말 없는 책 · 제2권

알투스 (자코브 솔라) · 무투스 리베르 — 말 없는 책 제2권 (1677)

제9도판 · 여섯 개의 둥근 접시로 모으는 제2차 천상의 이슬과 철학적 자석, 그리고 날개 달린 메르쿠리우스와의 해후

1. 제4도판과의 비교: 다섯 장의 아마포에서 여섯 개의 둥근 접시로 바뀐 이슬 포집법

제2권(후반부 제9~15도판)의 첫 문을 여는 제9도판은 제1권의 제4도판과 마찬가지로 봄철 들판에서 천상의 이슬을 채집하는 장면을 보여 주지만, 포집 도구와 방식이 근본적으로 달라져 있다. 상단 좌우의 태양과 달, 천정에서 쏟아지는 원뿔형 이슬 광선, 그리고 중단 들판 좌우를 지키는 숫양과 황소는 제4도판과 동일하다. 그러나 들판 한가운데를 보라! 제4도판에서 네 말뚝 위에 펼쳐 놓았던 다섯 장의 흰 아마포가 사라지고, 그 자리에 넓고 둥근 테두리를 가진 여섯 개의 평평한 접시가 풀밭 위에 직접 놓여 있다.

특히 이 여섯 개의 접시는 맨 위 줄에 1개, 가운데 줄에 2개, 맨 아래 줄에 3개씩 ‘1 + 2 + 3 = 6’의 정삼각형(피타고라스의 테트락티스 상위 삼각 구조) 대형으로 정연하게 배열되어 있으며, 각 접시 안에는 어두운 물질(액체와 침전물)이 그득히 담겨 있다. 왜 제1차 작업에서는 빈 아마포로 이슬을 적셔 짰는데, 제2차 작업에서는 여섯 개의 접시를 내놓았는가? 접시 안에 미리 담아 둔 물질이 바로 제7~8도판에서 정제해 낸 ‘철학자들의 자석’이기 때문이다. 이 건조하고 순수한 알칼리성 별 소금을 넓은 유리나 도자기 접시에 펴 담아 봄철 밤하늘 아래에 노출시키면, 공기 중의 천상 이슬과 습기를 스스로 강력하게 빨아들여 저절로 맑고 무거운 기름 같은 액체로 녹아내리는 조해 현상이 일어난다. 여섯 개의 접시는 6일간의 창조 작업과 육각형 별 결정(솔로몬의 인장, ✡)의 완성을 뜻한다. 주석

2. 하단 구도: 조해된 천상수의 수거와 날개 달린 메르쿠리우스의 지상 현현

제9도판 하단 왼쪽 장면에서는 남성이 한 손에 긴 목을 가진 유리병을 들고 다른 손으로 깔때기를 받치고 있으며, 여인이 들판에서 거두어 온 둥근 접시를 기울여 천상의 이슬로 조해된 귀중한 액체를 한 방울도 흘리지 않고 병 속으로 따라 붓고 있다. 제4도판 하단에서 두 사람이 젖은 천을 힘겹게 비틀어 짜던 거친 육체적 노동이, 여기서는 이미 정제된 자석 염의 자연스러운 흡수력 덕분에 우아하고 정밀한 따르기 작업으로 바뀐 것이다.

하단 오른쪽 장면에서는 더욱 놀라운 광경이 펼쳐진다. 제8도판 상단에서 천상의 물방울(철학자의 알) 안에 갇혀 있던 날개 달린 신 메르쿠리우스가 이제는 알 밖으로 걸어 나와 지상의 대지 위에 직접 두 발을 딛고 서 있다! 머리에 날개 달린 모자를 쓰고 왼손에 여전히 일곱 쌍(14갈래)의 물결 가지가 뻗은 지팡이를 든 메르쿠리우스는, 여인이 공손히 두 손으로 바치는 그 유리병(조해된 제2차 천상 이슬 용액)을 오른손을 내밀어 기꺼이 받아들인다. 이는 제1권에서 완성된 ‘철학적 수은(메르쿠리우스)’이 제9도판의 새로운 천상 이슬(영적 자양분)을 마심으로써 한층 더 높은 차원의 생식력과 용해력을 얻어, 이제 곧 제10도판에서 이루어질 태양(황)과의 철학적 결혼을 준비하게 되었음을 의미한다. 주석

