우리 모두는 함께 잔치 자리에 앉아 음식을 나누고 있었다. 그렇게 우리가 신전 성소 안에 머물고 있을 때, 갑자기 한 석주 곧 기둥 하나가 저절로 쩍 갈라졌는데, 우리 눈에는 그 기둥 안쪽에 아무것도 들어 있지 않은 것처럼 보였다. 그러나 스승의 아들은 자기 아버지의 책들이 바로 그 기둥 속에 보물처럼 간직되어 있었다고 말하며, 앞으로 나아가 그것들을 꺼내어 우리 한가운데로 가져왔다. 우리가 몸을 굽혀 그 안을 자세히 들여다보았을 때, 우리는 우리가(스스로 연구하며) 빠뜨린 것이 하나도 없었다는 사실에 크게 경탄하였으나, 다만 그곳에서 지극히 유익한 다음의 한 말씀을 발견하였다. “자연은 자연을 기뻐하고, 자연은 자연을 이기며, 자연은 자연을 지배한다.” 우리는 스승께서 그토록 짧은 몇 마디 말씀 속에 자신의 모든 저술 전체를 하나로 압축해 놓으셨다는 사실에 지극히 경탄하였다. “나 또한 자연에 관한 논고들을 가지고 이집트에 왔노니, 이는 그대들이 세속 대중의 헛된 호기심과 뒤죽박죽으로 혼란스러운 물질을 경멸하여 떨쳐 버리게 하려는 것이다.” 주석

제2부 위-데모크리토스의 《자연적이고 신비로운 것들》 제2편: 황금 제조 — 건조 분말 처방과 액즙 침염 처방, 그리고 팜메네스 비판 (제4절~제19절)

1. 제4절~제7절 · 수은과 마그네시아의 고정, 은빛 황철석과 콥토스의 납, 그리고 클라우디아노스 합금의 황색화

제4절. 수은을 취하여 마그네시아의 금속 신체로 고정하거나, 또는 이탈리아산 안티몬의 금속 신체로, 또는 불을 겪지 않은 유황으로, 또는 아프로셀레논으로, 또는 구운 석회로, 또는 멜로스섬의 명반으로, 또는 비소로, 또는 그대가 아는 방식대로 고정하라. 그렇게 준비된 백색의 흙을 구리 위에 투사하라. 그리하면 그대는 ‘그늘 없는 구리’를 얻게 될 것이다. 거기에 다시 황색의 달을 투사하라. 그리하면 그대는 황금을 얻게 될 것이요, 만약 그것을 황금 위에 투사하면 금속 신체를 갖춘(응고된) ‘황금산호’가 될 것이다. 황색 비소와 적절히 처리된 산다라카, 그리고 완전히 뒤집혀 변성된 진사 또한 똑같은 효과를 낸다. 그러나 그늘 없는 구리는 오직 수은만이 홀로 만들어 낸다. 왜냐하면 자연은 자연을 이기기 때문이다. 주석

제5절(황금 제조 제2처방: 은빛 황철석과 콥토스의 납). 사람들이 ‘시데리테스’라고도 부르는 은빛 황철석을 관례대로 처리하여 녹아 흐를 수 있게 만들라. 그것은 회색 밀타승이나 백색 밀타승, 또는 이탈리아산 안티몬을 쓰면 녹아 흐르게 될 것이다. 그런 다음 거기에 납을 뿌리되—그대가 착오에 빠지지 않도록 일러두거니와 나는 그냥 보통 납을 말하는 것이 아니라 ‘콥토스의 납’을 말하는 것이다—, 또한 우리의 검은 밀타승을 뿌리거나 그대가 아는 대로 처리하라. 그것을 불에 구운 뒤, 황색으로 변한 물질을 질료에 투사하여 염색하라. 왜냐하면 자연은 자연을 기뻐하기 때문이다. 주석

제6절(황금 제조 제3처방: 황철석의 불연화 배소와 사금화). 황철석이 자기의 검은 빛깔을 벗어 던지고 불에 타지 않는 상태가 될 때까지 처리하라. 곧 산성 소금물, 또는 부패하지 않은 오줌, 또는 바닷물, 또는 옥시멜, 또는 그대가 아는 용액으로 그것을 처리하고, 불에 타지 않는 사금처럼 될 때까지 불에 구우라. 그렇게 되었거든 거기에 불을 겪지 않은 유황, 또는 황색 명반, 또는 아티카산 황토, 또는 그대가 합당하다고 여기는 것을 섞으라. 그런 다음 황금을 얻기 위해서는 그것을 은 위에 투사하고, 황금조개를 얻기 위해서는 황금 위에 투사하라. 왜냐하면 자연은 자연을 지배하기 때문이다. 주석

제7절. 클라우디아노스를 취하여 대리석처럼 희고 빛나게 만든 다음, 그것이 황색이 될 때까지 관례대로 처리하라. 그러므로 그것을 황색으로 물들이라. 그대는 유황에 의해 부식·분해된 명반, 또는 비소, 또는 산다라카, 또는 석회, 또는 그대가 아는 것으로 그것을 황색으로 물들이게 될 것이다. 그리고 그것을 은에 투사하면 황금을 만들고, 황금에 투사하면 황금조개를 만든다. 왜냐하면 승리하는 자연이 자연을 지배하기 때문이다. 주석

2. 제8절~제10절 · 진사와 키프로스 카드미아, 그리고 안드로다마스와 황금석

제8절(황금 제조 제5처방: 진사의 백색화·황색화와 은 및 구리의 염색). 기름, 또는 식초, 또는 꿀, 또는 소금물, 또는 명반을 써서 진사를 희게 만든 다음, 다시 미시, 또는 소리, 또는 청반, 또는 불을 겪지 않은 유황, 또는 그대가 아는 것을 써서 황색으로 만들라. 그것을 은 위에 투사하라. 그리하면 그대가 황금을 목표로 염색을 수행했을 경우에는 황금이 될 것이요, 구리에 수행했을 경우에는 호박금이 될 것이다. 왜냐하면 자연은 자연을 기뻐하기 때문이다. 주석

제9절(황금 제조 제6처방: 정제된 키프로스산 카드미아의 황색화와 황금 증량). 키프로스산 카드미아—나는 불순물을 떨쳐 내어 정제된 것을 말한다—를 관례대로 희게 만들라. 그런 다음 그것을 황색으로 만들되, 송아지 쓸개즙, 또는 테레빈유, 또는 피마자유, 또는 무씨 기름, 또는 달걀노른자들처럼 그것을 능히 황색으로 물들일 수 있는 물질들로 황색화하라. 그리고 그것을 황금 위에 투사하라. 왜냐하면 황금과 황금 액즙을 통해서 황금이 생겨날 것이기 때문이다. 왜냐하면 자연은 자연을 이기기 때문이다. 주석

제10절(황금 제조 제7처방: 안드로다마스와 칼케돈 안티몬, 그리고 황금석). 안드로다마스를 떫은 포도주, 또는 바닷물, 또는 오줌, 또는 산성 소금물처럼 그것의 거친 자연 본성을 능히 잠재워 끌 수 있는 액체들로 처리하라. 그것을 칼케돈산 안티몬과 함께 보드랍게 갈아 섞은 뒤, 다시 바닷물이나 소금물 또는 산성 소금물로 처리하라. 안티몬의 검은 빛깔이 완전히 달아나 사라질 때까지 씻어 내라. 그런 다음 물질이 황색으로 물들 때까지 볶거나 불에 구운 뒤, 손대지 않은 천연 유황의 물 속에서 끓이라. 그것을 은 위에 투사하라. 그리고 불을 겪지 않은 유황을 덧붙여 넣을 때 그것은 황금 액즙을 만들어 낸다. 왜냐하면 자연은 자연을 지배하기 때문이다. 이것이 곧 사람들이 ‘크리시테스’라고 부르는 돌이다. 주석

3. 제11절~제13절 · 몰리브도칼콘의 제조와 소리·청반 및 마케도니아 크리소콜라의 내면 전환

제11절(황금 제조 제8처방: 백색 흙의 노천 표백과 몰리브도칼콘의 제조). 백색의 흙—나는 연백과 은의 광재 또는 이탈리아산 안티몬, 그리고 마그네시아나 백색 밀타승으로부터 얻어지는 백색 물질을 말한다—을 취하여 희게 표백하라. 그대는 그것을 바닷물이나 부드럽게 순화시킨 소금물, 또는 ‘하늘의 물’—나는 이슬과 햇볕에 노출시키는 것을 말한다—로 표백하여, 잘게 갈린 그 가루가 마치 연백처럼 눈부시게 희어지도록 만들라. 그런 다음 그것을 도가니에 녹이고, 거기에 구리의 꽃이나 긁어모은 구리 녹, 또는 심하게 부식되도록 태운 소성 구리, 또는 칼키티스를 투사하고, 또한 남동석을 투사하여 마침내 그 물질이 흐르지 않고 단단하며 구멍(기공)이 없는 치밀한 고체가 되게 하라. 이 일은 손쉽게 이루어질 것이다. 이것이 바로 ‘몰리브도칼콘’이다. 이제 그것이 ‘그늘 없는 것’이 되었는지 시험해 보라. 만약 그렇게 되지 않았다면 구리를 탓하지 말고 오히려 그대 자신을 탓하라. 그대가 처리를 제대로 잘하지 못했기 때문이다. 그러므로 그것을 그늘 없는 밝은 금속으로 만든 뒤 잘게 갈고, 황색으로 물들일 수 있는 약제들을 넣어 황색이 될 때까지 불에 구운 다음 모든 종류의 금속 신체들 위에 투사하라. 왜냐하면 그늘 없는 구리가 황색이 되면 모든 금속 신체를 물들이기 때문이다. 왜냐하면 자연은 자연을 이기기 때문이다. 주석

제12절(황금 제조 제9처방: 소리·청반의 3일 배소와 박판 시멘테이션 정련). 불을 겪지 않은 유황과 함께 소리와 청반을 갈아 섞으라. 소리란 미시 속에서 언제나 발견되는 거칠고 옴 딱지 같은 푸르스름한 광물로서, 사람들은 이것을 ‘녹색 청반’이라고도 부른다. 그것을 중간 세기의 불에서 사흘(3일) 동안 구워 황색의 약제가 되게 하라. 그것을 구리나 ‘우리 손으로 만들어진 은’ 위에 투사하면 황금이 될 것이다. 또한 그 금속을 얇은 박판으로 만들어 식초와 청반과 미시와 명반과 카파도키아 소금과 붉은 나트론, 또는 그대가 아는 것 속에 사흘(3일)이나 닷새(5일) 또는 엿새(6일) 동안 넣어 두어 녹이 생기게 한 뒤 염색하라. 왜냐하면 청반이 녹을 통해 황금을 만들어 내기 때문이다. 왜냐하면 자연은 자연을 기뻐하기 때문이다. 주석

