철학자들의 군중 · 제1권

아리스테우스 편 · 철학자들의 군중 제1권: 표제지·서문·《화학 기예의 명제들》 및 제1판본 제1~72강론 전수 완역

제1부 1572년 바젤 초판본 《황금 제조의 기예 》 표제지, 수록 문헌 총목록, 인쇄업자 서문 및 《화학 기예의 명제들 》

1. 1572년 바젤 피에트로 페르나 초판본 표제지 및 제1권 수록 문헌 총목록

사람들이 ‘키미아’라고 부르는 황금 제조의 기예에 관한 가장 오래된 저자들, 혹은 《철학자들의 군중》. 신성 로마 제국 황제 폐하의 인쇄 특권에 의함. 바젤에서, 피에트로 페르나의 인쇄소에서 간행됨, 서기 1572년. 표제지 중앙의 장식 테두리 안에는 오른손에 타오르는 등불을 들고 왼손에 긴 지팡이를 짚은 채 대지 위를 걸어가는 여인의 형상이 새겨져 있으며, 그 타원형 테두리 둘레에는 “주의 말씀은 내 발에 등불이요”라는 성경 시편의 라틴어 명문이 선명하게 각인되어 있어, 어두운 자연의 비의를 밝히는 진리의 등불을 상징하고 있다. 주석

이 제1권 안에는 다음과 같은 스물두 편의 고전 저작들이 수록되어 있다. 제1편 《화학 기예의 명제들 혹은 격언들》, 제2편 《철학자들의 군중》, 제3편 《군중에 관한 알레고리들》, 제4편 《아리스테우스의 환시에서 발췌한 수수께끼들》, 제5편 《군중에 관한 연습 논고들》, 제6편 《떠오르는 새벽》, 제7편 《사라탄타 주교에게 보내는 로시누스의 서한》, 제8편 《에우티키아에게 보내는 동일한 로시누스의 논고》, 제9편 《동일한 저자의 정의집》, 제10편 《여예언자 마리아의 실천 작업》, 제11편 《야지키의 아들 칼리드의 비밀들의 서》. 주석

이어서 제12편 《세 마디 말씀의 서》, 제13편 《철학자들의 돌에 관한 아리스토텔레스의 서》, 제14편 《돌의 응결에 관한 아비켄나의 논고》, 제15편 《돌의 비밀들에 관한 익명 저자의 논고》, 제16편 《돌의 비의에 관한 멀린의 알레고리》, 제17편 《돌의 질료에 관한 라카이디비의 논고》, 제18편 《연금술에 관한 아비켄나의 또 다른 논고》, 제19편 《오솔길 중의 오솔길》, 제20편 《나팔 소리》, 제21편 《어리석은 자들의 교정》, 제22편 《화학 기예에 관한 미상 저자의 논고》가 수록되어 있다. 이 스물두 편의 문헌들 가운데 처음 열 편(제1~10편)과 맨 마지막 한 편(제22편)은 우리가 필사본 원전들을 저본으로 삼아 이번에 사상 처음으로 인쇄해 낸 것이다. 주석

2. 인쇄업자 피에트로 페르나가 독자들에게 보내는 서문

인쇄업자가 독자들에게 만복의 인사를 전한다. 친애하는 독자여, 지금으로부터 몇 해 전에 우리는 의사 굴리엘무스 그라타롤루스의 노고로 수집된, ‘화학에 관하여’ 논하는 여러 저자들의 문헌을 모은 꽤 묵직한 분량의 단행본 한 권을 펴낸 바 있다. 그 출간 작업이 우리에게도 나쁘지 않은 결실을 거두었을 뿐만 아니라, 이 철학을 연구하는 학도들에게도 큰 환영과 호응을 받았음을 우리가 눈여겨보았기에, 우리는 우리 힘닿는 데까지 이 기예를 더욱 갈고닦고 빛내어 밝히 드러내는 데 마음을 쏟기로 하였다. 그리하여 학식 높은 벗들이 발 벗고 도와준 덕분에 우리는 더욱 많은 고문헌들을 수집하였고, 내 생각건대 그 수집된 문헌들 가운데서도 한층 더 뛰어난 작품들을 엄선하였다. 그리고 그 선별된 문헌들을 지나치게 값비싸지 않으면서도 휴대하고 읽기에 훨씬 편리한 판형인 이 두 권의 책으로 나누어 배분하였다. 아울러 하느님께서 우리에게 여가를 허락해 주시고 벗들이 계속해서 힘을 보태 준다면, 이 지극히 탁월하고도 지극히 유익한 기예를 갈망하는 사람들이 널리 활용하고 향유할 수 있도록 앞으로도 더욱 뛰어난 문헌들을 세상의 빛 아래 내놓을 생각이다. 주석

하지만 누군가는 내가 이러한 출판물들을 통해 국가 공동체에 유익보다는 해악을 더 많이 끼치고 있다고 비난할지도 모른다. 왜냐하면 이 기예는 헛된 기예이자 실체 없는 학문으로서, 전적으로 확실한 사물들을 다루는 것이 아니라 불확실하고 드물게 일어나는 일들, 아니 극히 드물게 일어나거나 어쩌면 결코 일어나지 않는 일들에 관한 뭇사람들의 억측과 의견들만을 다룬다고들 하기 때문이다. 아닌 게 아니라 우리 시대나 앞선 시대에 이르기까지, 이 기예의 저술가들이 그토록 장엄하고도 다채롭게 약속하는 바를 실제로 이루어 낸 사람은 지금까지 단 한 사람도 없었다고 그들은 주장한다. 따라서 의도한 목적이 결여되어 있고, 만사는 목적을 위하여 이루어지는 법이므로, 결국 이러한 기예도 이러한 학문도 전혀 존재하지 않으며, 이런 것들을 다루거나 무능한 사기꾼들의 말을 믿는 자들은 우스꽝스럽고 어리석은 자들이라는 결론이 나온다는 것이다. 주석

그러나 그러한 비판자들에 대해서는 이미 탁월하고 지극히 박식한 철학자들이 확실한 논증들로써 충분하고도 남음이 있게 답변을 제시하였으며, 이 기예의 진실성 또한 명백히 입증된 바 있다. 특히 저명한 철학자 페트루스 보누스 페라리엔시스가 쓴 《값진 진주》—이전에 베네치아에서 축약되어 나왔던 것과 달리 이번에 우리가 사상 처음으로 완전한 원문으로 간행한 저작—에 의해서, 그리고 동시대 베네치아 출신 학자 라우렌티우스 벤투라가 지극히 고귀하신 팔츠 선제후 오토 하인리히 전하께 헌정하고 우리가 인쇄하여 펴낸 저서에 의해서 이 기예의 진실성이 훌륭히 옹호되었으며, 옛적에도 거의 셀 수 없이 많은 철학자들에 의해 똑같은 변증이 거듭 이루어졌다. 그러므로 거기에 대해 굳이 내가 따로 답변을 덧붙일 필요는 전혀 없다. 더욱이 나의 본분은 직접 남을 가르치거나 어느 한쪽 편을 들어 변론하는 것이 아니라, 대중의 공동 유익을 위하여 선량한 문예와 기예의 박사들을 세상에 펴내고 그들을 서로 맞붙여 놓음으로써, 마치 부싯돌과 부싯돌이 부딪쳐 불꽃이 튀듯 그들의 열띤 논쟁 속에서 진리가 밝혀져 나오게 하는 것이기 때문이다. 주석

그럼에도 불구하고 이 기예에 문외한인 나에게 비치는 바를 그사이에 한마디 말하자면 이러하다. 이 기예를 반박하는 자들은 대체로—비록 다른 학문 분야에서는 지극히 박식할지라도—정작 이 기예에는 단 한 번도 몸담아 본 적이 없는 자들이며, 무지하고 경험 없는 자들이 판단하는 것보다 더 무모하게 행동하거나 판단하는 사람은 세상에 아무도 없다는 사실이다. 왜냐하면 거의 모든 종류의 기예에서 경험이 도처에서 가르쳐 주듯이, 기예와 자연에 의해서는 지극히 손쉽게 이루어지는 일들도 경험 없는 자의 눈에는 수많은 것들이 불가능한 일로 보이기 때문이다. 반대로 자연을 지극히 예리하게 탐구하는 숙련되고 노련한 탐구자이자, 말하자면 자연의 협력자인 사람은 자신의 재능과 끈질긴 정성을 통해 미숙하고 무지한 자들에게는 불가능해 보이고 범속한 대중의 이해력을 뛰어넘는 일들조차 능히 성취하고 실현해 낼 수 있는 것이다. 나 자신에 관해 말하자면, 비록 내가 이 같은 작업을 직접 손대어 본 적이 없고 이토록 심오하고 은밀한 신비에 관해 감히 어떤 판단을 내릴 만한 인물도 아니지만, 나는 이미 그토록 오랜 세기 동안 모든 학자들 사이에서 지극히 탁월한 명성을 얻어 온 그 많은 박식한 철학자들과 위대한 이름의 대가들, 아니 심지어 이 기예의 주요 저술가들인 빛나는 왕들—우리가 지금 그들의 저작들을 직접 펴내고 있거니와—이 스스로 속아 넘어갔거나 남들을 속이려 했다고는 도무지 내 마음속으로 믿을 수가 없다. 이를테면 게베르, 아비켄나, 라시스, 아르날두스 데 빌라노바, 라이문두스 룰루스, 그리고 지금 일일이 이름을 열거하지 않더라도 고대와 근대의 거의 무수한 대가들이 그러한 분들이다. 주석