제10도판 · 별 소금과 황의 꽃의 정밀 칭량, 취관을 통한 헤르메스의 밀봉, 그리고 10배증(10·10)의 성취

1. 상단 구도: 별 소금과 황의 꽃의 동량 칭량과 하나의 플라스크 안에서의 결합

제10도판은 『무투스 리베르』 전편에서 실험실 조작의 핵심 비의가 가장 명쾌하게 드러나는 도판이다. 상단 왼쪽 장면을 보라! 식탁 위에 정밀한 양팔 천칭이 놓여 있는데, 왼쪽 저울 접시 위에는 제7도판에서 사투르누스로부터 얻어 낸 여섯 갈래 별 기호(✻, 별 소금·철학적 달의 원질)가 놓여 있고, 오른쪽 저울 접시 위에는 제6도판에서 아폴론에게 바쳤던 일곱 알갱이의 꽃 기호(✿, 황의 꽃·철학적 태양의 씨앗)가 놓여 수평으로 균형을 이루고 있다. 남성 작업자는 오른팔에 네 개의 별이 새겨진 사각 병을 안은 채 왼손으로 둥근 병을 잡고 있고, 여성 작업자는 양손에 두 개의 접시(또는 깔때기)를 맞대어 저울에서 칭량한 별과 꽃 두 물질을 식탁 앞쪽에 놓인 하나의 목 긴 플라스크 안으로 동시에 쏟아붓고 있다! 그 결과 식탁 앞쪽의 플라스크 배 부분에는 위쪽에 별, 아래쪽에 꽃이 나란히 들어앉은 모습이 선명하게 그려져 있다.

이어 상단 오른쪽 장면에서는 별과 꽃이 합쳐진 그 플라스크 안에, 남성이 제9도판에서 메르쿠리우스에게 바쳤던 둥근 병 속의 액체(철학적 수은과 조해된 이슬 용매)를 조심스럽게 부어 넣고 있으며, 여인은 왼손을 들어 주입해야 할 적정 수위를 지시하고 있다. 이로써 철학적 황(꽃 ✿), 철학적 소금(별 ✻), 철학적 수은(액체 용매)이라는 파라켈수스와 헤르메스주의의 삼원리가 정확한 중량 비율에 따라 하나의 유리 알 속에서 마침내 합일한 것이다. 주석

2. 중단 구도: 취관으로 유리 목을 녹이는 헤르메스의 봉인과 아타노르 안치

중단 왼쪽 장면은 화학사 및 유리 공예사에서도 매우 유명한 장면으로, 연금술에서 말하는 ‘헤르메스의 봉인’이 실제로 어떻게 이루어졌는지를 사실적으로 보여 준다. 모자를 쓴 남성 작업자가 왼손으로 별과 꽃이 든 플라스크의 몸통을 수평으로 기울여 잡고, 입에 문 긴 취관을 통해 식탁 위 등불의 불꽃을 플라스크의 가느다란 유리 목 부분에 집중적으로 불어 대고 있다. 불꽃에 달궈진 유리 목이 말랑말랑하게 녹아내리자 그 끝을 비틀어 여밈으로써, 외부 공기가 단 한 오라기도 통하지 않는 완벽한 물방울 모양의 밀폐 용기(철학자의 알)를 만들어 내는 것이다. 식탁 오른쪽 앞에는 여분의 유리 목이 잘려 나간 흔적과 가위, 또 다른 등불이 놓여 있다.

중단 오른쪽 장면에서는 그렇게 물방울 모양으로 완벽하게 용융 밀봉된 ‘철학자의 알’을 남성이 두 손으로 받쳐 들고 아타노르 3층의 둥근 가열실 안(원뿔형 모래 중탕 위)에 정성껏 안치하고 있으며, 여인은 오른손으로 아타노르의 원뿔형 돔 뚜껑을 들어 올려 덮으려 하고 있다.

3. 하단 구도: 과녁의 중심에 도달한 아타노르, 루나와 솔의 결혼, 그리고 숫자 10 · 10의 의미

하단 장면은 아타노르 안에서 일어나는 대작업의 첫 번째 완성을 우화적으로 선언한다. 왼쪽에는 등불이 다시 켜진 아타노르가 서 있고, 그 아타노르의 왼쪽 외벽 옆에는 네 개의 동심원으로 이루어진 둥근 과녁(또는 네 원소가 하나로 수렴된 중심 원반)이 떠 있다. 아타노르 오른쪽에는 머리에 달과 광배를 쓰고 오른손에 활을 쥔 여신 루나(디아나, 백색 여왕)와, 머리에 태양과 광배를 쓰고 갑옷을 입은 남신 솔(아폴론, 적색 왕)이 나란히 서서 서로의 손(루나의 왼손과 솔의 오른손)을 다정하게 맞잡고 있다. 이는 아타노르의 온화한 열기 속에서 백색의 달과 적색의 태양이 ‘철학적 결혼’을 이루어 과녁의 정중앙을 명중시켰음을 뜻한다(루나가 든 활이 바로 왼쪽의 동심원 과녁을 맞힌 활이다).