제13절. 구리 녹과 비슷하게 생긴 마케도니아산 크리소콜라를 취하여, 그것이 안팎으로 완전히 뒤집혀 변성될 때까지 암송아지의 오줌과 함께 갈면서 처리하라. 왜냐하면 자연 본성은 그 안쪽에 숨겨져 있기 때문이다. 그렇게 크리소콜라가 안팎으로 뒤집혀 변성되었거든, 그것을 피마자유 속에 담그고 여러 차례 거듭 불에 달구어 담금질하며 염색하라. 그런 다음 미리 미시나 불을 겪지 않은 유황과 함께 갈아 둔 뒤 명반과 함께 불에 구워 황색으로 만들고, 모든 금속 신체를 황금으로 물들이라. 주석

4. 제14절~제15절 · 건조 분말 처방의 총결산: 자연에 대한 예언자적 찬가와 젊은 학도들의 무분별함에 대한 비판

제14절(창조자 자연들에 바치는 찬가와 의사들의 약제 조제술 비유). 오, 자연들을 낳는 창조자 자연들이여! 오, 변성들을 통해 자연들을 이기는 거대한 자연들이여! 오, 자연을 초월하여 자연들을 기쁘게 하는 자연들이여! 실로 이것들이야말로 위대한 자연 본성을 지닌 것들이다. 염색 작업들에 있어서 이 자연들보다 더 위대한 다른 자연들은 존재하지 않으며, 이것들과 대등한 것도 없고, 이것들보다 못한(하위의) 것도 없다. 이 모든 것들은 용해를 통해서 수행된다. 오, 나의 동료 예언자들이여, 나는 그대들이 불신에 빠지지 않고 오히려 깊은 경탄에 사로잡혔음을 잘 알고 있노라. 그대들은 물질의 위력을 알고 있기 때문이다. 반면에 젊은 초학자들은 물질에 대한 무지 속에 빠져 있기 때문에 이 기록된 글들을 믿지 못하고 큰 손해를 입게 될 것이다. 그들은 의사들의 제자들이 건강을 회복시키는 치료 약제를 조제하고자 할 때 결코 분별없는 무모한 충동으로 그 일에덤벼들지 않는다는 사실을 알지 못한다. 의사들은 먼저 어떤 물질이 뜨거운 성질인지, 또 어떤 차가운 물질이나 습한 물질이 그 뜨거운 물질과 결합해야 중용의 혼합을 이루는지, 그리고 환자의 병증이 어떠한지, 그 약제가 중용의 혼합에 부합하는지를 면밀히 시험해 본 뒤에야 비로소 건강에 유익하다고 판정된 약제를 투여하는 것이다. 주석

제15절(물질들의 성질 시험과 상극 본성 열 가지를 뒤집는 단일 종의 위력). 그러나 ‘영혼의 치유제’이자 ‘모든 노고와 궁핍으로부터의 해방 속전’을 조제하고자 하는 저 젊은 자들은 분별력도 없고 이치에도 맞지 않는 충동으로 덤벼들다가 자기들이 큰 손해를 입게 될 줄도 깨닫지 못한다. 그들은 우리가 신비적·상징적 담론이 아니라 허황된 신화적 이야기를 전하고 있다고 착각하여, 물질의 종들에 대해 아무런 검증과 시험도 행하지 않는다. 예컨대 어떤 물질이 금속을 깨끗이 닦아 내는 세척성을 지녔는지, 어떤 물질이 보조제로 덧붙여져야 하는지, 어떤 물질이 염색력을 지녔는지, 어떤 물질이 결합을 완성시키는지, 어떤 물질이 표면을 빛나게 만들고 어떤 물질이 표면에서 달아나며 깊은 속으로부터도 날아가 버리는지, 또 어떤 물질이 불에 견디는 내화성을 지녔고 어떤 물질이 다른 것과 결합하여 그것을 내화성으로 만들어 주는지를 전혀 조사하지 않는 것이다. 예를 들어 소금이 어떻게 구리의 표면과 그 내부까지 남김없이 깨끗이 닦아 내는지, 또 세척한 뒤에 어떻게 구리의 외부와 내부에 녹을 슬게 하는지, 그리고 수은이 어떻게 황동의 외부를 희게 하고 닦아 내며 내부까지 희게 하는지, 또 어떻게 표면에서 휘발해 달아나고 어떻게 내부로부터도 빠져나가는지를 살펴야 한다. 만약 젊은 학도들이 이러한 이치들에 잘 훈련되어 분별력을 갖추고 실행에 임했더라면 결코 실패하여 불행에 빠지지 않았을 것이다. 그들은 자연 본성들의 상극 작용에 의해 단 하나의 물질 종이 열 가지 물질을 뒤집어엎는다는 사실을 알지 못한다. 실로 기름 한 방울은 많은 양의 자색 염료를 망쳐 사라지게 할 수 있고, 유황 한 줌은 수많은 물질 종들을 태워 버릴 수 있기 때문이다. 이상으로 건조 분말 약제들에 관하여, 그리고 기록된 글에 어떻게 주의를 기울여야 하는지에 관하여 충분히 말한 것으로 하자. 주석

5. 제16절~제19절 · 황금 액즙 침염 처방과 이집트 연금술사 팜메네스 비판

제16절. 자, 이제 이어서 염색 액즙들에 관하여 차례대로 말해 보자. 폰토스산 대황을 취하여 아미네이아산 떫은 포도주 속에서 보드랍게 갈고, 밀랍 연고와 같은 농도로 만들라. 황금을 만들기 위하여 달의 박판을 취하되 손톱 두께만큼 얇게 펴서 다듬고, 그 약제를 그보다도 더 얇게 은박 위에 펴 바른 다음, 사방을 진흙(루툼)으로 단단히 밀봉한 새 질그릇 용기 속에 넣고 약제 기운이 은박의 한가운데(중심부)까지 스며들도록 아래에서 은근한 불로 천천히 가열하라. 그런 다음 그 은박을 꺼내어 남은 약제 속에 넣고, 지정된 포도주로 걸쭉한 즙이 될 때까지 풀어 준 뒤, 은박이 아직 식기 전에 즉시 그 즙 속에 담가 액체를 흠뻑 빨아들이게 두라. 그 뒤에 은박을 꺼내어 도가니에 녹이면 그대는 황금을 발견하게 될 것이다. 만약 대황이 오래묵은 것이라면, 관례대로 미리 절여 숙성시켜 둔 애기똥풀을 같은 양만큼 거기에 섞으라. 왜냐하면 애기똥풀은 대황과 친화성을 지니고 있기 때문이다. 왜냐하면 자연은 자연을 기뻐하기 때문이다. 주석

제17절(황금 염색 액즙 제2처방: 킬리키아산 사프란과 쥐방울덩굴·애기똥풀 연고에 의한 은·구리 박판 침염). 킬리키아산 사프란을 취하여, 그 사프란 꽃들을 앞서 지정한 포도나무 즙에 한데 풀어 관례대로 염색 액즙을 만들라. 색깔이 그대의 마음에 들 때까지 은박들을 그 속에 담가 염색하라. 만약 그 박판이 구리 박판이라면 더욱 좋을 것이니, 구리는 관례대로 미리 깨끗이 정화해 두라. 그런 다음 쥐방울덩굴 약초 2부와 사프란 및 애기똥풀을 갑절로 넣어 밀랍 연고 농도로 만들고, 그것을 금속 박판에 바른 뒤 첫 번째 처방(제16절)의 절차대로 작업하라. 그리하면 그대는 놀라운 결과를 보게 될 것이다. 왜냐하면 계피가 시나몬과 똑같은 효능을 지니고 있듯이, 킬리키아산 사프란은 수은과 똑같은 작용력을 지니고 있기 때문이다. 왜냐하면 자연은 자연을 이기기 때문이다. 주석

제18절(황금 염색 액즙 제3처방: 불융화된 ‘우리의 납’과 황철석·사프란·잇꽃·오이코메네 꽃·애기똥풀·사프란 향유 찌꺼기·쥐방울덩굴 침염). 키오스섬의 흙과 파로스섬의 돌과 명반을 써서 녹아 흐르지 않게 만든 ‘우리의 납’을 취하여, 겨와 짚불 위에서 녹인 뒤 황철석과 사프란과 잇꽃과 오이코메네의 꽃과 애기똥풀과 사프란 향유 찌꺼기와 쥐방울덩굴 위에 쏟아부으라. 이것들을 가장 매운 극산성 식초와 함께 갈아 관례대로 액즙을 만들고, 그 납이 대황과 함께 그 액즙을 흠뻑 빨아들이게 두면 그대는 황금을 발견하게 될 것이다. 이때 그 혼합물에는 불을 겪지 않은 유황도 조금 들어 있어야 한다. 왜냐하면 자연은 자연을 지배하기 때문이다. 주석

제19절(황금 제조의 총결산과 팜메네스의 다물질적 처방 비판). 이상이 곧 자연적인 물질들을 통한 황금 제조의 질료로서, 팜메네스가 이집트의 사제들에게 가르치며 과시했던 방식이다. 그러나 단 하나의 물질 종이 이토록 위대한 신비를 완수한다고 해서 그대들은 결코 놀라지 말라. 그대들은 수많은 약제들을 써서 오랜 시간 애를 써도 철의 절단면을 간신히 붙이거나 아예 붙이지 못하는 반면, 인간의 분뇨는 단시간에 즉시 그것을 용접해 붙인다는 사실을 보지 못하는가? 또한 소작제를 써야 하는 종양 질환들에 온갖 다양한 약제들을 갖다 대어도 아무 소용이 없는 경우가 허다하지만, 오직 생석회 하나만을 적절히 처리하여 쓰면 그 병을 단번에 고치지 않는가? 안질 또한 여러 가지 잡다한 치료법을 쓰면 오히려 눈을 해치기 일쑤이나, 갈매나무라는 식물 하나는 그와 같은 모든 안질에 적용하여 실패하는 법이 없다. 그러므로 저 헛되고 철 모르고 쓰이는 잡다한 물질들은 마땅히 경멸하여 버리고, 오직 자연에 부합하는 본래의 물질들만을 사용해야 한다. 이제 그대들은 이 점을 통해서도 판단해 보라. 과연 앞서 말한 저 자연 본성들 없이 누군가 언제라도 이 작업을 성취해 낸 적이 있었던가? 그런데 만약 저 자연 본성들 없이는 아무것도 이룰 수 없다면, 어찌하여 우리는 잡다한 물질을 늘어놓는 다물질적 환상을 그토록 좋아하는가? 단 하나의 자연 본성이 만물을 이기거늘, 어찌하여 우리는 똑같은 목표를 향해 굳이 수많은 물질 종들을 한꺼번에 끌어모으려 하는가? 자, 이제 은 제조에 쓰이는 물질 종들의 배합도 살펴보기로 하자. 주석