물론 오늘날에도 그러하고 예전에도 지독한 사기꾼들이 수없이 많았다는 사실을 나는 조금도 의심치 않는다. 그들은 하나같이 쓸모없는 불량배들로서, 학문과 모든 선량한 기예 및 도덕에는 지극히 무지몽매하면서도 온갖 종류의 사악한 비행에는 도가 튼 자들이다. 그들은 케레스와 바쿠스 말고는 아는 것이 전혀 없으며, 그 음식과 술을 어찌나 친숙하게 달고 사는지 그 낙인이 몸뚱이뿐만 아니라 얼굴과 빨간 코 위에까지 뚜렷이 찍혀 있을 정도이다. 그러면서도 그들은 권문세가와 귀족들의 돈주머니를 삶아 녹여 먹을 속셈으로, 거창한 말들을 늘어놓으며 자신들을 새로운 게베르요 라이문두스라고 팔아넘긴다. 실상 그들은 포도주에서 화주조차 증류해 낼 줄 모르면서, 정작 그 포도주만큼은 매일같이 통째로 바닥까지 마셔 비워 버릴 수 있는 자들이다! 내가 단언하건대, 교수대에 매달려 마땅한 이 사기꾼들을 귀족들과 군주들은 각별히 경계해야만 할 것이다—만일 그들이 자기네 황금을 진짜로 ‘마실 수 있는 금’으로 만들어 버리고 싶은 것이 아니라면 말이다! 주석

자, 이제 우리가 잠시 벗어났던 본론으로 돌아가자면, 친애하는 독자여, 우리는 지금 이 기예의 핵심 저자들인 박식하고 진정으로 철학적인 인물들을 그대에게 제시한다. 그리고 그 첫 번째 자리에 우리는 피타고라스 학파 공의회에 모인 철학자들의 금언들과 일종의 경구들을 내놓는다. 만일 그대가 이것들을 부지런히 파고들고, 그 철학자들 자신이 거듭거듭 권고하듯이 모든 선한 것의 수여자이신 하느님께 간구한다면, 그대가 자연의 무수한 비밀들을 얻게 되고 그대가 바라는 소원을 성취하게 되리라는 것을 나는 조금도 의심치 않는다. 사람들은 이 공의회를 《철학자들의 군중》이라 부르는데, 우리는 인명과 금언과 배열 순서의 차이 때문에 그 두 가지 필사본 판본을 모두 활자로 인쇄하여 수록함으로써, 각자가 자기 마음에 더 드는 판본을 따를 수 있도록 배려하였다. 그 뒤에는 매우 많은 난제들을 풀어 주는 《군중에 관한 연습 논고들》이 이어진다. 그리고 거기에 《떠오르는 새벽》이 덧붙여지는데, 이 저작은 철학자들의 고유한 화법과 우회적 표현, 수수께끼와 비유들을 환히 열어 밝혀 준다. 나머지 수록작들에 대한 설명은 간결함을 위해 생략하거니와, 우리는 모든 문헌을 필사본 원전들에 의거하여, 이전에 단 한 번도 출간된 적이 없는 초간본으로 내놓거나 혹은 기존 판본보다 훨씬 더 교정되고 증보된 판본으로 제공한다. 각 권에 어떤 문헌들이 담겨 있는지는 표제지 바로 다음 페이지가 가리켜 보여 준다. 이제 우리가 그대에게 당부하고 싶은 것은, 우리의 이 노고가 어떠하든 너그러이 선의로 받아 주기를 바란다는 점이다. 만일 이 기예와 무엇보다도 진리를 사랑하는 이들이 공공의 유익을 도모하고자 하여, 자기 혼자 움켜쥐고 있으면 자신에게는 아무런 이득도 없이 남들에게만 손실을 끼친 채 그들 수중에서 멸실되어 버릴 수도 있는 귀중한 필사본 자료들을 우리에게 기꺼이 나누어 준다면, 그대는 아마도 앞으로 우리에게서 훨씬 더 훌륭한 문헌들을 받아 보게 될 것이다. 나는 이 말이 비단 이 화학 기예나 학문에서뿐만 아니라 다른 모든 학문에서도 마찬가지이기를 바란다. 만일 옛사람들이 오직 자기 자신만을 위해 태어났다고 여겨 학문들과 기예들을 우리에게 숨겨 버렸더라면, 청컨대 우리가 다른 금수들과 다를 바가 무엇이었겠는가? 그러므로 감사하는 마음으로 이 문헌들을 누리라. 부디 안녕히. 주석

3. 《화학 기예의 명제들 혹은 격언들 》 전편

화학 기예의 명제들 혹은 최고 격언들. 제1명제: 자기 광석이나 돌들, 혹은 외래 물질들로부터 추출된 순수하고 깨끗한 모든 물질 가운데, 아무런 사전 예비 처리 없이도 불 위에서 밀랍처럼 녹지 않는 모든 것은 이 연금술 작업에 부적합하다. 이 첫째 명제로부터 다음과 같은 귀결이 도출되나니, 곧 불 속에서 스스로 용해되지 않는 모든 일반 금속들과 모든 종류의 마르카시타, 유리, 수정, 산호, 그리고 모든 진주들은 이 대작업의 질료에서 철저히 배제된다. 주석

제2명제: 승화될 수 있는 모든 물질 가운데, 용기 내부에 있는 외래 물질의 모습을 밖에서 볼 수 없게 가로막을 정도로 용기 옆면에 들러붙는 것은 이 작업과 동떨어져 있으며 부적합하다. 이 둘째 명제에 의거하여 무엇보다도 네 가지 주요 영들, 즉 세속의 살아 있는 수은과 비소, 유황, 그리고 모든 종류의 투티아와 세속의 마그네시아가 이 작업에서 배제된다. 주석

제3명제: 그로부터 흙이 생성되지 않는 모든 광물성 물질이나 외래 물질은 이 작업에 이질적이며 적대적이다. 이 셋째 명제로부터 동물들로부터 나오는 모든 부산물들, 이를테면 머리카락, 피, 살코기, 분뇨, 알 및 그와 유사한 모든 것들이 배제되며, 나아가 거북, 달팽이, 두더지, 개구리, 벌 및 그와 유사한 모든 동물들 자체도 철저히 배제된다. 주석

제4명제: 생명이 있는 모든 것과 무생물로부터 생겨나더라도 생명체 및 식물에 속하는 모든 것은 이 위대한 기예에 부적합하다. 이 넷째 명제로부터 무엇보다도 동물들의 모든 배설물 및 잉여물과 모든 식물성 물질들, 그리고 그 식물들과 생명체들로부터 나오는 것들, 예를 들면 포도주, 화주, 기름, 꿀, 오줌, 정액 및 이와 유사한 것들이 모두 배제된다. 주석

제5명제: 자연일의 단 한 시간 안에 불 위에서 검게 되고, 희게 되고, 붉게 될 수 없는 모든 물질은, 이 작업의 조합에서 남성성(수컷)의 자리를 차지하는 성분으로 들어갈 수 없다. 주석

제6명제: 작은 용기 안에 밀봉되어 적절한 불 위에 놓였을 때 붉은 연기를 내지 못하는 모든 물질은, 이 작업의 조합에서 여성성(암컷)의 자리를 차지하는 성분으로 들어갈 수 없다. 앞서 말한 이 두 가지 최고 격언(제5명제와 제6명제)으로부터 모든 명반들과 소금들, 그리고 모든 종류의 보라크와 지그나, 및 그것들로부터 나오는 모든 액체들이 대작업에서 배제된다. 주석

제7명제: 단일한 수에 속하는 어떠한 사물도 더 높은 위계의 작업을 완성할 수 없다. 이 일곱째 명제로부터 무엇보다도 다음과 같은 핵심 진리가 도출되나니, 곧 철학자들의 돌은 반드시 두 가지 것, 즉 수컷과 암컷, 혹은 붉은 것과 흰 것으로부터 만들어진다는 사실이다. 주석

제8명제: 하나의 용기 안에서, 그리고 하나의 연속된 과정 안에서 완수될 수 없는 것은 무엇이든 이 작업에 부적합하다. 그리고 이 여덟째 명제로부터 무엇보다도 수많은 복잡한 용기들의 다수성이 배제된다. 주석

제9명제: 길어야 백 일의 기간 안에 그러한 완성을 끝마치고 황금과 은을 만들어 낼 힘이 없는 것은 무엇이든 이 작업에 적대적이다. 이 아홉째 명제로부터 무엇보다도 아홉 달이라는 지나치게 긴 기간이 배제되며, 달리 말하자면 철학자들의 돌은 배가의 시기를 포함하여 백 일 안에 궁극적 완성에 도달해야만 한다는 결론이 도출된다. 주석

제10명제 전반부: 자기에게 필요한 화로 속의 자연적 용기 안에서 적절한 불에 용융되었을 때, 처음 엿새 동안 사프란빛 황색으로 나타나지 않고, 그다음 엿새 동안 붉은색으로 나타나지 않으며, 뒤이은 날들 동안 완전한 백색으로 빛나는 흰색으로 나타나지 않고, 마지막을 매듭짓는 서른 날 동안 완전한 적색으로 타오르는 지극히 붉은 빛깔로 나타나지 않는 모든 것은 이 작업의 본래 의도에 속하지 않는다. 주석

제10명제 중반부: 이 열째 명제로부터 무엇보다도 구체적인 작업 방식이 도출되나니, 곧 자연적 돌은 자연적 화로 안에 놓인 침범할 수 없도록 완전히 밀봉된 유리 용기 속에 안치되어야 하며, 완만한 불에서 용융되어야 하고, 그 용융 상태 속에서 열여덟 날 동안 균일한 불로 유지되어야 한다는 것이다. 그러면 처음 엿새 동안 약제는 사프란빛 황색이 될 것이요, 그다음 엿새 동안에는 붉은색이 될 것이며, 또 그다음 엿새 동안에는 검은색이 되었다가, 그 뒤에는 지극히 강렬한 적색으로 붉어질 것이다. 그대는 이 상태를 서른 날 동안 유지해야 하는데, 그 서른 날이라는 기간 동안 밤낮으로 너무 굵지 않은 두 개의 등불 심지 불꽃으로써 앞서 말한 돌에 영양을 공급하며 길러야 한다. 그 서른 날이 끝나면 사프란빛 황색이 나타날 터인데, 그 황색은 마치 구름처럼 붉은빛 전체를 뒤덮을 것이다. 그리고 그 사프란빛 황색은 여드레 안에 그쳐 사라질 것이요, 그 뒤에는 마치 디아나의 별처럼 완전하고도 맑게 빛나는 백색이 나타날 것이다. 그러면 그것이 곧 수은과 불완전한 금속 몸체들 위에 투사하여 무한히 은을 만들어 내는 완전한 백색 약제가 될 것이다. 주석