특히 루나의 왼쪽 발치와 솔의 왼쪽 발치 땅바닥을 보면 각각 선명하게 “10”과 “10”이라는 숫자가 새겨져 있다. 이는 제1차 대작업을 통해 탄생한 철학자의 약재(백색 영약과 적색 영약)가 자기 무게의 10배(10단위)에 달하는 비금속을 순수한 은(루나의 10)과 금(솔의 10)으로 변성시킬 수 있는 제1단계 투사력을 획득했음을 가리킨다. 주석

제11도판 · 천상의 메르쿠리우스와 열 마리 독수리의 재림, 그리고 네 개의 창이 열린 아타노르의 제2차 점화

1. 제2도판·제8도판·제11도판의 점층적 변화 비교

『무투스 리베르』에서 아타노르 앞의 기도 장면은 제2도판, 제8도판, 제11도판에 걸쳐 총 세 번 등장하며 대작업의 3대 국면을 구획하는 이정표 역할을 한다. 제11도판 상단의 천상계 도상은 제8도판 상단과 동일하게 태양 아래 두 천사가 받든 물방울 속에서 메르쿠리우스가 해와 달을 양발로 밟고 서 있고, 그 아래 구름 속에서 열 마리의 새(별 ✻과 꽃가지를 문 비둘기·독수리들)가 날아오르고 있다. 그러나 하단의 실험실 공간을 제8도판과 면밀히 대조해 보면 세 가지 결정적인 차이를 발견할 수 있다:

1. 천장 장막(커튼)의 완전한 제거: 제2도판과 제8도판에서는 하단 실험실의 좌우 기둥과 천장 위를 무거운 장막(휘장)이 드리워 가리고 있었으나, 제11도판에서는 그 장막이 흔적도 없이 완전히 걷혀 사라졌다. 이는 제10도판에서 제1차 철학자의 돌(10배증의 영약)이 완성됨으로써, 그동안 입문자의 눈을 가리고 있던 자연의 베일(신비의 장막)이 완전히 벗겨지고 실험실 전체가 천상의 진리 앞에 환히 열렸음을 상징한다.
2. 벽면의 두 아치형 창 사이에 새로 나타난 두 개의 타원형 원반(거울·채광창): 제8도판에서는 아타노르 좌우 벽면에 두 개의 아치형 창문만 있었으나, 제11도판에서는 아타노르 지붕 바로 양옆에 두 개의 둥근 타원형 창이 새로 추가되어 총 4개의 창이 배열되어 있다. 이는 제2차 배증 작업에서 물질이 받아들이는 천상의 광휘가 두 배로 증폭되었음을 뜻한다.
3. 아타노르 1층 화실의 재점화(등불의 부활): 제8도판에서는 제1차 공정 종료를 뜻하기 위해 아타노르 맨 아래 화실이 텅 비어 있었으나, 제11도판에서는 화실 안에 다시 밝게 타오르는 기름 등불이 켜져 있다! 이미 완성된 10배 효능의 돌을 다시 용해·발효시켜 100배, 1000배, 10000배로 그 권능을 기하급수적으로 증폭시키는 ‘배증의 순환’이 새롭게 점화되었음을 알리는 것이다. 주석

제12도판 · 영적 배증을 위한 제3차 천상의 이슬 채집과 메르쿠리우스의 축복

1. 왜 제12도판은 제9도판의 구도를 그대로 반복하는가: 배증의 철학적 원리

제12도판은 상단의 태양과 달, 중단의 숫양과 황소 사이에 놓인 여섯 개의 둥근 접시(1·2·3 삼각형 배열), 그리고 하단에서 접시의 액체를 병에 담아 날개 달린 메르쿠리우스에게 건네는 장면에 이르기까지 제9도판의 구도를 거의 그대로 다시 그려 놓고 있다. 동판화 제작 비용이 막대했던 17세기에 저자 알투스는 왜 거의 똑같은 도판을 굳이 새 판화로 다시 새겨 제12도판에 배치하였는가?