제3부 위-데모크리토스의 《자연적이고 신비로운 것들》 제3편: 은·아셈 제조 — 수은·비소·마그네시아·천연 유황을 통한 금속 백색화 (제20절~제29절)

1. 제20절~제23절 · 아셈의 제조: 비소·산다라카에서 추출한 수은의 고정, 승화 구름과 주석, 백색 마그네시아와 오리칼쿰, 그리고 천연 유황의 위대한 신비

제20절. 아셈의 제조에 관하여. 비소나 산다라카로부터 얻어지거나 혹은 그대가 아는 방식으로 준비된 수은을 관례대로 고정하라. 그리고 유황으로 처리된 구리와 철 위에 그것을 투사하라. 그리하면 그 금속은 눈부시게 희어질 것이다. 표백된 마그네시아, 안팎이 뒤집혀 변성된 비소, 불에 구운 카드미아, 불을 겪지 않은 산다라카, 표백된 황철석, 그리고 유황과 함께 구운 연백 또한 똑같은 백색화 효과를 낸다. 한편 철을 무르게 녹이려면, 거기에 마그네시아를 넣거나 그 절반만큼의 유황을 넣거나 자석을 조금 넣으라. 왜냐하면 자석은 철과 친화성을 지니고 있기 때문이다. 왜냐하면 자연은 자연을 기뻐하기 때문이다. 주석

제21절(아셈 제조 제2처방: 승화 구름과 정제 주석의 결합 및 회전하는 불꽃 소성). 앞서 기록한 ‘구름’을 취하여, 명반을 조금 섞은 뒤 피마자유나 무씨 기름 속에서 끓이라. 그런 다음 주석을 취하여 관례대로 유황으로 정화하거나 황철석으로, 또는 그대가 아는 방식으로 정화하라. 그 정화된 주석을 앞서 준비한 구름(승화물)과 함께 쏟아부어 한 덩어리의 혼합물로 만들라. 그것을 사방에서 휘감아 도는 불꽃에 넣어 구우면, 그대는 연백과 비슷한 백색 물질을 발견하게 될 것이다. 이 약제는 모든 종류의 금속 신체를 희게 만든다. 그것을 금속에 투사할 때에는 키오스섬의 백토, 또는 아스테리테스, 또는 아프로셀레논, 또는 그대가 아는 것을 함께 섞으라. 왜냐하면 아프로셀레논은 수은과 섞이면 모든 종류의 금속 신체를 희게 만들기 때문이다. 왜냐하면 자연은 자연을 이기기 때문이다. 주석

제22절(아셈 제조 제3처방: 백색 마그네시아와 유황·코바티아 연기 표백 및 오리칼쿰·주석 합금). 백색 마그네시아: 이것을 바닷물 속에 푼 소금물과 층상 명반으로 표백하거나, 또는 자연 과즙—나는 시트론 즙을 말한다—으로, 또는 유황의 연기로 표백하라. 왜냐하면 유황의 연기는 그 자신이 희기 때문에 만물을 희게 만들기 때문이다. 또한 어떤 사람들은 코바티아의 연기도 마그네시아를 희게 만든다고 말한다. 표백을 마친 뒤에는 그것이 지극히 희어지도록 거기에 포도주 앙금을 같은 양만큼 섞으라. 그런 다음 희끄무레한 구리—나는 오리칼쿰을 말한다— 4온스를 취하여 도가니에 녹이고, 미리 정화해 둔 주석 1온스를 그 아래쪽에 조금씩 넣으면서 두 실체가 서로 혼인하여 하나로 결합할 때까지 손으로 도가니 아래를 흔들어 저어 주라.(주석을 과도하게 넣으면 쉽게 부서지게 된다.) 그렇게 한 뒤 앞서 만든 백색 약제의 절반을 거기에 투사하라. 이것이 첫 번째 단계가 될 것이다. 왜냐하면 표백된 마그네시아는 금속 신체들이 부스러져 깨어지게 내버려 두지 않으며, 구리의 어두운 그늘이 다시 덮이는 것도 막아 주기 때문이다. 왜냐하면 자연은 자연을 지배하기 때문이다. 주석

제23절(아셈 제조 제4처방: 천연 유황과 산다라카의 6일 연마 및 4대 비금속을 개조하는 위대한 신비). 백색 유황을 취하여, 햇볕 아래에서 오줌이나 명반 및 소금물과 함께 갈아 희게 표백하라. 손대지 않은 천연 유황이 단연코 가장 희다. 그것을 산다라카 및 암송아지의 오줌과 함께 엿새 동안 보드랍게 갈아, 그 약제가 마치 대리석과 같이 희고 단단해지게 만들라. 만약 그렇게 된다면 거기에 실로 ‘위대한 신비’가 있나니, 왜냐하면 이 약제는 구리를 희게 만들고, 철을 부드럽게 연화시키며, 주석을 구멍 없이 치밀하게 만들고, 납을 녹아 흐르지 않게 만들며, 금속 실체들을 깨어지지 않게 만들고, 염색된 색채들을 달아나지 않게 고정하기 때문이다. 왜냐하면 유황이 유황과 섞이면 서로 간에 큰 친화성을 지닌 금속 실체들을 유황질로 변화시키기 때문이다. 왜냐하면 자연들은 자연들을 기뻐하기 때문이다. 주석

2. 제24절~제29절 · 백색 밀타승과 킬리키아 사프란의 은백색 침염, 그리고 《자연적이고 신비로운 것들》 대단원 결어

제24절(아셈 제조 제5처방: 표백된 밀타승의 불융화 소성과 납의 다중 변성력). 표백된 밀타승을 유황, 또는 카드미아, 또는 비소, 또는 황철석, 또는 옥시멜과 함께 보드랍게 갈아 다시는 녹아 흐르지 않게 만들라. 용기를 단단히 밀봉한 뒤 아주 밝은 불길에서 그것을 구우라. 이때 그 혼합물이 금속 표면을 더욱 잘 닦아 내는 세척력을 갖도록 식초에 적신 구운 석회를 넣어 사흘 동안 숙성시키라. 그렇게 하여 연백보다도 더 희어진 약제를 금속에 투사하라. 만약 불길이 지나치게 세면 그 약제는 종종 황색으로 변하곤 하는데, 만약 황색이 되어 버리면 지금 그대에게는 아무런 쓸모가 없다. 왜냐하면 지금 그대는 금속 신체들을 희게 만들고자 하기 때문이다. 그러므로 알맞은 불의 비례에 맞춰 그것을 굽고, 백색화가 필요한 모든 금속 신체 위에 그것을 투사하라. 일단 밀타승이 녹아 흐르지 않는 상태가 되면 그것은 다시는 납으로 되돌아가지 않는다. 그리고 이 일은 아주 손쉽게 이루어지나니, 왜냐하면 납의 자연 본성은 빠르게 수많은 다른 형태들로 탈바꿈하기 때문이다. 왜냐하면 자연들은 자연들을 이기기 때문이다. 주석

제25절(아셈 제조 제6처방: 바닷물에 갈면 희게 하고 포도주에 갈면 황색으로 물들이는 킬리키아 사프란과 톱밥 화로 가열). 킬리키아산 사프란을 취하여 바닷물이나 소금물에 갈아 염색 액즙을 만들라. 그것을 불 위에 올려놓고 구리, 납, 철의 박판들을 불에 달구어 그대의 마음에 들 때까지 그 액즙 속에 담가 적시라. 그리하면 그 박판들은 희게 변한다. 그런 다음 그 약제의 절반을 덜어 내어 산다라카, 또는 백색 비소, 또는 불을 겪지 않은 유황, 또는 그대가 아는 것과 함께 갈아 섞고 밀랍 연고 농도로 만들라. 그것을 금속 박판에 바르고 관례대로 사방을 단단히 밀봉한 새 질그릇 용기 속에 넣은 뒤, 톱밥 불 화로에 넣어 온종일 두라. 그 뒤에 불에서 꺼내어 맑은 액즙 속에 담그면, 구리는 희고도 지극히 눈부신 백색이 될 것이다. 나머지 공정은 숙련된 장인답게 마무리하라. 왜냐하면 킬리키아산 사프란은 바닷물과 만나면 금속을 희게 만들고, 포도주와 만나면 황색으로 물들이기 때문이다. 왜냐하면 자연은 자연을 기뻐하기 때문이다. 주석

제26절(아셈 제조 제7처방: 백색 밀타승·월계수 잎·키몰로스 백토·꿀·백색 산다라카 점액질과 백포플러 잿물을 통한 내화성 백색화). 백색 밀타승을 취하여 월계수 잎들과 키몰로스섬의 백토와 꿀과 백색 산다라카와 함께 보드랍게 갈아 끈적끈적한 점액질로 만들라. 그 약제의 절반을 금속에 바르고 관례대로 아래에서 불을 때어 가열하라. 나머지 절반의 약제는 물과 백포플러 나무의 재에 풀어 녹인 뒤, 거기에 달군 금속을 담그라. 왜냐하면 고유한 금속 실체가 없는 비실체적 혼합물들은 불 없이도 훌륭하게 작용하기 때문이다. 이렇게 액즙들을 써서 그 염색들이 불에 견디는 내화성을 갖게 만들라. 왜냐하면 자연은 자연을 이기기 때문이다. 주석

제27절(아셈 제조 제8처방: 승화 구름과 가장 흰 꿀 및 무화 유황을 통해 한 금속 신체로부터 다른 금속 신체를 빚어내는 법). 앞서 기록한 승화 구름을 취하여 명반 및 미시와 함께 갈고, 식초로 적셔 씻어 낸 뒤, 한 금속 신체로부터 다른 금속 신체가 생겨나도록 거기에 백색 카드미아나 마그네시아 또는 생석회를 조금 넣으라. 그것을 가장 흰 꿀과 함께 갈아 액즙을 만들고, 그대가 원하는 금속을 불에 달구어 그 액즙 속에 담가 염색하라. 바닥에 가라앉도록 그대로 두면 변성이 이루어질 것이다. 이때 약제가 금속의 깊은 내부까지 스며들도록 그 혼합물에 불을 겪지 않은 유황도 조금 넣어 두라. 왜냐하면 자연은 자연을 지배하기 때문이다. 주석