제10명제 후반부: 거기에 다시 하나의 등불 불꽃을 더 추가하여, 세 개의 불꽃으로써 서른 날 동안 그것을 계속해서 길러야 한다. 그러면 마치 진홍빛 비단처럼 지극히 붉게 타오르는 약제가 나타날 것이며, 그것은 그리스도께서 은총으로 도우시는 가운데 수은과 불완전한 금속 몸체들 위에 투사하여 영원토록 그리고 무한히 적색 완성(황금)을 이루어 내는 완전한 적색 약제가 될 것이다. 하느님께 감사드리나이다. 주석

제11명제: 자기 자신을 무한히 배가(증식)시킬 수 없는 모든 약제는 더 높은 위계의 작업(대작업)의 의도에 속하지 않는다. 이 열한째 명제로부터 무엇보다도 다음과 같은 결론이 도출되나니, 곧 이 작업의 배가는 앞서 말한 약제 한 부분으로 이루어진다는 것이다. 즉 적색 완성을 위하여 앞서 말한 용기에 그 약제 1부분과 새로운 질료 열두 부분을 함께 넣고, 세 개의 등불 불꽃으로 열닷새 동안 가열해야 하며, 그러면 그것은 궁극적인 적색에 도달하여 완전한 적색 엘릭시르가 될 것이니, 이 같은 방식으로 그대는 약제를 무한히 배가시킬 수 있다. 주석

제12명제: 그 비용이 순금 1온스의 가치를 초과하는 것은 무엇이든 더 높은 위계의 작업(대작업)의 의도에 속하지 않는다. 그리고 이 열두째 명제로부터 무엇보다도 다음과 같은 결론이 도출되나니, 곧 자연적 돌을 구성하는 재료들이 만일 순금 1온스의 값을 넘어선다면 그것들은 대작업의 본래 의도에 속하지 않는다는 것이다. 나아가 이로부터 열다섯 그레인의 효모만 있으면 더 높은 위계의 작업을 수행하기에 충분하다는 결론이 도출되는데, 왜냐하면 그 정도 분량은 아주 싼 값으로 구할 수 있기 때문이다. 주석

제13명제 및 최종 명제: 오직 불에 타지 않는 기름과 용융 가능한 소금으로 합성된 것만이 이 기예에 친화적이다. 이 마지막 열셋째 명제로부터 무엇보다도 다음과 같은 최종 결론이 도출되나니, 곧 자연적 돌은 불에 타지 않는 기름과 불에서 밀랍처럼 녹는 용융 가능한 소금으로 구성된다는 것이다. 하느님께 감사드리나이다, 아멘. 주석

제13명제 바로 아래에는 바로 뒤이어 시작될 《철학자들의 군중》 전체를 시각적으로 압축한 정교한 목판화 한 폭이 자리 잡고 있다. 타오르는 모닥불을 발아래에 두고 왕관을 쓴 군주들과 두건을 쓴 노현자들이 둥글게 모여 열띤 토론을 벌이고 있으며, 그들의 손과 머리 위로 휘감겨 올라가는 다섯 가닥의 두루마리 띠 안에는 라틴어와 초기 고지 독일어로 다음과 같은 대작업의 핵심 비결들이 새겨져 있다. 왼쪽 아래 현자의 띠에는 “용해하고 응고시키라”, 오른쪽 아래로 흘러내리는 띠에는 “몸체들을 물들로 용해시키라”, 왼쪽 위 현자의 세 겹 띠에는 “우리의 돌은 몸체와 혼과 영을 지니고 있나니, 만일 그대가 찾는다면 발견하리라”, 중앙 왕의 머리 위 띠에는 “자연들을 결합시키라”, 그리고 오른쪽 위 현자들과 동방 군주의 머리 위를 잇는 긴 띠에는 독일어 운문으로 “우리의 으뜸가는 철학자의 돌을 짓고자 하는 자는, 마땅히 자연들의 시작을 깊이 살펴보아야 하리라”라고 기록되어 있다. 주석

제2부 《제2철학에 관한 철학자들의 군중》 개회 선언 및 제1~9강론: 4원소 우주론에서 연금술 대작업으로의 이행

1. 개회 서언과 제1~3강론: 엑시미디우스(아낙시만드로스)의 보편 자연·불·공기론과 아낙사고라스의 4원소 농후성 이론

도처에 유통되는 다른 판본들보다 훨씬 색다르고 더욱 풍부한 본문으로 된, 제2철학(자연·연금술 철학)에 관한 《철학자들의 군중》. 여기에서 《철학자들의 군중》의 책이 시작되나니, 이 책에서는 아리스테우스가 철학자이자 스승인 피타고라스를 등장시키고 제자들로부터 금언들을 수집함으로써 더욱 슬기로운 제자들의 어록을 한데 모았다. 또한 이 책은 ‘은밀한 지혜에 관하여’라는 표제가 붙은 《제3차 피타고라스 학파 공의회》라고도 불린다. 이제 스승 피타고라스는 제자 엑시미디우스에게 명하여 대담의 첫머리를 열고 은밀한 지혜에 관하여 강론하게 한 다음, 나머지 제자들에게도 차례대로 각자의 견해를 개진하라고 명한다. 주석

제1강론 전반부: 그리하여 말을 시작하며 엑시미디우스가 말하였다. “만물의 시원은 어떤 하나의 자연이며, 그 자연은 영구불멸하고 무한하며, 만물을 따뜻이 품어 기르고 삶아 익히는 본성이다. 한편 부패와 생성의 자연은 일종의 경계이자 기한과 같은 시간들이니, 바로 그 시간들을 거쳐 보편적 자연이 품어 기르고 삶아 익히는 바에 도달하게 된다. 그런데 별들과 천체들은 불의 본질로 이루어져 있으므로, 틀림없이 삶아 익히고 따뜻이 품어 기르는 본성에 속한다.” 주석

제1강론 후반부: 엑시미디우스가 이어서 말하였다. “그러나 만물과 천체들이 영속적으로 존속하고 자기 직분을 올바르게 수행할 수 있도록 하기 위하여, 하느님께서는 저 천체들과 대지 및 그 안에서 품어 길러지고 삶아 익혀져야 할 사물들 사이에 공기를 세워 두셨다. 이는 공기가 별들의 열기를 붙잡아 두고 억제함으로써, 별들—그는 말하기를, 다른 별들은 말할 것도 없고 무엇보다도 태양의 불꽃이—존재하는 만물을 모조리 불태워 버리지 못하게 하려는 것이었다. 만일 피조물들이 생성되는 매개체인 영들에게 공기가 숨결을 불어넣어 주지 않는다면, 태양은 자신의 뜨거운 열기로써 현존하는 만물을 파괴해 버리고 말 것이다. 하지만 물 또한 공기가 그사이에 끼어들어 중재하지 않는다면, 자신의 차가움과 습함으로써 만물을 파괴해 버리고 말 것이다. 그러므로 공기는 따뜻하고도 메마른 성질을 지니고서, 하늘의 불 및 별들의 열기를 물의 차가움과 절묘하게 조화시키나니, 그 결과 그것들 사이에 영구히 지속될 우애가 성립되고 모든 현존하는 사물들을 향한 보온 배양과 조리 숙성의 은혜가 흘러나오게 되는 것이다.” 주석

제2강론 전반부: 그러자 군중이 말하였다. “그대는 불을 훌륭하게 묘사하였다. 그러니 계속해서 말을 이어 나가라.” 그(엑시미디우스, 아낙시메네스 학설 계승)가 말하였다. “나는 공기를 높이 기리고 찬양하노니, 왜냐하면 공기가 농후해졌다가 희박해지고, 또 뜨거워졌다가 차가워질 때, 바로 그 공기에 의하여 작업이 교정되고 개선되기 때문이다.” 주석

제2강론 후반부: 그가 이어서 말하였다. “그런데 공기의 농후함은 태양의 고도 상승과 멀어짐으로 말미암아 하늘에서 사물들이 갈라지고 구별될 때 일어난다. 반면에 공기의 희박함은 또 다른 태양으로 말미암아 공기가 희박해지고 뜨거워질 때 일어난다. 그렇게 공기가 희박해지면 태양이 가까이 다가오게 되며, 태양이 가까워짐에 따라 그 따뜻한 열기가 인간과 모든 피조물에게 도달하게 되는 것이다.” 주석

제3강론 전반부: 아낙사고라스가 말하였다. “그대는 공기를 훌륭하게 묘사하였다. 그러나 군중이여, 알라! 네 가지 시원들의 농후함은 오직 대지 안에서만 안식처를 얻어 머무른다. 왜냐하면 불의 농후한 부분은 공기 속으로 떨어져 내리고, 공기의 농후한 부분과 농후해진 불로부터 모인 것은 다시 물속으로 떨어져 내리기 때문이다. 또한 물의 농후한 부분과 불 및 공기의 농후한 것으로부터 한데 합쳐진 것 역시 마침내 대지 안에서 안식한다. 이처럼 저 네 원소의 농후함은 모두 대지 안에서 안식하며, 그 대지 안에서 서로 하나로 결합되어 있다.” 주석

제3강론 후반부: 아낙사고라스가 이어서 말하였다. “그러므로 눈앞에 명백히 드러나고 누구나 볼 수 있듯이, 대지야말로 다른 모든 원소들보다 더욱 농후하다. 반면에 불은 다른 원소들보다 더욱 희박하며, 더욱 농후한 대지가 가장 아래쪽에 놓여 있는 것과 정반대로, 불은 가장 위쪽에 자리 잡고 있으며 가장 존귀하다. 한편 공기는 불보다 덜 희박하고, 물은 다시 공기보다 덜 희박하다. 왜냐하면 차갑고 습한 모든 것(물)은 따뜻하고 습한 것(공기)보다 희박함이 더 적기 때문이다. 그리고 대지는 물보다도 희박함이 더 적은데, 왜냐하면 대지는 차갑고 메마른 성질이며, 차갑고 메마른 모든 것은 차갑고 습한 것보다 덜 희박하기 때문이다.” 주석