그 이유는 고전 연금술의 대원칙인 “배증은 새로운 물질이나 다른 길로 이루어지는 것이 아니라, 첫 번째 대작업과 동일한 원질(천상의 이슬과 철학적 수은)을 사용하여 동일한 용해·응고의 바퀴를 더 짧은 주기로 다시 돌림으로써 이루어진다”는 진리를 말 없는 시각적 반복으로 가르쳐 주기 위함이다. 제10도판에서 이미 10배의 투사력을 지닌 철학자의 돌을 얻었으나, 그것을 100배, 1000배, 10000배의 보편 영약으로 승격시키려면 다시 봄철 하늘의 이슬로 조해한 신선한 철학적 수은(메르쿠리우스의 물)을 공급하여 돌을 다시 녹이고 다시 굳히는 과정을 반복해야만 한다. 다만 세부를 자세히 비교해 보면, 제9도판에서는 하단 두 장면 사이에 경계선이 없었으나 제12도판에서는 하단 좌측(병에 붓는 장면)과 우측(메르쿠리우스에게 건네는 장면) 사이에 뚜렷한 수직 분할선이 그어져 있어 공정의 단계 구분이 한층 더 명확해졌음을 알 수 있다. 주석

제13도판 · 별 소금과 살아 있는 태양의 발효 합일, 재밀봉, 그리고 100·1000·10000 무한 배증의 완성

1. 제10도판과의 결정적 차이: 황의 꽃에서 살아 있는 태양으로의 승격과 발효

제13도판은 제10도판의 3단 구도를 다시 변주하면서, 연금술 대작업의 최절정인 발효와 무한 배증의 비밀을 세 가지 결정적 기호 변화로 폭로한다.

첫째, 상단 왼쪽 장면의 식탁 위 양팔 천칭을 자세히 들여다보라! 왼쪽 저울 접시에는 제10도판과 마찬가지로 여섯 갈래의 별(✻, 별 소금·철학적 수은의 결정)이 놓여 있으나, 오른쪽 저울 접시에는 제10도판에 있던 소박한 일곱 알갱이 꽃이 사라지고, 그 대신 이글거리는 광선을 사방으로 뿜어내는 찬란한 태양이 놓여 있다! 그리고 여인이 두 접시를 합쳐 부어 넣은 식탁 앞쪽의 플라스크(매트라스) 배 안에도, 상단 우측에서 액체를 붓는 플라스크 안에도, 중단 좌측에서 남성이 취관(블로파이프)으로 목을 녹여 밀봉하는 플라스크 안에도 모두 별과 빛나는 태양이 선명하게 새겨져 있다. 이는 제10도판에서 미성숙한 ‘황의 꽃’으로 시작했던 씨앗이 제1차 대작업의 아타노르 화도를 거치면서 이미 온전한 ‘철학적 태양’으로 성숙하였음을 뜻한다. 이제 배증 단계에서는 이 완성된 ‘태양’을 새로운 ‘별 소금’ 및 ‘철학적 수은’과 동량으로 배합하여 다시 녹이고 응고시킴으로써 돌의 권능을 열 배씩 증폭시키는 것이다. 주석

2. 하단 구도: 솔의 이마에 나타난 초승달과 100 · 1000 · 10000 · &c.의 기하급수적 무한 배증

둘째, 하단 장면에서 아타노르 오른쪽에 손을 맞잡고 서 있는 루나(좌)와 솔(우)의 머리 위 광배를 비교해 보라. 제10도판에서는 루나의 머리 위에 달의 얼굴이, 솔의 머리 위에 태양의 얼굴이 각각 자리하고 있었으나, 제13도판에서는 오른쪽 태양신 솔의 머리 위 태양 광배 한가운데에 얼굴이 그려진 초승달이 함께 결합되어 양성구유의 이중 광배를 이루고 있다. 또한 아타노르 왼쪽 외벽에 떠 있는 둥근 동심원 과녁 역시 제10도판보다 훨씬 더 크고 선명하게 확대되어 있다.

셋째, 루나와 솔의 다리 사이와 오른쪽 발치 땅바닥에 새겨진 아라비아 숫자와 라틴어 약어를 보라! 제10도판에서는 각각 “10”과 “10”이라는 숫자 하나씩만 적혀 있었으나, 제13도판에서는 두 줄에 걸쳐 다음과 같이 새겨져 있다:

한국어 완역 및 해독:
“100배 · 1000배 · 10000배 · 등등.”

이는 이 재용해·재응고의 배증 공정을 한 번 되풀이할 때마다 현자의 돌(백색 영약과 적색 영약)의 투사력이 10배에서 100배(제2차 배증)로, 다시 한 번 되풀이하면 1,000배(제3차 배증)로, 또 한 번 되풀이하면 10,000배(제4차 배증)로, 나아가 ‘&c.’ 증폭된다는 고전 연금술의 투사 배율 법칙을 숫자로 명시한 것이다. 주석

제14도판 · 세 기의 아타노르, 여인의 물레질과 아이의 공놀이, 그리고 황금 격언 “기도하라, 읽으라, 읽으라, 읽으라, 다시 읽으라, 일하라, 그러면 찾을 것이다”