제28절(아셈 제조 제9처방: 비소·나트론·복숭아나무 연한 잎 껍질·소금·오디 즙·층상 명반 용액에 의한 금속 박판의 그늘 제거). 비소 1온스, 나트론 반 온스, 복숭아나무(또는 이집트 성목 페르세아 나무)의 연한 잎 껍질 2온스, 소금 반 온스, 오디 즙 1온스, 그리고 같은 양(1온스)의 층상 명반을 취하라. 이 모든 것을 식초나 오줌 또는 걸러 낸 석회수 속에 한데 넣어 균질한 액즙이 될 때까지 보드랍게 갈으라. 어두운 그늘이 덮인(산화된) 금속 박판들을 불에 달구어 이 액즙 속에 담그면, 그대는 그늘이 말끔히 벗겨진 빛나는 금속을 얻게 될 것이다. 왜냐하면 자연은 자연을 지배하기 때문이다. 주석

제29절(《자연적이고 신비로운 것들》 전권의 대단원 결어: 승화 구름과 증류수의 상승에 관하여). 이제 그대들은 황금과 은에 유익한 모든 비법들을 다 전수받았다. 구름(승화 증기)과 물의 상승을 제외하고는 이제 남은 것도 없고 빠진 것도 없다. 그러나 그 승화와 증류에 관한 사항들은 나의 다른 저술들 속에 이미 아낌없이 풍부하게 수록되어 있으므로, 여기서는 내가 짐짓 침묵으로 생략하였다. 이 글 안에서 늘 건승하기를 빈다. 주석

제4부 위-데모크리토스의 《레우키포스에게 헌정된 제5서 》 완역: 카멜레온의 변색과 황금산호의 비의 (제1절~제5절)

1. 제1절~제3절 · 페르시아 예언자들과 이집트 왕들의 수수께끼, 그리고 층상 비소·산다라카·유황질 물질을 통한 구리 백색화

제2부 제2편: 레우키포스에게 헌정된 데모크리토스의 제5서. 파리 국립도서관 소장 필사본 및 피렌체 라우렌치아나 도서관 소장 필사본을 저본으로 전사·교감함. 데모크리토스가 그의 벗 레우키포스에게 문안하노라. 제1절(페르시아 예언자들의 책과 이집트 왕들의 수수께끼, 그리고 본서의 저술 강령): 오, 레우키포스여, 페르시아 예언자들의 책들 속에 이집트인들의 이 기예들에 관하여 무엇이 기록되어 있었는지를 보라. 나는 그 주제에 가장 잘 들어맞는 통용 방언으로 이 글을 썼으나, 이 책 자체는 결코 통속적이거나 평범한 책이 아니다. 왜냐하면 이 책은 고대로부터 전해 내려온 건전하고도 합당한 신비적 수수께끼들을 담고 있기 때문이니, 곧 신성한 이집트의 선조들과 왕들이 페니키아인들(혹은 신전의 사제들)에게 헌정한 바로 그 수수께끼들이다. 그리고 그대의 벗인 나는 이집트인들의 자손들(비의 입문자들) 가운데 그 누구도 나에게 써 준 적이 없었던 그토록 건전하고 합당한 수수께끼들을 사용하여 말하고자 한다. 그러나 깨어 있는 지성을 지닌 의사인 그대에게만은, 내가 모든 것을 숨김없이 명백하게 끝까지 해설해 주기를 멈추지 않을 것이다. 이 저술은 백색화와 황색화, 곧 구리 광석을 부드럽게 연화시키는 법과 달여 익히는 법을 포괄하고 있다. 통상적인 염색 기술은 내가 일단 제쳐 두겠으나, 뒤이어 바로 그 구리와 진사로부터 다시금 어떤 경이롭고 기이한 산물들이 생겨나는지를 다룰 것이다. 그대는 또한 카드미아와 다른 물질 종들로부터 소성과 합금 결합을 거듭하여 경이로운 산물들이 생겨날 때까지 황금을 만들어 낼 수 있다. 주석

제2절(층상 비소와 오래된 젖·명반·소금 꽃·피마자유를 이용한 구리 백색화 및 이분할 운용). 이제 이 책은 다음과 같이 시작된다. 층상 비소를 취하여 얇은 박판들로 만들라. 그것을 둥근 질그릇 단지 속에 넣고 불에 태우라. 물질이 열을 받아 활짝 피어오르듯 녹아내릴 때, 그릇을 기울여 쏟지 말고 오래묵은 신 젖을 그 위에 부으라. 그것이 엉기어 응고되거든, 꺼내어 암송아지의 오줌을 축인 분해된 명반과 함께 이레(7일) 동안 보드랍게 갈으라. 그런 다음 햇볕에 내놓아 말리고, 다시 소금물에 갈면서 거기에 바로 그 소금의 꽃을 넣고 이레(7일) 동안 두면 약제가 형성된다. 그것을 꺼내어 다시 햇볕에 말린 뒤, 단지 속에 넣고 피마자유나 무씨 기름과 함께 물질이 황색이 될 때까지 끓이라. 이것을 구리 위에 투사하면 구리가 눈부시게 희어질 것이다. 산다라카 또한 똑같은 효과를 낸다. 녹색 물질로부터도 이와 똑같이 처리한 뒤, 그렇게 백색화된 이 구리를 절반씩 둘로 나누어 절반은 황색화를 위해 보관하고 나머지 절반은 다른 특정 배열 작업들을 위해 간직해 두라. 주석

제3절(유황질 비소·산다라카의 21일 침지 공정과 유리 용기를 통한 구리 광석 정련·백색화). 구리의 백색화를 위한 유황질 물질들의 처리는 다음과 같이 이루어진다. 비소를 취하여 소금 속에서 아흐레(9일) 동안 절여 숙성시키거나, 미성년 소년의 부패하지 않은 오줌 속에서 아흐레 동안, 혹은—이것이 훨씬 더 좋거니와—스물하루(21일) 동안 절여 숙성시키라. 그런 다음 시트론의 흰 속살을 함께 섞으면서 시트론 식초 속에서 이레(7일) 동안 보드랍게 갈고, 이어서 말려 보관해 두라. 그다음으로 철빛을 띠는 산다라카를 취하여 잘게 부순 뒤, 소금물 속에서 스물하루(21일) 동안 절여 숙성시키라. 이어서 물과 석회를 취하여 즙(석회수)을 만들고,(산다라카를 그 속에 넣어) 말린 뒤 보관하라. 그다음에 그 산다라카를 취하여 기름과 함께 하루 동안 끓이고, 마찬가지로 톱밥 불 위에서 생석회와 물을 넣고 밤낮 하루(일주야) 동안 끓이라. 이어서 두 가지 준비된 약제(비소 조제물과 산다라카 조제물)를 똑같은 양으로 취하여 로게 속에 넣고, 물질이 마를 때까지 피마자유나 무씨 기름 속에서 끓인 뒤 보관해 두라. 그런 다음 손대지 않은 천연 산호와 빛깔이 똑같은 구리 광석을 취하되, 일반 장인들이 도가니에 넣어 녹이는 통상적인 용융 방식을 쓰지 말고 혼합하라. 먼저 유리 용기를 깨끗이 정화하고, 내가 뒤에서 일러 줄 방식대로 정련한 다음, 거기에 약제를 투사하라. 그리하면 구리는 눈부시게 희어질 것이다. 앞서 내가 그대에게 일러 준 용도대로 이것 역시 둘로 나누어 보관하라. 주석

2. 제4절~제5절 · 카멜레온과 같은 무지개빛 색채 변화, 마분 발효와 의사들의 조제법, 그리고 황금산호의 완성

제4절(카멜레온과 같은 색채의 변화와 이집트 예언자들의 유리 용기 소성·투사법). 이제 앞서 처리된 그 구리만을 2부 취하고, 비소와 산다라카를 각각 1부씩, 명반을 반 부, 그리고 사프란 연고를 2부 취하여 스물하루(21일), 또는 열나흘(14일), 또는 이레(7일) 동안 보드랍게 갈으라. 갈아 섞을 때에는 물질 위에 액체를 붓고 그 액체가 다 마를 때까지 갈아 주는데, 그렇게 갈아 나가는 동안 그대는 마치 카멜레온의 색깔 변화와 같은 다채로운 색채들의 변화를 눈으로 직접 보게 될 것이다. 그러나 마침내 물질이 더 이상 여러 가지 모습들로 변하지 않고 단일한 상태로 안정되거든, 그때에는 그대의 연마 작업이 훌륭하게 완수된 줄로 알라. 이집트의 예언자들은 그렇게 완성된 물질을 거두어 유리 용기 속에 넣고, 약한 불로 살짝 구운 뒤에 금속 위로 투사한다. 주석

제5절 전반부(말똥 속 41일 부패 숙성과 의사들의 스파툴라 교반·자비 공정). 그러나 우리로 말하자면, 신의를 인정받아 온 우리 전승자들은 그 뒤를 잇는 후속 기예를 통상적인 일상 언어로 이와는 다르게 설명한다. 곧 구리와 기름진 약제를 취하여 절구에 넣고 찧은 다음, 그것을 작은 상자 속에 담아 마흔하루(41일), 또는 스물하루(21일), 또는 열닷새(15일) 동안—무엇보다도 말똥 속에 묻어 두어—부패·숙성시키라. 그 뒤에 꺼내어 보관하라. 이어서 의사들의 조제 방식대로 보드랍게 갈면서, 숙성되어 부패한 녹청 4부에 대하여 미시와 충분한 양의 청반, 사프란, 애기똥풀을 한데 합쳐 각각 1부의 비율로 그 혼합물 속에 넣으라. 그런 다음 송아지 쓸개즙과 황색 고무를 조금 넣어 녹이고, 정성껏 수행된 부패 숙성을 통해 변치 않는 항구한 상태에 도달한 그 산물을 부드럽게 갈아 주라. 그렇게 의사들의 방식대로 다 갈았거든, 거기에 식물들의 수액 성분 조금과 소금 꽃과 부추 즙을 넣으라. 이어서 그 산물을 국자 모양의 냄비에 담아 의사들의 방식대로 주걱으로 저어 주면서 불에 달이되, 갈아 가며 사흘(3일) 동안—하루에 네 시간씩 세 번의 자비로 나누어—달이라. 혼합물이 말라붙지 않고 기름과 같은 농도를 유지하도록 주의하면서 달이는 작업을 마쳤거든, 그것을 유리 용기 속에 넣고 물질이 단단히 응고될 때까지 거름 속에 묻어 조금씩 은근한 열로 숙성시키라. 응고되거든 꺼내어 보드랍게 갈아 보관하라. 주석