2. 제4~8강론: 루카스(레우키포스)와 로카스테스(에크판토스)의 원소론, 그리고 피타고라스의 만물 창조 위계와 생사론

제4강론: 피타고라스가 말하였다. “오 가르침의 아들들아, 하느님께서 만물을 창조하시는 데 쓰신 이 자연들에 대한 묘사를 그대들이 참으로 훌륭하게 갈무리하여 맞추었도다! 그러니 계속해서 논의를 이어 나가라.” 이에 대하여 루카스가 나서서 말하였다. “내가 그대들에게 알려 말하노니, 하느님께서는 바로 이 네 가지 자연들로부터 만물을 창조하셨으며, 창조된 만물은 다시 그 네 자연들로 되돌아간다. 만물은 하느님께서 미리 정하신 바에 따라, 각자의 정해진 때에 이 네 자연들 안에서 태어나고また 죽는 것이다.” 주석

제5강론: 로카스테스가 말하였다. “세상의 피조물은 두 가지 조밀한 것과 두 가지 희박한 것으로부터 창조되었으며, 저 지고한 피조물 안에는 조밀한 것들 중 아무것도 들어 있지 않다는 사실을 알라. 그렇기 때문에 그 지고한 피조물은 태양보다도, 그리고 아래쪽의 다른 모든 피조물들보다도 더욱 희박하고 순수한 것이다.” 주석

제6강론 전반부: 피타고라스가 말하였다. “나는 하느님께서 만물보다 앞서 계셨으며, 오직 홀로 계실 때 수로는 네 개인 단순한 것들, 곧 네 원소를 창조하셨다고 말한다. 이 네 원소는 동일한 본질, 즉 동일한 제1질료에 속하지만, 서로 다른 형상들, 즉 서로 맞바뀌어 전환될 수 있는 단순 성질들을 지니고 있다. 하느님께서는 이미 창조된 이 네 원소로부터 그 뒤로 높은 것들이든 낮은 것들이든 만물을 차례로 창조하셨다. 왜냐하면 피조물들이 세상을 가득 채우고 거주할 수 있도록 번성하고 배가되기 위해서는, 반드시 어떤 하나의 근원적인 뿌리로부터 추출되어야만 했기 때문이다. 그렇기 때문에 하느님께서는 만물에 앞서 먼저 네 원소를 창조하셨고, 그 뒤에 그 네 원소로부터 당신께서 뜻하신 바, 곧 서로 다른 다양한 본성들을 창조하셨는데, 그중 어떤 것들은 단 하나의 원소로부터 창조하셨다.” 주석

제6강론 후반부: 그러자 군중이 물었다. “스승이시여, 지고하신 하느님께서 단 하나의 원소로부터 창조하신 것들은 무엇입니까?” 그(피타고라스)가 대답하였다. “그것은 천사들이니, 하느님께서는 천사들을 순수한 불로부터 창조하셨다.” 군중이 다시 물었다. “그렇다면 두 원소로부터 창조된 것들은 무엇입니까?” 그가 대답하였다. “두 원소로부터 창조된 것들은 태양과 달과 별들이니, 곧 공기와 불로부터 창조되었다. 그렇기 때문에 천사들이 태양과 달과 별들보다도 더욱 눈부시게 빛나는 것이니, 왜냐하면 천사들은 네 번째 원소이자 만물 가운데 가장 희박하고 순수한 단 하나의 단일 원소로부터 창조된 반면, 태양과 달과 별들은 불과 공기의 복합으로부터 창조되었기 때문이다.” 주석

제7강론 전반부: 군중이 또 물었다. “그렇다면 하늘의 창조는 어디에서 이루어졌습니까?” 그가 대답하였다. “하느님께서는 물과 공기로부터 하늘을 창조하셨다. 그리하여 하늘 역시 두 원소, 곧 희박한 두 원소 중 하나인 공기와 조밀한 두 원소 중 하나인 물로부터 합성된 것이다.” 제자들이 말하였다. “스승이시여, 당신의 말씀을 끝까지 완수하시어 세 원소로 된 것들에 관해서도 자세히 풀이해 주소서.” 그가 대답하였다. “하느님께서는 세 가지 원소들로부터 날짐승들과 말 못 하는 짐승들과 식물들을 창조하셨으니, 곧 공기와 물과 땅으로부터 창조하셨다.” 주석

제7강론 후반부: 그러자 군중이 말하였다. “스승이시여, 이것들을 좀 더 구체적으로 구별해 주소서.” 그가 대답하였다. “어떤 것들은 공기와 [물과] 땅으로부터 창조되었고, 또 어떤 것들은 불과 공기와 땅으로부터 창조되었다. 후자(불·공기·땅/물)의 예로는 날짐승들과 숨결을 지닌 모든 동물들이 있으며, 전자(공기·물·땅)의 예로는 식물들이 있다. 즉 모든 짐승들은 땅과 공기와 불로부터 만들어졌으나, 식물들은 물과 땅과 공기로부터 만들어졌으며 불과는 아무런 공통점도 지니지 않는다.” 제자들이 다시 물었다. “하지만 우리가 식물들 안에도 불이 들어 있다고 말한다면 어떻겠습니까?” 그가 대답하였다. “그대들이 그렇게 말해도 참된 말을 하는 셈이다. 왜냐하면 내가 앞서 공기 안에 미세한 불이 들어 있다고 밝혔듯이, 공기 속에 숨겨져 있는 공기의 열기로 말미암아 식물들 안에도 불이 들어 있기 때문이다. 즉 공기 안에 불이 들어 있고, 그 공기가 식물들 안에 들어 있으므로 식물들에도 불이 있는 것이다. 그러나 원소적인 불 자체에 관해 엄밀히 말하자면, 그것은 오직 숨결과 혼을 지닌 생명체들 안에만 들어 있다.” 주석

제8강론: 피타고라스가 이어서 말하였다. “반면에 인간은 네 가지 원소 모두로부터 창조되었다. 그러므로 그대들 모두는 분명히 깨달으라! 하느님께서 단 하나의 단일한 본질로부터 창조하신 모든 것은 심판의 날에 이르기 전까지는 결코 쓰러지거나 죽지 않는다. 왜냐하면 죽음의 정의란 곧 복합된 것의 해체인데, 복합되지 않은 단일한 것에는 어떠한 분리나 해체도 있을 수 없기 때문이다. 그러나 두 원소나 세 원소 혹은 네 원소로 합성된 것들로부터 만들어진 모든 복합물은 필연적으로 서로 분리될 수밖에 없으며, 바로 그 분리가 죽음인 것이다. 또한 알라! 오직 단순하고 지극히 미세한 불만으로 창조된 존재(천사)는 마시지도 않고 먹지도 않으며 잠자지도 않지만, 농후하고 조밀한 불이 섞여 창조된 존재는 그와 다르다.” 주석

3. 제9강론: 아리스테우스의 본론 요청과 피타고라스의 가시·불가시 원소 결합론 및 ‘우리의 구리’와 ‘바닷물’의 비의

제9강론 전반부: 그러자 아리스테우스가 말하였다. “스승이시여, 당신께서는 후대 사람들의 유익을 위하여 우리를 이 자리에 한데 모으셨는데, 확실히 원소들에 대한 인식보다 더 유익한 지식이 우리의 앎에 도달할 수는 없었을 것입니다. 그러나 이제 우리는 우리가 그것을 철저히 탐구하여 밝혀내기 위해 소집된 본래의 주제, 곧 ‘은밀한 지혜’에 관하여 말씀이 이루어지기를 간절히 바랍니다.” 그(피타고라스)가 대답하였다. “나는 앞서 하느님께서 무로부터 만물을, 즉 먼저 네 원소를 창조하시고, 이어서 그 네 원소로부터 하늘과 보좌들과 천사들과 별들과 바다와 그 안에 있는 모든 피조물을 이끌어 내셨다고 말하였다. 그런데 우리가 보듯이 저 네 원소는 서로 간에 거의 적대적인 관계에 있기 때문에, 피조물들이 그토록 각양각색으로 다양한 것이다. 왜냐하면 만일 모든 원소가 똑같은 하나의 성질로만 창조되었더라면, 만물은 오직 한 가지 본성만을 지녀 서로 똑같이 일치했을 것이기 때문이다. 그럼에도 불구하고 하느님께서는 저 네 원소가 영구한 평화를 지키지 않을 수 없도록 그것들을 하나로 묶고 결합시키셨다. 그리하여 메마른 것이 습한 것과 자주 섞이고, 뜨거운 것이 차가운 것과 적절히 교합하며, 바로 그 결합으로부터 지극히 값진 피조물들이 탄생해 나오는 것이다.” 주석

제9강론 후반부: 피타고라스가 이어서 말하였다. “그런데 서로 교합하는 그 네 원소들 가운데 두 원소(땅과 물)는 눈에 보이고 손으로 만져지지만, 다른 두 원소(공기와 불)는 눈에 보이지도 않고 손으로 만져지지도 않는다. 하지만 눈에 보이고 손으로 만져지는 저 두 원소만을 서로 결합시키기만 해도, 그 앞의 두 가시적 원소 안에 내재해 있는 나머지 두 불가시적 원소들 역시 의심할 나위 없이 함께 섞이게 된다. 왜냐하면 공기는 불에 참여하고 있으면서 동시에 물과도 어떤 공통점을 지니고 있으며, 마찬가지로 대지(땅) 역시 이 모든 원소를 자기 안에 포괄하고 있다고 앞서 이미 말했기 때문이다. 그러므로 만일 그대들이 ‘땅’인 ‘우리의 구리’를 ‘물’과 섞는다면, 그대들은 실로 위대한 일을 성취하게 될 것이다! 왜냐하면 우리의 그 구리를 ‘바다의 물’과 함께 용기에 넣고 삶아 익히면, 구리는 물을 흠뻑 마시면서 대지(땅)를 드러내 보여 주고 나머지 두 원소(공기와 불)까지 자기 안에 온전히 포괄하기 때문이다. 작업의 진행 과정, 즉 돌의 분쇄와 응고를 통해 이것들로부터 즉시 금은 화폐들이 만들어진다는 사실이 바로 이를 입증해 준다. 자, 이제 나는 그대들 각자가 이 주제에 관하여 앞으로 어떻게 다루고 무엇을 말할지 들어 보고자 한다. 그러니 어리석은 자들에게는 알아차려지지 않으면서도 가르침의 아들들에게는 결코 묻혀 버리지 않도록, 이제 본격적인 해설을 시작하라. 먼저 아리스테네스여, 그대부터 말하라!” 주석