1. 제1단과 제2단: 세 기의 아타노르와 ‘여인의 일·아이의 놀이’, 그리고 로마 숫자 비율 VI · II · X

제14도판은 다른 도판들과 달리 유례없는 4단(4층) 구도로 이루어져 있으며, 『무투스 리베르』 전체의 실험 기술과 철학적 교훈을 하나로 압축한 총결산 도판이다. 먼저 맨 위 제1단(최상단)에는 두 개의 아치형 창문 사이로 세 기의 아타노르가 나란히 서 있고, 각각의 맨 아래 화실에는 기름 등불이 하나씩 켜져 있다. 이 세 기의 아타노르는 수은·황·소금 삼원리의 정제, 혹은 백색 작업·적색 작업·배증 작업이라는 세 단계의 가열 공정(또는 광물·식물·동물 삼계의 작업)을 동시에 상징한다.

그 아래 제2단은 고전 연금술의 유명한 격언인 “일단 철학적 수은이 준비되고 나면, 그 이후의 대작업은 여인들의 일이자 아이들의 놀이에 불과하다”는 말을 시각적으로 구현한 동시에, 바로 위 세 아타노르에 들어가는 등불의 관리와 원질의 중량 비율을 암호화해 놓았다. 왼쪽과 오른쪽에는 두 여인이 각각 어깨에 양털 뭉치가 감긴 실패 막대를 비스듬히 메고 서 있고, 가운데에는 젊은 남성(혹은 소년)이 발치 바닥에 라켓과 작은 공을 내려놓은 채 서 있다. 이 세 사람은 모두 각자의 앞에 놓인 둥근 원통형 기름 등불(제1단 아타노르 맨 밑에 넣을 등불이자, 둥근 공 모양의 기름 주전자와 가위가 달린 심지 조절 장치)의 심지를 가위로 정성껏 자르고 다듬고 있다! 이는 아타노르 작업의 성패가 오직 등불 심지의 굵기와 불꽃의 세기를 일정하게 다스리는 데 달려 있음을 가르쳐 준다.

더욱 중요한 것은 세 인물 사이의 허공에 선명하게 새겨진 세 개의 로마 숫자, 곧 왼쪽 여인 옆의 “VI (6)”, 가운데 소년 옆의 “II (2)”, 오른쪽 여인 옆의 “X (10)”이다. 이 “VI · II · X (6: 2: 10, 약분하면 3: 1: 5)”는 두 가지 층위로 해독된다. 첫째는 화도의 심지 가닥 수 또는 기간의 비례이고, 둘째는 대작업에 투입되는 세 원질(혹은 제1차·제2차·제3차 배합 시의 별 소금 6단위: 발효 황금 2단위: 철학적 수은 10단위)의 정확한 중량 배합 비율이다. 주석

2. 제3단: 칠행성 기호를 거느린 두 태양 가마와 분쇄·칭량 도구

제3단의 중앙에는 정밀한 양팔 천칭과 긴 약숟가락, 그리고 그 아래에 유발과 유봉 및 양옆의 작은 도가니 잔 두 개가 놓여 있다. 이는 고체 결정(별 소금과 황금 발효제)을 유발에서 곱게 갈아 분말로 만든 뒤 천칭으로 정확히 달아 배합하는 공정을 가리킨다.

중앙 도구들의 좌우 양옆에는 사각형 벽돌 가마 속에 안치된 두 개의 거대한 증류·승화 용기가 불길 위에서 달궈지고 있다. 각 용기의 배 정중앙에는 사람 얼굴을 한 태양이 여섯 갈래의 큰 직선 광선과 여섯 갈래의 물결 광선을 뿜고 있는데, 그 광선들 사이사이에 점성술·연금술의 행성 및 금속 기호들이 박혀 있다! 왼쪽 용기의 태양 둘레에는 위쪽에 초승달(☽, 은), 왼쪽과 오른쪽에 금성(♀, 구리)과 화성(♂, 철), 아래쪽에 초승달과 목성(♃, 주석)·토성(♄, 납)의 기호가 둘러싸고 있고, 오른쪽 용기의 태양 둘레에도 목성, 토성, 화성, 금성, 달 등의 기호가 태양을 중심으로 선회하고 있다. 또한 좌우 가마 바깥쪽 벽면에는 각각 둥근 원반 안에 세 개의 작은 원과 꼬리가 달린 삼중 기호(세 가닥 오일 램프 또는 삼원리 합일 문장)가 걸려 있다. 이는 중심의 태양(황금·철학적 황)이 나머지 모든 비금속 행성들의 불완전한 성질을 자기 안으로 수렴하여 완전한 태양의 본성으로 성숙시킴을 보여 준다. 주석