제5절 후반부(말로 다할 수 없는 최대의 경이 ‘황금산호’의 완성 및 레우키포스에게 보내는 당부). 이어서 가장 부드러운 품위의 은 광석 흙—어떤 사람들은 이것을 키오스섬의 백토나 황토라고 부른다— 2부와, 폰토스산 시노피스 1부, 그리고 앞서 유리병 속에 담아 응고시켜 둔 약제 2부를 취하라. 이것들을 유황의 액체 성분과 함께 한데 갈아서 고르고 일정한 불에 구우라. 그리하면 그대는 진사빛, 또는 산호빛, 또는 시노피스 적토빛을 띠는 강력하고도 견고한 금속 신체를 발견하게 될 것이다. 말로 다 형언할 수 없는 이 최대의 경이를 사람들은 ‘황금산호’라고 부르며, 그것이 불리는 다른 비밀스러운 이름들은 세속 대중이 알지 못한다. 이 물질을 투사하고 은을 불 속에 넣어 달구라. 오, 레우키포스여, 사람들이 시샘하였으니, 우리 손으로 희게 만든 이 ‘만물’을 깊이 숨겨 두라. 부디 건강하기를. 주석

제5부 철학자 시네시오스가 알렉산드리아의 세라피스 사제 디오스코로스에게 보낸 《데모크리토스의 책에 관한 주해 형식의 대화편 》 완역 (제1절~제18절)

1. 제1절~제5절 · 압데라의 데모크리토스와 오스타네스의 4대 염색서, 그리고 건조 고체와 신성한 물의 비의

제2부 제3편: 데모크리토스의 책에 관하여 철학자 시네시오스가 디오스코로스에게 보낸 주해 형식의 글. 베네치아 산마르코 도서관 소장 필사본을 저본으로 전사하고, 파리 국립도서관 소장 필사본들 및 파브리키우스 판본과 대조·교감함. 알렉산드리아에 계신 위대한 세라피스 신의 사제 디오스코로스께, 하느님의 뜻이 함께하시는 가운데 철학자 시네시오스가 문안드립니다. 제1절(압데라의 자연철학자 데모크리토스와 멤피스 신전의 오스타네스 입문, 그리고 4권의 염색서): 신성한 데모크리토스의 책에 관하여 그대가 나에게 보내 준 편지를 나는 결코 소홀히 여기지 않았노라. 오히려 크나큰 열의와 노고로 내 정신을 치열하게 단련하고 고심한 끝에 그대에게로 달려왔노라. 그러므로 이제 우리의 과제는 저 철학자가 과연 어떤 인물이었는지를 말하는 것이다. 데모크리토스는 압데라에서 온 자연학자로서 모든 자연적인 것들을 탐구하였고 자연에 따라 존재하는 것들에 관하여 저술을 남긴 사람이다. 압데라는 트라키아의 한 도시이다. 그는 지극히 박식한 학자였는데, 이집트로 건너와 멤피스의 신전 안에서 이집트의 모든 사제들과 함께 위대한 오스타네스로부터 비의에 입문하였다. 그는 오스타네스에게서 기본 원리들을 전수받아 황금과 은과 보석들과 자색에 관한 네 권의 염색서를 저술하였다. 내가 ‘기본 원리들을 전수받았다’고 말한 것은, 곧 그가 위대한 오스타네스를 본받아 저술하였음을 뜻한다. 왜냐하면 “자연은 자연을 기뻐하고, 자연은 자연을 지배하며, 자연은 자연을 이긴다” 따위의 공리들을 처음으로 기록한 인물이 바로 그 오스타네스였기 때문이다. 주석

제2절(데모크리토스의 두 가지 목록과 페르시아식 도포·투사법의 참뜻). 그러나 우리는 그 철학자(데모크리토스)의 글들을 깊이 추적하여, 그의 사상이 무엇이며 그 안에 담긴 논리적 전개 순서가 어떠한지를 배워야만 한다. 그가 두 가지 목록, 곧 백색의 목록(은 제조)과 황색의 목록(황금 제조)을 작성하였다는 사실은 우리에게 명백해졌다. 그리고 그는 먼저 고체 물질들을 열거하였고, 그다음에 액즙들 곧 액체 물질들을 열거하였다. 비록 이 액즙들 가운데 어느 것도 (문자 그대로의 식물 즙으로서는) 우리 기예에 쓰이지 않는데도 말이다. 실제로 데모크리토스 자신이 위대한 오스타네스에 관하여 증언하면서 말하기를, 그 사람(오스타네스)은 이집트인들의 투사법들이나 그들의 배소·가열 방식들을 사용하지 않고, 물질들의 바깥쪽에 약제를 펴 바른 뒤 불을 가하여 약제가 안으로 스며들게 만들었다고 하였다. 그리고 그는 말하기를, 이렇게 작업하는 것이 페르시아인들의 관습이라고 하였다. 그가 이 말로써 뜻하는 바는 바로 이것이니, 만약 그대가 물질들을 미세하게 세분화하지 않고, 그것들을 용해하지 않으며, 그것들로부터 액체 성분을 뽑아내지 않는다면 그대는 아무것도 이루지 못할 것이라는 뜻이다. 주석

제3절 및 제3절 보충(폰토스 대황의 비유적 의미와 비입문자에 대한 비밀 서약). 이제 그 사람(데모크리토스)의 말로 나아가 그가 무엇이라고 말하는지 들어 보자. 먼저 ‘폰토스 대황’이 언급된다. 우리 저자의 이토록 깊은 신중함을 보라! 그는 ‘꽃’을 암시하기 위하여 식물들로부터 이야기를 시작하였다. 왜냐하면 식물들은 꽃을 피우기 때문이다. 그리고 그가 ‘폰토스의 대황’을 말한 것은, 폰토스 바다가 강물들에 의해 흘러들어 채워지고 모든 강물이 그 바다로 흘러들기 때문이다. 그러므로 그는 우리에게 이 점을 명백히 밝혀 주면서, 금속 신체들 곧 물질들의 액화 추출과 어두워짐과 미세화를 가리키고 있는 것이다(§ 3). 제3절 보충 — 디오스코로스가 말한다: “그렇다면 그가 ‘아무에게도 명백하게 드러내어 전하지 않기로 우리에게 서약이 부과되었다’고 말한 것은 무슨 뜻입니까?” 시네시오스가 답한다: “그가 ‘아무에게도’라고 말한 것은 참으로 옳은 말이니, 곧 ‘비의에 입문하지 않은 자들 가운데서는 아무에게도’라는 뜻이다. 왜냐하면 ‘아무에게도’라는 말은 모든 사람에게 무조건 적용되는 말이 아니기 때문이다. 그는 이미 비의에 입문하였고 지성이 단련된 사람들을 위하여 말한 것이다.” 주석

제4절(금속 신체의 용해와 신성한 물·수은·크리소콜라·불을 겪지 않은 유황의 다중 명칭, 그리고 백색화·황색화의 본질). 시네시오스: 자, 그가 황금 제조의 도입부에서 무엇이라고 말했는지 보라. “진사로부터 얻은 수은과 크리소콜라”라고 하지 않았는가. 디오스코로스: “그러면 그러한 물질들이 필요한 것입니까?” 시네시오스: “아니다, 디오스코로스여.” 디오스코로스: “그렇다면 무엇이 필요합니까?” 시네시오스: “그대는 이미 들었으니, 다시 한번 귀 기울여 들으라. 그것은 금속 신체들의 용해이니, 곧 그대가 금속 신체들을 용해하여 그것들을 물로 만들고, 그리하여 그것들이 녹아 흐르고 어두워지며 미세하게 세분화되도록 만드는 것이다. 바로 이것을 가리켜 ‘신성한 물’이라 부르고, ‘수은’이라 부르며, ‘크리소콜라’라 부르고, ‘불을 겪지 않은 유황’이라 부르며, 그 밖의 다른 모든 이름들로 부르는 것이다. 왜냐하면 백색화란 곧 소성이요, 황색화란 곧 불을 통한 생명의 되살림이기 때문이다. 왜냐하면 이 물질들은 스스로가 자기 자신을 태우고, 스스로가 자기 자신의 생명을 다시 불붙여 되살리기 때문이다. 그런데 저 철학자(데모크리토스)는 우리를 훈련시키고 우리가 과연 지각 있는 자들인지를 시험해 보기 위하여, 이 물질들을 수많은 이름들로 불렀으며 때로는 단수형으로, 때로는 복수형으로 불렀다. 실제로 그는 글을 이어 나가면서 이렇게 말하였다. ‘만약 그대가 지각 있는 자로서 기록된 대로 행한다면 그대는 복된 자가 될 것이다. 왜냐하면 그대는 고칠 수 없는 불치병인 빈곤을 방법으로써 이겨 낼 것이기 때문이다.’ 그러므로 그는 우리를 헛된 미망으로부터 돌려세우고 떼어 놓아, 우리가 잡다한 물질을 좇는 다물질적 환상에서 벗어나도록 이끌어 주는 것이다. 그가 자기 책의 도입부에서 무엇이라고 말했는지 주의 깊게 살펴보라. ‘나 또한 이집트로 와서 자연적인 것들을 가져왔으니, 이는 그대들이 저 잡다한 물질을 경멸하도록 하기 위함이다.’ 여기서 그가 ‘자연적인 것들’이라고 부른 것은 단단한 고체 금속 신체들이다. 왜냐하면 이 고체 금속 신체들이 먼저 용해되었다가 다시 응고되지 않는다면, 작업의 완성을 향해 아무런 진전도 이룰 수 없기 때문이다.” 주석

제5절(고체로부터 추출되는 액체들과 개 젖의 비유, 그리고 물질을 변성·광물화·내화화하는 황금 제조의 질료). 시네시오스: 그리고 고체 물질들로부터 물들, 다시 말해 ‘꽃’이 얻어진다는 사실을 우리가 잘 이해하도록 하기 위하여, 그가 어떻게 말했는지 보라. “염색 액즙들에 들어가는 물질들은 킬리키아 사프란과 쥐방울덩굴 따위이다”라고 하였다. 그는 이렇게 꽃들을 말함으로써 고체들로부터 물들이 얻어진다는 것을 우리에게 밝혀 주었다. 그리고 이 사실이 그러함을 우리에게 확신시키기 위하여, 그는 “미성년 소년의 부패하지 않은 오줌”을 말한 뒤에 “생석회의 물, 양배추 재의 물, 포도주 앙금의 물, 명반의 물”을 덧붙였고, 마지막에는 “암캐의 젖”을 말하였다. 여기서 이것이 통속적이고 보편적인 물질로부터 끌어올려진 것임이 우리에게 명백해진다. 왜냐하면 그는 금속 신체들을 용해시키는 물질들로서 나트론의 물과 포도주 앙금의 물을 제시하였기 때문이다. 또한 그가 어떻게 말했는지 보라. “황금 제조의 질료란 바로 이것이니, 이것들이야말로 물질을 변성시키고 금속 광물로 만들어 내며 불에 견디는 내화성 물질로 만드는 것들이다. 왜냐하면 이것들 밖에는 아무것도 확실하고 안전한 것이 없기 때문이다. 그러므로 만약 그대가 지각 있는 자로서 기록된 대로 행한다면, 그대는 복된 자가 될 것이다.” 주석