제3부 제10~16강론: 화폐들의 기예와 자연의 3대 공리, 마그네시아·백연·가장 예리한 식초와 사계절의 통치

1. 제10~12강론: 아리스테네스의 ‘화폐들의 기예’와 에텔리아, 파르메니데스의 자연 3대 공리와 마그네시아의 응결

제10강론 전반부: 아리스테네스가 말하였다. “이 작업의 열쇠는 ‘화폐들의 기예’이다. 그러므로 그대들에게 이미 제시된 바 있는 그 몸체를 취하여, 얇은 판들로 펴서 준비하라. 그다음에 그 판들을 ‘우리의 바다의 물’ 속에 넣으라. 이 물은 불로 다스려지는 동안 ‘영구한 물’이라 불린다. 그 뒤에 그 판들이 산산이 부서져 물이 될 때까지 약한 불 위에 올려놓고, 그것을 에텔리아와 결합시켜라. 그리고 그것이 ‘살찐 국물’이 될 때까지 완만한 불로 함께 구워 익히며, 다시 그것이 응고되어 우리가 ‘태양의 꽃’이라 부르는 다채로운 빛깔의 화폐가 될 때까지 그것을 자기 에텔리아로 되돌려 순환시켜라.” 주석

제10강론 후반부: 아리스테네스가 이어서 말하였다. “그다음에는 그 물질이 검은빛을 완전히 벗어던지고 흰빛이 나타날 때까지 계속해서 삶아 익혀라. 그 뒤에 그것을 다시 불로 다스리면서 황금의 혼을 거기에 섞어 넣고, 그것이 ‘붉은 에텔리아’가 될 때까지 삶아 익혀라. 그 붉은 에텔리아를 인내심을 가지고 잘게 갈아 부수며, 그것으로부터 앞서 빠져나왔던 그 영구한 물로 그것을 거듭 적셔 먹이는 일을 조금도 지겨워하지 말고 그것이 완전히 붉어질 때까지 계속하라. 왜냐하면 바로 이것이 ‘불타 버린 구리’요, ‘황금의 꽃’이며, ‘효모’이기 때문이다. 그러니 이것을 영구한 물로 올바르게 이끌어 다스린 다음, 마침내 고운 가루가 되어 모든 습기가 완전히 제거될 때까지 바짝 말려라.” 주석

제11강론 전반부: 파르메니데스가 말하였다. “슬기로운 사람들이여, 알라! 시기하는 자들은 지식을 탐구하는 그대들을 속여 넘기기 위하여 온갖 물들, 국물들, 몸체들, 그리고 금속들에 관하여 여러 가지 복잡한 방식으로 서술해 놓았다. 그러므로 그대들은 이런 번잡한 것들을 모두 내버려 두고, 오직 우리의 이 구리로부터 황금과 주화들이 만들어지게 하라. 그리고 기름기 혹은 검은빛을 얻기 위해서는 구리나 납을 취하고, 용해를 위해서는 주석을 취하라. 다만 분명히 알아야 할 것은, 만일 그대들이 진리의 본성들과 그 조합들을 올바르게 조화시키지 못하고, 피를 나눈 같은 혈족을 같은 혈족과 결합시키지 않는다면, 그대들은 아무것도 이루어 내지 못한다는 사실이다. 왜냐하면 자연들은 자기와 같은 혈족의 자연들과 만날 때 비로소 그것들을 감싸 안아 간직하고 그것들 안에서 기뻐하기 때문이다. 참으로 그것들은 함께 부패하고 함께 새로 태어나나니, 왜냐하면 그 물질을 다스리는 자연이 먼저 그것을 허물어뜨려 가루와 무로 돌려놓은 다음, 바로 그 동일한 자연이 그것을 거듭 새롭게 하고 되풀이하며 새로 낳기 때문이다. 죽이는 바로 그 동일한 것이 또한 살려 내기 때문이다.” 주석

제11강론 후반부: 파르메니데스가 이어서 말하였다. “그러므로 먼저 사물을 부패시키고 또 새롭게 되살리는 것이 과연 무엇인지, 그것이 어떤 맛을 지녔는지, 그것들 사이의 멀고 가까움이 어떠한지, 적대감 뒤에 어떻게 우애가 맺어지는지, 부패와 생성이 어떻게 일어나는지, 저 자연들이 서로를 어떻게 껴안는지, 그리고 완만한 불 속에서 어떻게 서로 한마음으로 조화를 이루게 되는지를 깊이 알아차리는 데 온 마음을 쏟으라! 이 모든 이치들을 분명히 알고 깨달은 뒤에야 비로소 그대들의 두 손을 실제 작업에 갖다 대라. 만일 그대들이 지금 말한 성질들을 알지 못한다면 결코 작업에 가까이 다가가지 말라. 무지한 채로 손대면 모든 것이 해독이요 불운이며 슬픔뿐이기 때문이다. 이제 현자들의 말을 깨닫고, 다음의 짧은 금언을 가슴 깊이 간직하라. 즉 ‘자연은 자연을 기뻐하고, 자연은 자연을 품어 간직하며, 자연은 자연을 이기고 정복한다’는 말씀이다. 이 몇 마디 말 안에 전체 작업이 남김없이 포괄되어 있느니라.” 주석

제12강론 전반부: 파르메니데스가 이어서 말하였다. “그러므로 군더더기 말들은 모두 버리고, 살아 있는 수은을 취하여 마그네시아의 몸체와 불에 타지 않는 유황 속에서 그것을 응결시켜 흰 본성으로 변화시켜라. 그리하여 만일 그것을 우리의 구리 위에 올려놓으면 구리는 희게(은으로) 될 것이다. 그리고 만일 그대들이 그것을 붉게 만들고자 한다면 그것은 붉게 될 것이며, 그것을 더욱 오래 삶아 익힌다면 마침내 황금이 될 것이다. 나는 또한 그것이 바다 자체를 붉은빛과 황금 아교로 변화시키며, 마찬가지로 황금을 붉은 불로 변화시킨다고 말한다. 왜냐하면 자연은 자연을 기뻐하기 때문이다.” 주석

제12강론 후반부: 그가 계속해서 말하였다. “그러므로 숨겨진 자연이 밖으로 드러날 때까지 그것을 습기 속에서 삶아 익혀라. 그리고 그 숨겨진 자연이 나타나는 것을 보거든, 그것이 붉어질 때까지 삶고 구우면서 영구한 물로 일곱 번 적셔 먹여라. 오, 하느님의 뜻에 따라 진리의 본성들을 배가시키는 저 천상의 자연이여! 오, 다른 자연들을 이기고 정복하며 자기 혈족의 자연들을 기뻐 뛰놀게 만드는 저 강인한 자연이여! 이것이야말로 하느님께서 불의 맹렬함을 뛰어넘는 권능을 부여하신 그 특별하고도 영적인 자연이로다! 그렇기 때문에 우리는 그 자연을 높이 찬양하나니, 참된 염색제 안에서 이것보다 더 값진 것은 세상에 아무것도 없기 때문이다. 참으로 그것은 모든 학문과 지식을 자기 안에 담고 있는 진리이며, 금속 몸체들과 함께 녹아들 때 지고한 작업을 수행하여 그 몸체들을 자기 자신의 색깔로 변화시킨다. 그리고 눈에 보이는 겉표면을 물들여 정복하는 것과 똑같이, 보이지 않는 가장 깊은 속내까지 완전히 정복하는도다!” 주석

2. 제13~14강론: 지몬의 ‘여자들의 작업과 아이들의 놀이’, 그리고 스키테스의 ‘가장 예리한 식초’

제13강론 전반부: 그 뒤에 지몬이 말하였다. “나는 이제 그대들에게 백연의 배열법을 보여 주겠노니, 그 안에는 ‘여자들의 작업과 아이들의 놀이’ 말고는 다른 아무것도 없다. 그리고 알라! 이 작업의 비밀은 수컷과 암컷, 곧 능동적으로 작용하는 자와 수동적으로 받아들이는 자로 이루어진다. 납 안에는 수컷이 들어 있고, 웅황 안에는 암컷이 들어 있다. 수컷은 암컷을 맞아들여 기뻐하며 암컷으로부터 도움을 받고, 암컷은 수컷으로부터 물들이는 정액을 받아들여 그 정액으로 말미암아 채색된다.” 주석

제13강론 후반부: 지몬이 이어서 말하였다. “그러므로 하나로 결합된 이 둘(수컷과 암컷)을 유리 용기 안에 넣고, 에텔리아와 가장 예리한 식초로 그것들을 함께 갈아 부수며, 이레 동안 그것들을 삶아 익히되, 그 비의의 물질이 연기가 되어 밖으로 새어 날아가지 않도록 각별히 주의하라. 그리고 그것이 마르거든 전체를 다시 식초로 적셔 먹여라. 그렇게 하면 마침내 그대들은 비의를 손에 넣게 될 것이다. 한편 붉은 작업에 관해 말하자면, 나는 그대들이 먼저 희게 만들지 않고서는 결코 붉게 만들 수 없다고 단언한다. 왜냐하면 저 두 본성이란 다름 아닌 흰 것과 붉은 것이기 때문이다. 그러므로 붉은 것을 먼저 희게 만들고, 한 해의 네 계절에 맞추어 그것을 다스려라. 그러면 맨 마지막에 그것이 그대들에게 탐스러운 열매를 안겨 줄 것이다. 이에 덧붙여 내가 한마디 더 말하건대, 붉은빛은 납 안에서 생겨난다. 그러므로 스승(피타고라스)께서 앞서 호명하신 그 구리를 취하여, 그것이 걸쭉하고 농후해질 때까지 납을 그 구리와 함께 넣어 두라. 이것이 바로 현자들이 말하기를 ‘구리와 납이 값진 돌이 된다’고 했던 그 납이 될 것이다. 그러니 그것들을 한데 섞고 그와 함께 황금을 구워 익혀라. 그대들이 그것들을 올바르게 다스리기만 한다면, 물들이는 영이자 작업의 시작이 되는 수컷과 암컷의 복합물을 얻게 될 것이다.” 주석