3. 제4단: 수은·달·십자가 결합 문장, 침묵의 손짓, 그리고 불멸의 라틴어 명문 완역

맨 아래 제4단(최하단)은 『무투스 리베르』에서 가장 유명한 상징적 장면이다. 한가운데에는 둥근 배를 가진 유리 플라스크가 놓여 있는데, 그 배 표면에 위쪽의 초승달과 가운데의 원과 아래쪽의 십자가(+, 4원소의 고정)가 하나로 결합된 거대한 철학적 수은의 상형문자 기호가 각인되어 있다. 그 병 바로 아래에는 불탄 심지나 도가니를 집는 긴 불집게가 놓여 있고, 좌우 상단 선반 위에는 손잡이 달린 접시(등불 받침) 위에 둥근 유리 종(마개)이 씌워진 기구가 하나씩 놓여 있다.

그리고 그 양옆에서 남성 연금술사(좌)와 여성 동반자(우)가 정면을 바라보며 똑같은 비밀의 손짓을 취하고 있다. 두 사람 모두 한 손의 검지(집게손가락)를 자기 입술 위에 갖다 대어 ‘절대 침묵’을 명하면서, 다른 한 손의 검지로는 위쪽(제1~3단의 실험 공정과 하늘의 신)을 가리키고 있다. 그리고 두 사람 사이의 중앙 하단에는 이 『말 없는 책』이 인류에게 남긴 가장 위대한 라틴어 격언이 세 줄로 선명하게 새겨져 있다:

“기도하라,
읽으라, 읽으라, 읽으라, 다시 읽으라, 일하라,
그러면 그대는 찾을 것이다.” 주석

왜 ‘읽으라’를 세 번 거듭 외친 뒤 ‘다시 읽으라’고까지 당부하는가? 글자가 없는 『말 없는 책』을 ‘읽고, 읽고, 읽고, 다시 읽으라’는 것은, 제1도판부터 제14도판까지의 도상들을 단편적으로 보지 말고 앞뒤 도판들의 미세한 차이를 수십 번 반복하여 대조·관조하라는 뜻이다. 나아가 신의 은총을 구하는 경건한 기도와, 고전과 자연의 책을 꿰뚫어 보는 지성적 독서, 그리고 두 손으로 이슬을 짜고 불을 다스리는 실험실의 땀방울 어린 노동이 삼위일체를 이룰 때 비로소 철학자의 돌을 발견할 수 있다는 헤르메스 철학의 영원한 방법론이다.

제15도판 · 가로누운 야곱의 사다리, 두 개의 태양 위에서 맞잡은 손, 그리고 승천하는 현자의 선언 “눈을 뜬 자여, 이제 떠나가라”

1. 제1도판과의 수미상관: 가시 장미에서 열매 맺은 월계수·올리브 화환으로, 수직 사다리에서 수평 사다리로

대단원의 막을 내리는 제15도판은 제1도판(표제지)과 완벽한 대칭 및 역전의 수미상관을 이루도록 설계되어 있다. 제1도판과 제15도판을 나란히 놓고 비교하면, 대작업의 시작(초심자의 밤)과 완성(성취자의 낮)이 어떻게 달라졌는지 한눈에 드러난다:

1. 밤하늘의 초승달과 별에서 정오의 찬란한 태양으로: 제1도판 상단에는 어두운 밤하늘에 초승달과 별들만 떠 있었으나, 제15도판 최상단 중앙에는 정오의 태양이 온 하늘을 가득 채우며 직선과 물결 광선을 쏟아내고 있다.
2. 가시 돋친 장미 줄기에서 가시 없는 열매 맺은 화환과 가문 문장으로: 제1도판의 타원형 테두리는 날카로운 가시가 촘촘히 돋아난 장미 줄기였으나, 제15도판의 테두리는 가시가 하나도 없이 풍성한 열매(올리브 또는 월계수·황금 열매)가 주렁주렁 열린 두 가지로 바뀌었으며, 상단 안쪽으로 드리워진 가지 끝에는 만개한 두 송이의 장미가 대칭으로 피어 있고, 하단 뿌리가 교차하는 자리에는 세 개의 둥근 구슬(혹은 별·금화)과 갈매기표가 새겨진 영광스러운 방패 문장이 자리 잡고 있다.
3. 수직으로 서 있던 야곱의 사다리가 땅 위에 수평으로 뉘어짐: 제1도판에서 땅에서 하늘까지 수직으로 우뚝 서 있던 야곱의 사다리가, 제15도판 중단 배경에서는 땅바닥 위에 가로(수평)로 뉘어져 있다! 왜 사다리를 눕혀 놓았는가? 이미 하늘의 것(천상의 이슬과 영)과 땅의 것(고정된 광물 육신)이 온전히 하나로 결합하여 ‘불멸의 철학자의 돌’이 완성되었으므로, 더 이상 오르내릴(승화하고 강하할) 사다리가 필요 없게 되었음을 선언하는 것이다.