2. 제6절~제9절 · 숨겨진 자연을 밖으로 끌어내는 케로타키스·유방형 증류기 조작법과 제1질료로서의 수은 및 테트라소미아

제6절(내면에 숨겨진 자연을 밖으로 끌어내는 법: 수은 아말감 분쇄와 보타리온·케로타키스·유방형 알렘빅 증류에 의한 신성한 물의 추출). 디오스코로스: “그러면 제가 어떻게 이해해야 합니까? 철학자시여, 저는 당신에게서 그 방법을 배우고 싶습니다. 만약 제가 앞서 말해진 설명들만을 그대로 따르기만 한다면, 그로부터 아무런 유익도 얻지 못할 것이기 때문입니다.” 시네시오스: “디오스코로스여, 그가 어떻게 말하는지 잘 들으라. 디오스코로스여, 그의 담론이 담긴 본문에 맞추어 그대의 지성을 날카롭게 벼리고, 그가 무슨 뜻으로 ‘그것들의 자연 본성을 안팎으로 뒤집으라, 왜냐하면 자연 본성이 안쪽에 숨겨져 있기 때문이다’라고 말하는지 보라.” 디오스코로스: “오, 시네시오스여, 그가 말하는 ‘안팎의 뒤집음’이란 무슨 뜻입니까?” 시네시오스: “금속 신체들의 뒤집음을 말하는 것이다.” 디오스코로스: “그러면 제가 어떻게 그 본성을 뒤집으며, 어떻게 그 자연 본성을 바깥으로 끌어낼 수 있습니까?” 시네시오스: “디오스코로스여, 그대의 지성을 날카롭게 벼리고 그가 어떻게 말하는지 주의를 기울이라. 만약 그대가 물질을 마땅한 방식대로 처리한다면, 그대는 그 자연 본성을 바깥으로 끌어내게 된다. 그는 ‘키오스섬의 흙과 별돌과 백색 카드미아 따위’를 말하였다. 저자의 관찰과 신중함이 얼마나 깊은지 보라! 그는 백색화를 가리켜 보이기 위하여 온갖 백색 물질들을 수수께끼처럼 비유로 제시한 것이다. 그러므로 디오스코로스여, 그가 말하는 바는 바로 이와 같다. 금속 신체들을 수은과 함께 넣고 줄(강판)로 갈아 미세한 가루로 만든 다음, 다시 또 다른 수은을 거기에 보충해 넣으라. 왜냐하면 수은은 모든 것을 자기 자신 속으로 끌어당기기 때문이다. 그것을 사흘이나 나흘(3~4일) 동안 그대로 두어 분해·숙성되게 한 뒤, 그 물질을 보타리온 속에 넣고 타오르는 맹렬한 불이 아니라 부드럽고 온화한 뜨거운 재 화덕 위에 올려놓으라. 이것이 바로 케로타키스이다. 이제 불의 열기가 위로 올라올 때, 보타리온의 상단부에 젖가슴 모양의 돌기를 가진 유리 기구를 꼭 맞게 결합하여 위쪽을 향하게 하고 머리 덮개로 덮어 두라. 그리고 그 젖꼭지 대롱을 통해 올라와 떨어지는 물을 받아 모아 보관하면서 부패·숙성시키라. 이것을 가리켜 ‘신성한 물’이라고 부른다. 바로 이것이 ‘내면의 뒤집음’이니, 이 유도 공정을 통해 그대는 안쪽에 숨겨져 있던 자연 본성을 바깥으로 끌어내게 되는 것이다. 이것을 가리켜 ‘금속 신체들의 용해’라고 부른다. 이 물질이 부패·숙성되고 나면, 그것은 ‘식초’나 ‘아미네이아 포도주’ 및 그와 유사한 이름들로 불린다.” 주석

제7절(왜 기예의 첫 단계인 백색화보다 황색화를 먼저 서술했는가? 두 목록의 수위 물질인 수은). 시네시오스: 그리고 그 사람의 지혜에 그대가 경탄하도록 하기 위하여, 그가 어떻게 황금 제조와 은 제조라는 두 가지 목록을 만들고, 또다시 황색에 속하는 액즙 하나와 백색에 속하는 액즙 하나, 곧 금과 은을 위한 두 가지 액즙 체계를 만들었으며, 금의 목록을 ‘황금 제조’라 부르고 은의 목록을 ‘은 제조’라 불렀는지 보라. 디오스코로스: “철학자 시네시오스여, 참으로 훌륭하게 말씀하셨습니다. 그런데 이 기예에서 첫 번째 단계는 무엇입니까? 백색화하는 것입니까, 아니면 황색화하는 것입니까?” 시네시오스: “그것은 오히려 백색화하는 것이다.” 디오스코로스: “그렇다면 그는 왜 황색화를 먼저 말하였습니까?” 시네시오스: “그것은 은보다 황금이 더 귀하게 여겨지기 때문이다.” 디오스코로스: “그러면 우리도 그 순서대로(황색화부터 먼저) 실행해야 합니까, 시네시오스여?” 시네시오스: “아니다, 디오스코로스여. 오히려 우리의 지성과 정신을 훈련시키기 위하여 그렇게 배열된 것이다. 그가 말하는 것을 들어 보라. ‘나는 그대들이 지각 있는 자들인 줄로 알고 그대들과 담론하며, 그대들의 지성을 훈련시키노라.’ 이제 그대가 정확한 이치를 알고 싶다면, 두 목록 모두에서 수은이 만물보다 맨 앞자리에 배치되었다는 사실에 주목하라. 곧 황색의 목록(황금을 뜻함)에서도 그러하고, 백색의 목록(은을 뜻함)에서도 그러하다. 그리하여 황금에 관한 글에서는 ‘진사로부터 얻은 수은’이라고 말하였고, 백색(은)에 관한 글에서는 ‘비소나 산다라카 따위로부터 얻은 수은’이라고 말한 것이다.” 주석

제8절(하나이면서 다양한 수은의 본성: 헤르메스의 ‘흰 벌집과 노란 벌집’ 및 모든 색채를 받아들이는 밀랍·제1질료의 비유). 디오스코로스가 말했다: “그렇다면 수은은 여러 가지 다른 종류로 나뉩니까?” 시네시오스: “그렇다. 수은은 하나이면서 다양하다.” 디오스코로스: “하지만 만약 수은이 하나라면, 어떻게 다양할 수가 있습니까?” 시네시오스: “그렇다. 수은은 다양하게 되며 지극히 거대한 위력을 지니고 있다. 그대는 헤르메스가 ‘흰 벌집과 노란 벌집’이라고 말하는 것을 들어 보지 못했는가?” 디오스코로스: “네, 들어 보았습니다. 그러나 시네시오스여, 제가 배우고자 하는 바는 당신이 알고 계신 바로 그 실제 제작 작업이니, 그것을 저에게 가르쳐 주십시오. 수은은 전적으로 모든 물체들의 형상들을 다 받아들인다는 말씀입니까?” 시네시오스: “그대가 정확히 깨달았도다, 디오스코로스여. 실로 밀랍이 자기에게 주어지는 어떤 색깔이든 그대로 다 받아들이는 것과 꼭 마찬가지로, 철학자여, 이 수은 또한 모든 금속 신체를 희게 만들고 모든 것의 영혼들을 끌어당기며, 열로 달여 소화시키고 자기 것으로 삼는다. 그리하여 수은이 적합하게 조율되어 자기 안에 모든 유동성을 온전히 품고 부패·분해를 겪게 되면, 모든 색채를 남김없이 변화시킨다. 이때 색채들 자체는 독자적인 실체적 기체를 지니지 못하는 반면, 수은은 그것들을 떠받치는 실체적 기체가 된다. 아니, 더 정확히 말하자면, 수은 자체는 고유한 고정 성질이 없는 무실체적 상태로 있으면서, 금속 신체들과 그 질료들을 통한 처리 공정들에 의해 붙들려 고정되는 수용체가 되는 것이다.” 주석

제9절(4원소 금속 합금 테트라소미아와 질료·영혼·형상의 비유: 목수와 석공과 청동 세공사의 예증 및 페베키오스의 친화성). 디오스코로스: “그러면 그 금속 신체들과 그것들의 질료들이란 어떤 것들입니까?” 시네시오스: “그것은 ‘테트라소미아’와 그것들의 동류 물질들이다.” 디오스코로스: “그것들의 동류 물질들이란 어떤 것들입니까?” 시네시오스: “그대는 그것들의 질료들이 곧 그것들의 영혼들이라는 말을 들었을 것이다.” 디오스코로스: “그러면 금속들의 질료들이 곧 그것들의 영혼들이란 말씀입니까?” 시네시오스: “그렇다. 왜냐하면 목수가 나무를 가져다가 의자나 수레나 다른 어떤 물건을 만들 때 오직 그 질료(나무)만을 가지고 작업하듯이, 오 철학자여, 이 연금술 기예 또한 금속 신체들을 세분화하여 나눌 때 그와 똑같이 작업하기 때문이다. 들어 보라, 오 디오스코로스여! 석공은 돌을 자기 용도에 알맞게 만들기 위하여 돌을 깎거나 톱으로 켠다. 마찬가지로 목수 또한 나무로 의자나 걸상을 만들기 위하여 나무를 톱으로 켜고 깎는다. 이때 장인은 그 나무에 오직 형상 외에는 다른 아무것도 부여하지 않는다. 왜냐하면 그것은 나무 외에 다른 아무것도 아니기 때문이다. 마찬가지로 청동이 조각상이나 고리나 다른 어떤 기구가 될 때에도, 장인은 오직 그 형상만을 부여할 뿐이다. 바로 이와 같이, 우리에 의해 기술적으로 가공되는 수은 또한 모든 형상을 스스로 받아들이며, 앞서 말한 바와 같이 4원소로 이루어진 금속 신체 속에 결박되어 고정되면, 강건하고 결코 쫓겨나지 않는(휘발하지 않는) 상태로 머물면서 동시에 지배하기도 하고 지배받기도 한다. 바로 이 때문에 페베키오스도 수은이 크나큰 친화성을 지니고 있다고 말했던 것이다.” 주석