제14강론 전반부: 철학자 스키테스가 말하였다. “지혜를 탐구하는 모든 자들이여, 알라! 수많은 사람들이 그것을 찾다가 파멸에 이르렀던 이 기예의 토대는 어떤 하나의 것인데, 그것은 만물 가운데 가장 강하고 가장 숭고하지만, 입문자들의 눈에는 만물 가운데 가장 천하고 하찮은 것으로 보인다.” 그러자 스승 피타고라스가 말하였다. “오 스키테스여, 그렇다면 그 하나의 것이 무엇인지 이름을 밝혀 말하라!” 그가 대답하였다. “황금을 만들어 낸 ‘가장 예리한 식초’는 순수한 영이니, 그것 없이는 흰빛도, 검은빛도, 붉은빛도 도무지 성립할 수 없습니다. 그리고 알라! 그 식초가 몸체와 섞일 때, 그것은 몸체 안에 붙들려 그와 하나가 되며, 그 몸체를 영으로 변화시키고 영적인 염색제로 물들인다. 그리고 반대로 물들여진 몸체로부터 결코 지워질 수 없는 불변의 육체적 염색력을 넘겨받는다.” 주석

제14강론 후반부: 스키테스가 이어서 말하였다. “또한 알라! 만일 그대들이 이 식초 없이 몸체만을 맨불 위에 올려놓는다면, 그 몸체는 타 버리고 파괴될 것이다. 그리고 첫 번째 습기는 본성이 차갑다는 것을 명심하라. 그러므로 지나치게 거센 불을 조심하라. 왜냐하면 지나친 불은 차가움의 적이기 때문이다. 그렇기 때문에 현자들은 말하기를, 유황이 불에 타지 않는 것이 될 때까지 그대들이 부드럽고 온화하게 다스려야 한다고 하였으며, ‘아담의 아들’도 그와 같이 기록하였다. 이 식초는 몸체를 불살라 재로 바꾸어 놓으며, 동시에 그 몸체를 희게 만들고 응결시켜, 지극히 강렬한 백색의 주화가 되게 한다. 그러므로 돌이 허물어져 부서질 때까지 삶아 익히고, 이어서 광재를 녹여 씻어 낸 뒤 바다의 물로 적절히 조화시켜라. 그리고 알라! 전체 작업의 희망은 바로 백화에 달려 있으며, 그 백화 뒤에 적화가 뒤따르고, 이어서 완성 혹은 영속성이 뒤따른다.” 주석

3. 제15~16강론: 소크라테스의 쿠훌 납과 50일 식초 분쇄, 제논의 4계절 작업론과 붉은 납

제15강론 전반부: 소크라테스가 말하였다. “군중이여, 가르침의 아들들이여, 알라! 납 없이는 어떠한 염색제도 만들어지지 않나니, 왜냐하면 바로 그 납 안에 작업의 효능이 자리 잡고 있기 때문이다. 참으로 첫 번째 힘은 식초이요, 두 번째 힘은 납이다. 그러므로 ‘쿠훌’이라 불리는 돌에서 나오는 최상의 납을 취하여, 그것이 검게 되었다가 다시 희게 될 때까지 식초 속에서 삶아 익혀라. 그다음에는 그것이 기름기처럼 걸쭉하고 농후해질 때까지 초석의 물로 그것을 갈아 부수어라. 이어서 지극히 강한 불로 그것이 돌이 될 때까지 삶아 익히면, 머금은 물에 의하여 몸체의 거칠고 조밀한 성질이 허물어져 부서진다.” 주석

제15강론 후반부: 소크라테스가 이어서 말하였다. “그러므로 그것이 완전히 돌이 될 때까지 주의 깊게 살피라. 돌이 되거든 이슬과 소금, 그리고 바다의 물과 빗물로 그것을 갈아 부수어라. 만일 그것이 바짝 마르게 되면, 그것은 ‘불타 버린 납’이기 때문에 남아 있는 자기 습기를 순식간에 빨아들여 마신다. 그러니 그것이 더 이상 타 버리지 않도록 습기를 보태어 불려 주어라. 우리는 바로 이것을 일컬어 ‘불에 타지 않는 유황’이라 부른다. 그러므로 식초가 연기로 변하여 날아가 사라지지 않도록 조심하면서, 닷새 열흘씩 도합 쉰 날 동안 가장 예리한 식초로 그것을 갈아 부수어라. 내가 지금까지 증명해 보인 이 이치를 깨닫고 나면, 그 뒤의 작업은 ‘여자들의 작업이요 아이들의 놀이’에 지나지 않는다.” 주석

제16강론 전반부: 제논이 말하였다. “이 기예를 탐구하는 모든 자들이여, 알라! 만일 그대들이 이 돌을 먼저 희게 만들지 않는다면 결코 그것을 붉게 만들 수 없을 것이다. 그리고 한 해가 네 계절로 나뉜다는 사실을 알라. 첫째 계절은 차가운 기질의 계절이니, 곧 겨울이다. 둘째 계절은 봄의 기질이요, 셋째 계절은 여름의 기질이며, 이어서 넷째 계절은 그 안에서 열매가 무르익는 가을이다. 그러므로 그대들은 반드시 이와 똑같은 방식으로 자연들을 다스려야만 하나니, 곧 겨울에는 용해시키고, 봄에는 삶아 익히며, 여름에는 응고시키고, 가을에는 열매를 거두어들여야, 즉 물들여야 하는 것이다. 그러니 이 본보기에 따라 물들이는 자연들을 다스려라! 만일 그렇게 하지 않는다면 다른 누구도 탓하지 말고 오직 그대들 자신을 책망하라.” 주석

제16강론 후반부: 제논이 이어서 말하였다. “하지만 나는 납을 붉게 만드는 일에 관하여 좀 더 많은 것을 말해 주겠다. 스승께서 취하라고 명하신 그 구리를 취하여, 그것이 걸쭉하고 농후해질 때까지 납을 그 구리와 함께 넣어 두라. 그런 다음 그것이 붉어질 때까지 응결시키고 바짝 말려라. 이것이야말로 현자들이 ‘구리와 납은 값진 돌이다’라고 말했던 바로 그 ‘붉은 납’이다. 그러므로 그 둘을 동일한 비율로 섞고, 그것들과 함께 황금을 구워 익혀라. 만일 그대들이 잘 다스리기만 한다면, 영들의 한가운데서 물들이는 영이 탄생한다. 왜냐하면 수컷이 암컷과 결합할 때, 그 암컷은 더 이상 불 속에서 달아나지 않는 존재가 되며, 복합물 전체가 영적인 것이 되고, 그 영적인 복합물로부터 ‘세상의 시원’인 붉은 물질이 생겨나기 때문이다. 이렇게 하여 그대들은 그것 없이는 아무것도 할 수 없는 ‘붉은 납’을 소유하게 되는 것이다.” 주석

제4부 제17~25강론: 철학자들의 고무와 영구한 물의 무수한 이름들, 백색 마그네시아·보리티스, 그리고 몸체와 비물체의 상호 전환

1. 제17~19강론: 문두스의 ‘철학자들의 고무’와 40일 조리, 다르다누스의 ‘영적인 피’, 벨루스의 ‘돌이면서 돌이 아닌 것’과 영구한 물의 이름들

제17강론 제1단락: 문두스가 말하였다. “이 기예를 탐구하는 자들이여, 그대들은 마땅히 알아야 한다. 철학자들은 자신들의 저서에서 ‘고무’를 여러 가지 다양한 이름들로 불렀지만, 실상 그것은 우리의 가장 값진 돌을 낳는 ‘영구한 물’ 말고 다른 아무것도 아니다. 오, 이 고무를 찾아 헤매는 탐구자들은 얼마나 많으며, 정작 그것을 제대로 아는 자들은 또 얼마나 적은가! 내가 그대들에게 단언하건대, 이 고무는 오직 황금에 의해서만 교정되고 완전해진다. 어떤 탐구자들은 비록 그것의 적용법을 찾아내더라도, 노고와 함께 비용이 든다는 이유로 그 수고를 감내하려 하지 않는다.” 주석

제17강론 제2단락: 문두스가 이어서 말하였다. “그러나 그대들은 내 말을 귀담아들으라. 내가 이 고무의 구체적인 적용법을 자세히 들려주겠다. 나는 우리의 고무가 황금보다도 더 강하며, 그것을 아는 자들은 황금보다 더 값진 보배를 쥐고 있다고 말한다. 그럼에도 우리가 황금을 존중하는 까닭은, 황금 없이는 이 고무가 교정되지 않기 때문이다. 따라서 철학자들 사이에서 우리의 고무는 진주들보다도 더욱 값지고 더욱 고귀한데, 왜냐하면 그것이 황금보다도 조금 더 탁월하고 더 숭고하기 때문이다. 바로 그 때문에 이 고무에 관하여 글을 쓰는 저자들은 아무것도 노골적으로 드러내어 말하지 않았다. 왜냐하면 만일 시장의 상인들이 그것의 참된 가치를 알아보았더라면, 결코 그것을 그토록 싼 값에 팔지 않았을 것이기 때문이다.” 주석