2. 바닥에 누운 곤봉 든 인물(헤르쿨레스·사투르누스), 두 개의 태양, 그리고 승천하는 영광의 몸

제15도판의 수직 축은 하단에서 상단으로 올라가며 ‘육신의 죽음(하단) → 영혼과 사랑의 합일(중단) → 영광스러운 부활과 신화(상단)’의 3단계를 보여 준다. 먼저 하단 땅바닥에는 제1도판에서 돌베개를 베고 잠들어 있던 야곱 대신, 벌거벗은 한 노인(혹은 영웅)이 오른손에 울퉁불퉁한 곤봉을 쥐고 왼손을 뺨에 댄 채 눈을 뜨고 가로누워 있다. 그리스 신화에서 12가지 노역을 모두 완수한 영웅 헤르쿨레스가 오이타 산의 장작더미 위에서 지상의 가멸적인 육신을 불태워 땅에 남겨 두고 불멸의 신이 되어 올림포스로 승천했듯이, 대작업의 고된 노역을 마친 거친 물질적 기체(고정된 대지·사투르누스의 껍질)가 바닥에 평안히 안식하고 있는 모습이다.

그 누운 인물의 바로 위, 무릎을 꿇은 남성 작업자(좌)와 여성 작업자(우)의 사이에는 놀랍게도 똑같이 찬란한 광선을 뿜는 두 개의 태양이 나란히 빛나고 있다! 이전 도판들에서는 언제나 한쪽이 태양이면 다른 한쪽은 달이었으나, 이제는 달(은·백색 여왕)마저도 태양의 적색 광휘로 완전히 물들어 두 개의 태양(육체적 황금과 영적 황금, 혹은 고정된 태양과 영적인 태양)이 된 것이다. 남성과 여성 작업자는 가로누운 사다리 앞에서 무릎을 꿇고 이 두 태양 바로 위에서 한 손씩을 내밀어 굳게 맞잡으면서, 다른 한 손으로는 하늘에서 내려온 밧줄의 술을 붙잡아 고개를 들어 위쪽을 우러러보고 있다.

3. 최종 라틴어 명문 “눈을 뜬 자여, 이제 떠나가라”의 해독

상단 하늘에서는 남녀 작업자가 붙잡은 밧줄 위로, 긴 수염을 기른 장엄한 인물(부활하여 신격화된 헤르쿨레스이자 잠에서 깨어나 승천하는 야곱, 곧 완성된 ‘철학자의 돌’의 인격화)이 양팔을 벌린 채 공중으로 들려 올라가고 있으며, 날개 달린 두 천사가 좌우에서 날아와 그의 머리 위에 승리의 월계관을 씌워 주고 있다. 그리고 그 승천하는 현자의 양 어깨에서부터 남녀 작업자의 입가를 향해 아래로 길게 드리워진 두 줄기의 리본 위에는 좌우 대칭으로 똑같은 라틴어 두 단어가 새겨져 있다:

“눈을 뜬 자여, 이제 그대는 떠나가도 좋다! / 눈을 얻어 밝히 보게 된 자여, 이제 나아가라!” 주석

제1도판에서 두 눈을 굳게 감은 채 돌베개를 베고 잠들어 있던 자(야곱·미입문자)가, 제14도판의 “기도하라, 읽으라, 읽으라, 읽으라, 다시 읽으라, 일하라, 그러면 찾을 것이다”라는 가르침에 따라 15장의 말 없는 도상들을 끝까지 읽고 실험하여 마침내 자연과 신의 가장 깊은 비의를 두 눈으로 똑똑히 목격한 자 — 곧 ‘오쿨라투스’ — 가 되었으니, 이제는 더 이상 이 그림책에 매여 있을 필요 없이 진리의 빛을 안고 당당히 세상으로 떠나가라는 위대한 하직 인사이다.

루이 14세 국왕 인쇄 특허장 및 초판 인쇄 완료기(1677년 2월 1일) 완역

1. 루이 14세 국왕 특허장 및 부기

국왕의 특허장

“하느님의 은총으로 프랑스와 나바라의 국왕인 루이가, 짐의 친애하고 충성스러운 고문관들인 고등법원의 법관들, 왕실 직속 상임 청원심사관들, 대평의회, 파리 치안판사, 각지의 바이이, 세네샬, 치안관들, 그들의 대리관들 및 기타 소관 재판관들에게 안녕을 고하노라.