3. 제10절~제14절 · 현실태와 잠재태로서의 수은·진사, 남성적·여성적 물질의 짝짓기, 그리고 별꽃의 승화와 물의 상승

제10절(현실태로서 백색인 수은과 잠재태로서 황색인 진사, 하늘의 본성들에 대한 찬가, 그리고 마그네시아 신체에 의한 수은 고정). 디오스코로스: “철학자시여, 참으로 훌륭하게 난제들을 풀어 주셨습니다. 철학자시여, 당신께서 저를 깨우쳐 주셨습니다.” 시네시오스(또는 디오스코로스의 이어지는 질문): “그러므로 나는 이제 그 저자(데모크리토스)의 말로 다시 달려 돌아가, 그가 비스듬히 우회하는 비유적 어법으로 말한 것들을 처음부터 제대로 알고자 한다. 그는 ‘진사로부터 얻은 수은’이라고 말하였다. 그러나 모든 수은은 금속 신체들로부터 생겨난다.” 디오스코로스: “그러면 이 사람이 ‘진사’를 말한 것은 통상적인 수은이 진사로부터 나온다는 사실을 보여 주기 위한 것이 아닙니까? 하긴 진사는 황색(적황색)의 수은 물질인 반면, 이 수은 자체는 백색이지 않습니까?” 시네시오스: “수은은 현실태로서는 백색으로 존재하지만, 잠재태로서는 황색이 된다.” 디오스코로스: “철학자(데모크리토스)가 ‘오, 하늘에 속한 자연 본성들이여, 변성들로써 자연 본성들을 이기는 자연 본성들의 창조자들이여!’라고 말한 것이 바로 이 뜻이 아닙니까?” 시네시오스: “그렇다. 바로 그 때문에 그가 이렇게 말한 것이다. ‘만약 자연 본성이 안팎으로 뒤집혀 변환되지 않는다면, 기대하는 결과가 생겨나는 것은 불가능하다. 그러므로 마그네시아의 금속 신체들의 자연 본성들을 탐구하지 않고 그저 잡다한 질료들만을 뒤지고 다니는 자들은 헛되이 수고할 뿐이다.’ 왜냐하면 연금술 실행자들과 같은 가르침을 기록하는 저술가들에게는 동일한 표현들을 이리저리 다양한 방식으로 변형하여 구사하는 것이 허용되기 때문이다. 그러므로 그는 ‘마그네시아의 신체’라고 말하였는데, 이는 곧 물질들의 혼합물을 뜻한다. 바로 이 때문에 그는 황금 제조의 도입부에서 글을 이어 나가며 말하기를, ‘수은을 취하여 마그네시아의 신체로 응고·고정시키라’고 했던 것이다.” 주석

제11절(청록색 크리소콜라·개구리풀이 황금빛을 내는 이유: 창백해진 사람의 안색과 황토·시트론 껍질·황색 비소의 비유). 디오스코로스: “그렇다면 보십시오, 수은이 만물보다 가장 앞자리에 놓여 존중받는 원리라는 말씀입니까?” 시네시오스: “그렇다. 왜냐하면 이 수은을 통하여 만물이 해체되어 끌어올려지고, 또다시 거기에 재결합되며, 각각의 처리 공정의 단계에 따라 크리소콜라 곧 개구리풀을 통해 성공에 이르게 되는데, 이 물질은 녹색 돌들 가운데서 발견된다.” 디오스코로스: “그러면 크리소콜라 곧 개구리풀이란 무엇이며, 그것이 ‘녹색 돌들 가운데서 발견된다’는 말의 뜻은 무엇입니까?” 시네시오스: “우리는 마땅히 그 의미를 탐구해야만 한다. 그러므로 우리는 먼저 녹색 계통의 색깔들에 속하는 것들을 알아야 한다. 자, 지상의 모든 동물들 가운데 가장 존귀한 존재인 인간의 경우로부터 시작하여 말해 보자. 우리는 안색이 창백하게 질린 사람을 가리켜 그가 ‘푸르스름해졌다’고 말한다. 여기서 그 형상이 황토처럼 변한다는 것, 다시 말해 황금빛을 띠는 쪽으로 넘어간다는 것이 명백하다. 그리고 시트론의 껍질에 비추어 보면 이 사실이 더욱 분명해지는데, 시트론 껍질이야말로 바로 그 엷은 황색의 전형적인 형상이기 때문이다. 또한 저자는 글을 이어 나가면서 바로 이 엷은 황색의 형상을 보여 주기 위하여 ‘황색 비소’를 말하였던 것이다.” 주석

제12절(여성 명사 물질 두 가지와 남성 명사 물질 두 가지의 대칭 배열, 그리고 건조한 고체들에서 폰토스 시노피스와 순수 유황수로 넘어가는 이행). 시네시오스: 이제 저자가 얼마나 깊은 신중함으로 이 사항들을 하나하나 세밀하게 서술하였는지 그대가 알 수 있도록, 그가 어떻게 말하는지 정신을 집중하여 살펴보라. 그는 ‘진사로부터 얻은 수은, 마그네시아의 신체’라고 말한 다음, 뒤이어 ‘크리소콜라, 클라우디아노스, 비소’를 제시하였다. 여기서 그가 ‘남성적인 것’이라는 이름을 다시 끌어들인 것은, 그것을 여성적인 물질들과 구별하기 위함이었다. 그리고 클라우디아노스 뒤에 ‘황색 비소’를 말함으로써, 황색 물질들을 배열할 때 먼저 여성 명사 두 가지(수은과 크리소콜라)를 놓고 그다음에 남성 명사 두 가지(클라우디아노스와 아르세니콘)를 덧붙인 것이다. 그러므로 우리는 이것이 과연 무슨 뜻인지를 끝까지 추적하여 알아보아야 한다. 디오스코로스여, 내가 감동하여 깨달은 바에 따르면, 여기서 그는 황금을 부패·발효시킨 다음 카드미아를 다시 취하고, 이어서 안드로다마스를 취한다. 그런데 안드로다마스와 카드미아는 건조한 고체 물질들이다. 그는 이를 통해 금속 신체들의 건조함을 보여 주고자 하였으며, 이 사실을 아주 명백하게 만들기 위하여 ‘분해되어 삭은 명반’을 덧붙였다. 그 사람의 지혜가 얼마나 깊은지 보라! 그는 분별 있는 사람들이 ‘분해된 명반’이라는 말을 듣고 그가 어떤 의미로 가르치고 있는지를 깨닫도록 하였으니, 아마도 이 점은 비입문자들에게조차 납득시킬 수 있었을 것이다. 그리고 그대에게 이 이치가 더욱 확실해지도록 하기 위하여, 그는 곧바로 ‘불을 겪지 않은 유황’ 곧 ‘타지 않은 유황’을 덧붙였다. 그는 ‘만물’ 곧 아래쪽에 가라앉아 건조해진 물질 종들, 다시 말해 하나로 합일된 금속 신체들을 가리켜 ‘타지 않은 유황’이라고 부른 것이다. 그다음에 이어서 ‘용해·분해된 황철석’이 제시되는데, 여기서는 다른 어떤 물질도 특정하여 한정하지 않은 채 확증하고 있다. 이는 마지막에 남는 물질들이 건조한 상태라는 것이 참된 진리임을 뜻한다. 이어서 그는 이 물질들을 세분하면서 ‘폰토스산 시노피스’를 제시한다. 곧 건조한 물질들로부터 습윤한 액체 물질들로 건너가면서 시노피스(적토·연단)를 말하되, 특별히 ‘폰토스(바다·흑해)의 시노피스’라고 말한 것이다. 왜냐하면 만약 그가 ‘폰토스의’라는 말을 덧붙이지 않았다면, 독자들이(액체로의 전환을) 알아차리지 못했을 것이기 때문이다. 그리고 그는 자신의 말을 확증하고자 하여, 오직 유황 하나만으로부터 얻어지는 ‘손대지 않은 순수한 유황의 물’을 덧붙였던 것이다.” 주석

제13절(생석회수와 유황 그을음의 백색화 작용, 그리고 녹색인 소리와 청반이 구리의 탈청·정련을 통해 항구적인 황색화를 이루는 원리). 디오스코로스: “철학자시여, 참으로 훌륭하게 풀어 주셨습니다. 그런데 그가 ‘생석회를 통해 용해된 것’이라고 말한 대목은 어떤 뜻인지 살펴 주십시오.” 시네시오스: “오, 디오스코로스여, 그대는 주의를 기울이지 않는구나! 생석회는 희고, 그 생석회로부터 나오는 물(석회수) 또한 희고 떫은 수렴성을 지니며, 유황 또한 연기로 훈증되면 물체를 희게 만든다. 그러므로 그는 의미를 더욱 명확히 밝히기 위하여 곧바로 ‘유황의 그을음’을 덧붙인 것이다. 그가 우리에게 이 모든 것을 명백하게 밝혀 주고 있지 않은가?” 디오스코로스: “네, 참으로 옳은 말씀입니다. 그리고 그 뒤에 그는 ‘황색 소리와 황색 청반과 진사’를 언급합니다.” 시네시오스: “소리와 청반이 황색 물질들이라고? 어떻게 그럴 수가 있겠는가? 그것들이 본래 녹색이라는 사실을 그대도 모르지 않을 것이다. 그러므로 저자는 구리의 녹 제거 곧 본성의 추적, 아니 더 정확히 말하자면 색채들로부터 ‘만물’을 염색해 내는 공정을 암시하기 위하여 이렇게 말한 것이다. 그리고 다시 한번 자신의 말을 확증하면서 마지막에 이렇게 덧붙였다. ‘녹(산화물)을 제거하는 작업—이것을 탈청 정련이라 부른다—이 이루어진 뒤에 액체들의 투사가 행해지면, 확고하고 항구적인 황색화가 이루어진다.’ 참으로 그 저자의 아낌없는 관대함이 여기서 명백히 증명되었도다.” 주석