제17강론 제3단락: 문두스가 계속해서 말하였다. “그러므로 가장 새하얀 고무 1부분과 흰 송아지의 오줌 1부분, 물고기의 쓸개 1부분, 그리고 그것 없이는 작업이 교정될 수 없는 고무의 몸체 1부분을 취하여, 마흔 날 동안 푹 달여 익혀라. 그 뒤에 그것이 응고될 때까지 뜨거운 햇볕 아래서 바짝 말려라. 그다음에는 끓는 우유와 함께 우유가 다 줄어들어 없어지고 물질이 마를 때까지 삶아 익히고, 다시 무화과나무의 유즙과 그것을 섞어 그 습기가 다 마를 때까지 삶아 익혀라. 그 뒤에는 빗물로 그것을 축여 적신 다음 마를 때까지 구워 익히고, 맨 마지막으로 영구한 물을 먹여 지극히 강렬한 건조 상태에 이를 때까지 구워 익혀라.” 주석

제17강론 제4단락: 문두스가 말을 맺었다. “이 모든 과정을 끝마치거든, 그 고무를 다시 고무와 섞고, 그 위에 불을 가하여 건조함이 극도에 달할 때까지 강하게 삶아 익혀 물의 힘이 완전히 소멸하고 몸체 전체가 자기 습기로부터 바짝 마르게 하라. 그 뒤에 영이 그 몸체 속을 완전히 꿰뚫고 스며들 때까지 마흔 날 동안 그 조리 상태 안에 그대로 머물러 있게 두라. 참으로 이 통치 방식에 의하여 영들은 몸체들로 변하고, 몸체들은 영들로 변하는 것이다. 다만 내가 거듭 경고하건대, 복합물이 연기가 되어 새어 나가고 달아나지 않도록 각별히 주의하라. 그러므로 용기를 단단히 덮어 밀봉하라. 그러면 철학자들이 자신들의 책 속에 깊이 숨겨 두었던 비의를 그대들이 직접 발견하게 될 것이다.” 주석

제18강론: 다르다누스가 말하였다. “영구한 물에 관해서는 이미 스승 철학자들을 통해 모든 이에게 충분히 알려졌다. 따라서 이 기예를 연구하는 학도는 이 물의 힘을 먼저 깨닫지 않고서는 어떠한 작업도 시작해서는 안 된다. 왜냐하면 혼합과 분쇄와 영양 공급 및 전체 통치에 있어서, 이미 잘 알려진 저 영구한 물 말고는 다른 어떤 것도 사용해서는 안 되기 때문이다. 그 물의 힘은 곧 ‘영적인 피’이며, 바로 그 때문에 철학자들에게서 ‘영구한 물’이라 불린 것이다. 더욱이 이 물은 몸체와 함께 갈려 부서질 때 그 몸체를 영으로 변화시키나니, 왜냐하면 그 둘이 서로 섞여 하나로 환원될 때 서로가 서로를 변화시키기 때문이다. 즉 몸체는 영을 자기 안에 육화시켜 몸체로 만들고, 영은 반대로 마치 피가 영양분을 변화시키듯 몸체를 영으로 변화시킨다. 참으로 알라! 영(숨결)을 지닌 모든 존재는 반드시 피 또한 지니고 있느니라. 그러므로 이 비의를 깊이 기억하라.” 주석

제19강론 전반부: 벨루스가 말하였다. “철학자들은 ‘영구한 물’을 호명하며 그것을 빈번히 언급하였고, 마찬가지로 흰 것과 붉은 것을 만드는 법도 여러 가지 다양한 이름들과 방식으로 서술하였다. 그러나 진리가 분명히 드러난 자리에서 보면, 그들은 은밀한 말들 속에서도 어떤 방식으로 무게와 조합과 통치가 결합되어야 하는지에 관하여 한결같이 일치하고 있으며, 이 모든 일은 어리석은 자들이 그 돌을 알아보지 못하게 하려고 취해진 조치였다. 왜냐하면 철학자들에게는 이 돌이 지극히 높고 숭고한 것이지만, 무식하고 어리석은 자들에게는 ‘돌이 돌이 아니다’라는 말이 천박하고 도무지 믿을 수 없는 소리로 들리기 때문이다. 세상에 돌과 물만큼 서로 다른 것도 없는데, 돌이 물이 될 수 있고 물이 다시 돌이 될 수 있다는 말을 대체 누가 믿겠는가? 하지만 실제로는 정말 그러하다! 왜냐하면 그 돌은 바로 이 영구한 물 자체이며, 그것이 물로 있는 동안에는 돌이 아니기 때문이다.” 주석

제19강론 후반부: 벨루스가 이어서 말하였다. “바로 그러한 까닭에 이 물은 실로 여러 가지 다양한 이름들을 얻게 되었다. 즉 어떤 철학자들은 작업의 조건과 진행 상태에 따라, 처음에는 그것을 ‘물’, ‘고무’, ‘독’, ‘식초’라 불렀고, 그다음(흑화 단계)에는 ‘까마귀’, ‘소성된 구리’, ‘검은 구리’, ‘납’, ‘뱀’이라 불렀으며, 또 그다음(백화 및 적화 단계)에는 ‘대리석’, ‘수정돌’, ‘흰 에텔리아’, ‘황금’, ‘새로 태어난 왕’이라 불렀다. 또 어떤 이들은 그 물 자체가 생성되는 장소에서 이름을 따오기도 하였고, 어떤 이들은 열기에서 이름을 따왔으며, 어떤 이들은 똑같은 그 물을 ‘달의 침’이라 불렀고, 또 어떤 이들은 ‘소금의 심장’이라 불렀다.” 주석

2. 제20~22강론: 판둘푸스의 태양과 그 그림자, 아르다리우스의 백색 마그네시아와 40일 흑화, 테오필루스의 보리티스

제20강론 전반부: 판둘푸스가 말하였다. “지혜를 탐구하는 모든 자들이여, 알라! 영구한 물은 곧 ‘깨끗한 생명의 물’이며, ‘태양과 그 그림자’ 없이는 물들이는 어떠한 독도 생성되지 않는다. 참으로 현자들의 독을 태양과 그 그림자로 물들인 자는 지고한 비의에 도달한 자이다. 오 군중이여, 만일 그대들이 이 말을 이해하였다면 참으로 훌륭하거니와, 그렇지 못하다면 내가 그대들을 위해 작업의 완성 과정을 다시 한번 되풀이하여 설명해 주겠다.” 주석

제20강론 후반부: 판둘푸스가 이어서 말하였다. “그 안에 진리의 염색제가 들어 있는 지고한 비의인 ‘깨끗한 백색 물질’을 취하여, 돌로부터 만들어진 그것의 모래에 물을 완전히 다 마실 때까지 일곱 번 적셔 먹이고, 용기의 입구를 단단히 밀봉하라. 왜냐하면 그로부터 티루스 자색 빛깔의 돌이 나타날 것이기 때문이다. 그런데 그대들이 그 깨끗한 백색 물질을 얻어 그것을 일곱 번 적셔 먹이기 시작할 때, 앞서 따로 보관해 두었던 나머지 부분들의 물을 취하여 불을 이전보다 더욱 강하게 올리고, 그렇게 몸체를 일곱 번 적셔 먹이기를 저 두 부분, 곧 전체의 3분의 2가 다 소진되어 땅(고체 몸체)이 그 물들을 남김없이 마셔 버릴 때까지 계속하라. 그런 다음에 땅이 자기 자신의 꽃을 밖으로 피워 올리고 그대들의 마음에 흡족할 때까지 그것을 뜨거운 불 위에 올려놓으라.” 주석

제21강론 제1단락: 아르다리우스가 말하였다. “내가 그대들에게 돌의 통치와 그 조합을 자세히 들려주겠다. 살아 있는 것과 섞여 있는 은밀하고도 존귀한 비의, 곧 ‘백색 마그네시아’를 취하되, 반드시 순수하고 깨끗한 것만을 취하여 자기 용기 안에 넣으라. 그리고 하느님께 기도하여 이 지극히 위대한 돌을 직접 목격할 수 있도록 허락해 주시기를 간구한 다음, 완만한 불로 천천히 그것을 삶아 익혀라. 그 뒤에 그것을 꺼내어 보고 만일 그것이 검게 되었는지 살펴보라. 만일 검게 되었다면 그대들은 최상으로 잘 다스린 것이다. 그러나 만일 그렇지 않다면, 검은빛, 그것도 오직 마흔 날 동안만 지속되는 ‘순수한 흑화’가 나타날 때까지 지고한 비의인 백색 물질(수은)로 그것을 다시 다스려라.” 주석

제21강론 제2단락: 아르다리우스가 이어서 말하였다. “그 후에는 그것의 조제 약재들, 즉 ‘구리의 꽃’과 ‘인도의 황금’—이것들의 뿌리는 사프란빛 연고와 고정된 명반이라는 하나의 근원에서 나온다—과 함께 그것을 갈아 부수어라. 그리고 이것을 마흔 날 동안 부지런히 삶아 익혀라. 이 마흔 날이 다 차면 하느님께서 그대들에게 돌의 시작을 보여 주실 것이다. 그런 다음 그것을 다시 삶아 익히고 남아 있는 고무로 적셔 먹이되, 그대들이 그 재를 적셔 먹일 때마다 그 색깔이 그대들이 구하는 빛깔로 변할 때까지 매번 말렸다가 다시 축여 적시는 과정을 되풀이해야 한다는 것을 명심하라.” 주석

제21강론 제3단락: 아르다리우스가 말을 맺었다. “이 밖에도 그대들이 알아야 할 것은, 이 값진 돌의 완성은 약제의 3분의 1로 그것을 다스리고, 나머지 3분의 2는 따로 보관해 두었다가 차례차례 번갈아 가며 그것을 적셔 먹이고 올바른 색깔에 이를 때까지 삶아 익히는 데 있다는 점이다. 이때 불은 이전보다 더 강하게 하되, 물질이 마치 밀랍처럼 녹아 흐를 때까지 가열하라. 그렇게 밀랍처럼 녹는 물질은 마르고 나면 스스로를 단단히 붙잡아 고정시킨다. 그러므로 그것이 황금 아교를 마실 때까지 삶아 익히고, 그것이 마르거든 자기 분량의 두 부분(3분의 2)을 다 마실 때까지 일곱 번 적셔 먹여라. 그리고 그 뒤에 그것이 자기 꽃을 피워 올릴 때까지 불 속에 놓아두었다가 다시 열기 속으로 되돌려 보내라. 만일 그대들이 내가 하는 이 말을 올바르게 이해한다면 그대들은 참으로 복된 자들이다! 그러나 혹시 아직 다 이루지 못하였다면, 참된 염색제가 들어 있는 지고한 비밀인 ‘백색의 습한 물질’을 취하여 작업을 다시 되풀이하고, 앞서 일곱 번 적셔 먹인 돌로부터 만들어진 모래에 그 백색 습기를 일곱 번 적셔 먹여 물을 전부 마시게 한 다음, 여러 번 말했듯이 용기의 입구를 단단히 밀봉하라. 보라, 그러면 그대들 눈앞에 티루스의 돌이 찬란히 나타날 것이다!” 주석