짐의 깊이 친애하는 데 마레 영주 자코브 솔라가 짐에게 아뢰기를, 그의 손에 헤르메스의 고차원적 화학에 관한 책 한 권이 들어왔는데, 그 제목은 『말 없는 책 — 그러면서도 그 안에 온전한 헤르메스 철학 전체가 상형문자적 도상들로 그려져 있는 책으로, 삼중으로 가장 선하시고 가장 위대하신 자비의 하느님께 봉헌되고 오직 기예의 자녀들에게만 바쳐지노니, 그 저자의 이름은 알투스이다』라 하며, 그가 이 책을 대중에게 펴내고자 희망한다고 하였다. 그러나 그는 자신이나 자신이 선택한 서적상 혹은 인쇄업자가 막대한 비용을 들여 이 책을 인쇄한 뒤에, 이에 관한 짐의 필요한 특허 서한을 받아 두지 않으면 다른 자들이 무단으로 이 책을 인쇄하려 들지 모른다고 염려하고 있다.

이러한 사유로, 짐은 위 청원인(자코브 솔라)에게 은전을 베풀고자 하여, 본 특허장을 통하여 그에게 위 책을 그가 합당하다고 여기는 방식대로 인쇄하게 하고, 초판 인쇄가 완료된 날로부터 시작하여 연속 십(10) 년의 기간 동안 우리 왕국 전역에서 이를 판매하고 보급하는 것을 허락하고 승인하였으되, 본 증서로써 거듭 허락하고 승인하노라.

짐은 모든 서적상들과 인쇄업자들 및 그 밖의 다른 자들에게 엄히 금하노니, 위 청원인이나 그의 권리 승계인의 동의 없이는 증보, 교정, 제목 변경, 외국 인쇄본 반입, 또는 그 밖의 어떠한 구실이나 형태와 방식으로든 위 책을 인쇄하거나, 인쇄하게 하거나, 판매하거나 보급하지 못하며, 심지어 그 책에서 어떠한 일부라도 발췌하지 못한다. 이를 어길 시에는 위조본(해적판) 전량을 몰수하고, 이천(2,000) 리브르의 벌금 및 일체의 소송 비용과 손해배상금을 부과할 것이며, 위반 사건이 발생할 경우 그 심리권은 짐과 짐의 추밀원에 유보하노라.

다만 본 특허가 무효로 되지 않기 위한 조건으로서, 청원인은 이 책 두 권을 짐의 왕립 공공 도서관에, 한 권을 짐의 루브르 궁전 어서각에, 그리고 한 권을 짐의 지극히 친애하고 충성스러운 프랑스 대법관 겸 국새상서 달리그르 경의 도서관에 각각 납본해야 하며, 본 특허장을 파리 서적상 조합의 등록부에 등재해야만 한다. 본 특허장의 내용에 따라 그대들은 위 청원인과 그의 권리 승계인이 이에 반하는 모든 방해와 지장을 제거하고 중단시켜 온전하고 평온하게 이 권리를 향유하도록 명하고 집행하라. 또한 위 책들의 앞머리나 끝부분에 본 특허장의 발췌문을 게재하면 적법하게 고지된 것으로 간주하며, 짐의 친애하고 충성스러운 고문관 겸 서기관들 중 한 명이 대조 확인한 사본들에는 원본과 동일한 공신력을 부여하노라.

짐은 이 일에 관하여 요청받은 짐의 첫 번째 집달관이나 집행관에게 명하노니, 다른 별도의 허가를 구하지 말고 본 특허장의 집행을 위하여 필요한 모든 송달, 금지 명령, 압류 및 기타 필요한 법적 조치를 수행하라. 노르망디의 하로 탄원 관습이나 노르망디 헌장, 또는 이에 반하는 다른 어떠한 서한에도 구애받지 말지어다. 이것이 곧 짐의 뜻이기 때문이다.

은총의 해 일천육백칠십육년(1676년) 십일월 이십삼일(11월 23일), 짐의 재위 제삼십사년(34년)에 생제르맹에서 내리노라.
서명, 국왕의 추밀원에서 국왕의 명에 의함: 데비외.”

“위 솔라 경은 라로셸의 서적상 피에르 사부레에게 그들 사이에 맺은 약정에 따라 위 책을 인쇄하고 판매하며 보급하는 것을 허락하였다.”

“1677년 2월 1일, 초판 인쇄를 완료함.”

“1653년 4월 8일의 고등법원 판결 및 1665년 2월 27일의 국왕 추밀원 결정에 따라, 1676년 11월 28일 파리 서적상 및 인쇄업자 조합의 등록부에 등재되었음. 조합장 티에리.”
“납본 부수가 모두 제출되었음.” 주석