제14절(염색 액즙들의 식물 명칭과 ‘푸른 꽃을 피우는 별꽃의 꽃’에 담긴 이중 비의: 물의 증류 상승과 휘발성 영혼·프네우마의 승화). 시네시오스: 실제로 그가 어떻게 구분 규정을 사용하여 곧바로 설명을 하나로 묶어 연결했는지 보라. 그는 말하기를, “염색 액즙들에 들어가는 물질들은 이러하니, 곧 킬리키아 사프란, 쥐방울덩굴, 잇꽃의 꽃, 그리고 푸른 꽃을 가진 별꽃의 꽃이다”라고 하였다. 우리의 마음을 설득하기 위하여 그가 ‘별꽃의 꽃’을 말한 것 이상으로 더 무엇을 말하거나 열거할 수 있었겠는가? 나와 함께 경탄하라! 그는 단지 ‘별꽃’이라고만 말하지 않고 ‘별꽃의 꽃’이라고 말하였다. 왜냐하면 ‘아나갈리스’라는 이름은 우리에게 ‘물을 위로 끌어올리는 것’을 알려 주고, ‘꽃’이라는 말은 그 물질들의 ‘영혼들’ 곧 ‘기체들을 위로 끌어올리는 것(승화)’을 알려 주기 때문이다. 만약 이 이치가 이와 같지 않다면, 아무것도 확실한 것이 없다. 그리하여 이 바다 위에서 이리저리 파도에 휩쓸리며 헛되이 불행에 빠진 가련한 자들은 수많은 노고와 고통 속에 떨어져 끝내 아무런 유익도 얻지 못하는 자들이 되고 말 것이다.” 주석

4. 제15절~제18절 · 상승한 물의 응고와 암캐 젖·당나귀 젖의 비유, 기예의 위계적 투사 단계와 하느님 협동 안에서의 결어

제15절(폰토스 대황의 재확인과 아칸투스 고무에 의한 상승수의 응고·고정, 그리고 금속 신체를 용해·분산시키는 물들의 총람). 디오스코로스: “그러면 저 아낌없이 베푸는 관대한 철학자이자 훌륭한 스승께서는 왜 또다시 ‘폰토스 대황’을 덧붙이셨습니까?” 시네시오스: “그 사람의 관대함을 보라! 그는 대황 자체를 말하고서, 우리를 설득하기 위하여 ‘폰토스’라는 말을 덧붙였다. 철학자들 가운데 폰토스 바다가 사방에서 흘러드는 강물들에 의해 둘러싸여 채워지는 물의 집결지라는 사실을 모르는 이가 누가 있겠는가?” 디오스코로스: “시네시오스여, 참으로 진실되게 말씀하셨으며 오늘 제 영혼을 기쁘게 해 주셨습니다! 왜냐하면 이 가르침들은 결코 평범하거나 하찮은 것들이 아니기 때문입니다. 이제 당신께 청하오니 저에게 한 걸음 더 깊이 가르쳐 주십시오. 어찌하여 그는 앞에서는 ‘황색 청반’을 말하였는데, 여기서는 특정한 한정 없이 ‘청색 청반과 함께’라는 말을 덧붙였습니까?” 시네시오스: “오, 디오스코로스여, 이 말들은 꽃들을 가리키는 것이니, 그것들이 녹색이기 때문이다. 그런데 위로 올라오는 물은 응고·고정을 필요로 하기 때문에, 그는 곧바로 ‘아칸투스 고무’를 덧붙인 것이다. 그런 다음에 그는 ‘미성년 소년의 부패하지 않은 오줌, 생석회의 물, 양배추 재의 물, 명반의 물, 나트론의 물, 비소와 유황의 물’을 이어서 제시하였다. 그가 어떻게 금속을 용해시키고 미세하게 분산시킬 수 있는 모든 물질들을 맨 앞에 내세웠는지 보라! 그는 이를 통해 명백히 우리에게 금속 신체들의 용해를 가르치고 있는 것이다.” 주석

제16절(보편 물질을 뜻하는 ‘암캐의 젖’과 휘발성 물질들의 역설, 그리고 비입문자들의 오독을 넘어 불치병인 빈곤을 이기는 지성의 단련). 디오스코로스: “네, 참으로 훌륭하게 말씀하셨습니다. 그런데 어찌하여 그는 마지막에 ‘암캐의 젖’을 말하였습니까? 그것은 만물이 통속적이고 보편적인 물질로부터 취해진다는 사실을 보여 주기 위함입니까?” 시네시오스: “참으로 그대가 정확히 깨달았도다, 디오스코로스여! 그러나 그가 어떤 의미로 ‘이것이 황금 제조의 질료이다’라고 말하는지 주의 깊게 살펴보라.” 디오스코로스: “어떤 질료 말씀입니까?” 시네시오스: “그 모든 물질들이 불을 피해 달아나는 휘발성 물질들이라는 사실을 누가 모르겠는가? 왜냐하면 당나귀의 젖도, 암캐의 젖도 불에 견디어 내화성을 지닐 수는 없기 때문이다. 실제로 당나귀의 젖은 어딘가에(혹은 불 속에) 여러 날 동안 놓아두면 흔적도 없이 증발하여 사라져 버린다.” 디오스코로스: “그렇다면 그 물질들이 그 자체로는 불에 달아나는 휘발성 물질들인데도, 그가 ‘이것들이야말로 물질을 변성시키는 것들이요, 이것들이야말로 물질을 불에 견디는 내화성으로 만드는 것들이다’라고 말하고, 또 ‘이것들 밖에는 아무것도 확실하고 안전한 것이 없다’고 말한 것은 무슨 뜻입니까?” 시네시오스: “그것은 어리석고 가련한 자들이 그 문자 그대로의 말들을 진짜라고 믿게 만들기 위함이다. 그러나 그가 무엇이라고 말하며 덧붙이는지 다시 한번 귀 기울여 들어 보라. ‘만약 그대가 지각 있는 자로서 기록된 대로 행한다면’—이 말은 곧 ‘만약 그대가 지혜로운 자로서 마땅히 사용해야 할 이성적 추론과 비례 계산을 올바로 분별한다면’이라는 뜻이다—‘그대는 복된 자가 될 것이다.’ 그리고 그가 다른 곳에서는 또 무엇이라고 말하였던가? ‘분별 있는 그대들에게 내가 말하노라.’ 그러므로 우리는 우리의 정신을 치열하게 단련하여 속아 넘어가지 않도록 해야 한다. 그리하여 빈곤이라는 고칠 수 없는 불치병에서 벗어나 그 병에 패배하지 않도록, 또한 헛된 빈곤 속에 떨어져 아무런 유익도 얻지 못한 채 불행해지지 않도록, 우리는 마땅히 정신을 단련하고 날카로운 지성을 지녀야만 하는 것이다.” 주석

제17절(투사법의 의미와 기예의 위계적 상승 단계: 몰리브도칼콘 → 주석·납 → 구리·은 → 황금 → 황금산호, 그리고 모든 공정에 앞서는 은 제조). 디오스코로스: “그렇다면 그는 왜 ‘투사하라’는 말을 덧붙입니까?” 시네시오스: “그는 처음에 문자 그대로 말해진 것들을 말하는 것이 아니라, 지성으로 이해해야 할 것들—곧 앞서 말한 바들과 모순되지 않는 내면적 의미—을 말하는 것이다. 바로 그 때문에 그는 또다시 말하기를, 때로는 황금산호를 통하여 황금을 처리하고, 때로는 황금을 통하여 은을 처리하며, 때로는 황금을 통하여 구리를 처리하고, 때로는 몰리브도칼콘을 통하여 납이나 주석을 처리하라고 한 것이다. 보라, 그 자신이 우리를 이 기예의 단계들을 따라 위로 끌어올려 주었으니, 이는 우리가 헛디뎌 허공을 밟음으로써 옛 현자들이 가리키고자 했던 의미들에 대한 무지의 구덩이 속에 빠지지 않도록 하기 위함이다. 실로 그 사람의 지혜는 무궁무진하다. 왜냐하면 그는 ‘이상으로 황금 제조의 질료가 설명된 것으로 하자’라고 말한 뒤에, 곧바로 이어서 말하기를 ‘자, 이제 이어서 은 제조에 관한 담론도 아낌없이 풍부하게 다 말해 보자’고 하였기 때문이다. 이는 우리에게 두 가지 별개의 작업이 존재한다는 사실과, 은 제조야말로 다른 모든 것에 앞서 최우선으로 존중되고 선행하며, 이 백색화 없이는 아무것도 이루어지지 않는다는 사실을 보여 주기 위함이다.” 주석

제18절(은 제조의 백색 수은과 연백의 의미, 두 가지 수은의 작용과 하느님의 협동 안에서의 대단원 결어). 시네시오스: 이제 그가 여기서(은 제조 첫머리에서) 다시 무엇이라고 말하는지 들어 보라. “비소, 또는 유황(파브리키우스 판본에는 청반), 또는 연백, 또는 마그네시아, 또는 이탈리아산 안티몬으로부터 얻은 수은.” 앞의 황금 제조에서는 “진사로부터 얻은 수은(파브리키우스 판본에는 살암모니악으로부터 얻은 수은)”이라고 말하더니, 여기서는 “비소나 연백 따위로부터 얻은 수은”이라고 말하고 있다. 디오스코로스: “그런데 어떻게 연백이 수은으로 변할 수가 있습니까?” 시네시오스: “그는 우리가 실제로 연백으로부터 수은을 추출하라고 그렇게 말한 것이 아니다. 오히려 그는 금속 신체들의 백색화, 다시 말해 그것들의 근원적 상태로의 귀환을 암시하면서 그렇게 말한 것이다. 왜냐하면 우리가 잘 이해할 수 있도록, 그는 여기(은 제조)서는 모든 백색 물질들을 말하였고 저기(황금 제조)서는 모든 황색 물질들을 말하였기 때문이다. 그가 어떻게 표현했는지 보라. 저기서는 ‘마그네시아의 신체가 (만들어 내는) 황금산호’라고 말하였고, 여기서는 ‘마그네시아의 신체, 오직 마그네시아만의 신체 또는 이탈리아산 안티몬의 신체’라고 말하였다. 자, 이 문제들에 관하여는 그대들에게 이처럼 간략히 말한 것으로 충분하다고 해 두자. 그러나 하느님의 협동으로 성취되어야 할 이 작업들에 관하여 우리가 자연의 작용들을 올바로 식별할 수 있으려면, 무엇보다 먼저 지성을 미리 훈련시켜 두어야만 한다. 그러므로 그대들은 마땅히 알아야 하나니, 먼저 물질 종들을 절여 숙성시켜야 하며, 용융을 통해 같은 빛깔을 지닌 물질들이 하나의 단일한 색채로 완성되게 해야 한다. 그리하면 두 가지 수은들이 수은화(은백색화·아말감화) 작용을 수행하고, 부패·숙성 단계 속에서 분리되어 나온다. 이제 하느님께서 도와주시는 가운데 나의 주해를 시작하겠노라.” 주석