제22강론 제1단락: 테오필루스가 말하였다. “기예를 탐구하는 자들이여, 알라! 화폐의 기예와 황금의 비의는 ‘어두운 옷’과 같아서, 철학의 책들을 부지런하고도 끊임없는 독서로 통독한 자가 아니면 아무도 알지 못한다. 왜냐하면 책 속에 숨겨져 있는 것이 말로 배워 알 수 있는 것보다 훨씬 더 크기 때문이다. 그러므로 내가 후대 사람들에게 알려 말하노니, ‘보리티스’와 ‘구리’ 사이에는 깊은 친화성이 있다. 왜냐하면 현자들의 보리티스는 구리를 마치 물처럼 유동성 있게 만들어 변화시키기 때문이다. 그러니 독을 똑같은 두 부분으로 나누어, 한 부분 속에서는 구리를 녹이고, 다른 한 부분으로는 구리를 갈고 찧고 축여서 얇은 판들로 펴지도록 만들라. 그런 다음 먼저 나눈 독의 부분과 함께 그 구리가 자기 분량의 두 배를 마실 때까지 다시 삶아 익히고, 이 과정을 일곱 번 행하라. 이어서 마흔두 날 동안 삶아 익힌 뒤에 용기를 열어 보라. 그러면 그대들은 구리가 살아 있는 수은으로 변한 것을 발견하게 될 것이다. 이제 그것을 삶아 익히면서 씻어 내어 그 검은빛이 완전히 제거되고 ‘그림자 없는 구리’가 되게 하라.” 주석

제22강론 제2단락: 테오필루스가 이어서 말하였다. “그다음에 그것이 응고될 때까지 쉬지 않고 계속해서 삶아 익혀라. 그것이 응고되고 나면 철학자들이 ‘보리티스’라 부른 지고한 비의가 될 것이다. 그러므로 이 응고된 돌을 마치 바닷소금물과 같아질 때까지 삶아 익혀라. 그런 다음 내가 그대들에게 따로 보관해 두라고 명했던 그 영구한 물로 그것을 적셔 먹이고, 그것의 다채로운 색깔들이 나타날 때까지 여러 차례 거듭 삶아 익혀라. 바로 이것이 그 안에 지고한 비의를 품고 있는 ‘위대한 부패’이다. 이어서 검은빛 뒤에 어느 정도 흰빛이 나타나고 물질이 하나로 엉겨 붙을 때까지 계속 삶아 익힌다. 그것이 하나로 엉겨 붙어 마치 가장 새하얀 꽃처럼 나타나거든, 그때에는 손으로 갈아 부수지 말고 오직 더욱 강한 불로 삶아 익힘으로써 그것의 본성 전체가 허물어져 부서지게 하라. 그 뒤에는 색깔이 충분히 마음에 들 때까지 몸체 혹은 구리 7부분에 물 2부분, 또는 몸체 3부분에 물 1부분의 비율로 잇달아 적셔 먹여야 한다.” 주석

3. 제23~25강론: 케루스의 자석과 철의 친화성, 보라테스의 석류 시럽과 납, 메나바두스의 몸체와 비물체의 상호 전환

제23강론 전반부: 케루스가 말하였다. “가르침의 아들들아, 그대들 모두는 테오필루스가 그대들에게 밝혀 준 바를 분명히 깨달으라! 곧 자석과 철 사이에 친화성(인력)이 있는 것처럼, 철학자들의 구리와 그들의 영구한 물 사이에도 그와 똑같은 친화성이 있어서 그 둘은 서로가 서로를 끌어당긴다는 사실이다. 나아가 주석과 살아 있는 수은 사이에는 아무런 친화성도 없으며, 한쪽의 본성이 다른 쪽의 본성과 서로 어울리지도 않는다는 사실을 깨달으라. 이것은 조금의 시기심도 없이 정직하게 일러 주는 말이다.” 주석

제23강론 후반부: 케루스가 이어서 말하였다. “더 나아가 남성의 힘인 살아 있는 수은을 취하여, 그것이 흐르는 물이 될 때까지 그것의 몸체와 함께 삶아 익히고, 그 수컷을 자기 증기와 함께 둘 다 하나로 엉겨 붙어 돌이 될 때까지 삶아 익혀라. 그때 그대들이 앞서 두 부분으로 나누어 두었던 물을 취하여, 한 부분은 몸체를 녹이고 삶아 익히는 데 쓰고, 다른 한 부분은 소성된 물질을 정화하고 그 짝을 보존하기 위해 남겨 두라. 그러므로 그 돌을 일곱 번 적셔 먹이고 정화하여 그것이 허물어져 부서지고 몸체 전체가 모든 더러움으로부터 깨끗이 씻겨 ‘흙’이 되게 하라. 이 과정은 마흔 날에 걸쳐 이루어진다. 그런 다음 그 흙을 다시 녹여 살아 있는 수은인 물처럼 되게 하라. 이어서 녹아내린 화폐처럼 될 때까지 초석의 물로 그것을 씻어 내고, 다시 응결되어 주석과 비슷하게 될 때까지 삶아 익혀라. 그렇게 삶아 익히며 그것을 다스려 마침내 최상의 사프란이 되게 하고, 그대들이 목표한 바에 도달할 때까지 끈기 있게 삶아 익혀라.” 주석

제24강론: 보라테스가 말하였다. “시기하는 것은 현자의 도리가 아니므로, 나는 내가 생각하는 바를 숨김없이 자유롭게 말하겠다. 납을 취하여 철학자들이 명한 대로 녹인 다음, 돌이 될 때까지 응결시켜라. 그다음에 그 돌이 산산이 부서질 때까지 황금 아교와 석류 시럽으로 그 돌을 다스려라. 그대들은 이미 물을 두 부분으로 나누어 한 부분 속에서 납을 녹여 물처럼 되게 하였으니, 이제 그것이 흙이 될 때까지 삶아 익히고, 이어서 따로 남겨 두었던 물로 그것을 적셔 먹여 붉은 색깔을 입게 한 뒤, 내가 말한 대로 아주 빈번하게 거듭 다스려라. 혹은 만일 그대들이 살아 있는 수은을 응고시키고자 한다면, 그것을 자기 짝과 섞은 다음 둘 다 물이 될 때까지 부지런히 삶아 익히고, 다시 그 물이 응고될 때까지 삶아 익혀라. 왜냐하면 이 물은 자기 짝인 증기와 함께 마르고 가루가 되어, 전체가 온전히 응고된 살아 있는 수은으로 전환되기 때문이다. 그러므로 그것을 다시 자기 용기에 넣고, 색깔이 황금과 같은 사프란이 될 때까지 자기 물로 갈아 부수어라.” 주석

제25강론 제1단락: 메나바두스가 말하였다. “이미 많은 말들이 오갔으나, 나는 후대 사람들에게 ‘몸체들을 몸체 아닌 것들로 만들고, 비물체들을 참된 몸체들로 만들라’고 권고한다. 왜냐하면 바로 이 통치에 의하여 복합물 전체가 준비되고 그 본성의 숨겨진 비밀이 밖으로 추출되기 때문이다. 참으로 살아 있는 수은을 마그네시아의 몸체에 결합시키고 암컷을 수컷에게 결합시키는 자는, 몸체들을 물들이는 숨겨진 본성을 추출해 낸다. 만일 그대들이 이 통치의 이치를 깨닫는다면, 몸체 아닌 것들(영들)이 몸체가 되고 몸체들이 비물체(영)로 바뀐다. 그리고 그대들이 불로써 부지런히 다스리고 에텔리아에 결합시킨다면, 그것들은 깨끗하고 더 이상 불 속에서 달아나지 않는 물질들이 된다.” 주석

제25강론 제2단락: 메나바두스가 이어서 말하였다. “그대들은 살아 있는 수은이 곧 ‘태우는 불’로서, 언제나 동일하고 단일한 자기 통치 작용에 의하여 몸체들을 죽이고 산산이 부순다는 사실을 알아야 한다. 그리고 그 수은이 몸체와 섞이고 함께 갈려 부서지면 부서질수록, 몸체는 더욱더 허물어지고 갈려 부서지며 얇고 미세해진다. 이처럼 그대들이 몸체들을 부지런히 갈아 부수고 마땅한 방식대로 삶아 익히면, 그로부터 불을 피해 달아나지 않는 에텔리아와 모든 몸체를 부수고 모든 영을 붙잡아 채색하는 염색제가 생겨난다. 왜냐하면 스스로 채색된 에텔리아가 만물을 채색하기 때문이다.” 주석

제25강론 제3단락: 메나바두스가 말을 맺었다. “또한 알라! 몸체의 배 속으로부터 숨겨진 영이 밖으로 추출되어 그것이 몸체와 혼과 영—이 영이 곧 영적인 염색제이다—이 되지 않는 한, 몸체는 결코 자기 자신을 물들일 수 없다. 왜냐하면 저 거칠고 농후한 흙 성질은 물들이지 못하며, 오직 몸체를 꿰뚫고 부수는 자연의 미세한 본질만이 물들이기 때문이다. 그러므로 그대들이 구리의 몸체를 다스려 그로부터 가장 미세한 본질을 추출해 내면, 그 가장 미세한 것이 염색제로 변하여 만물을 채색한다. 그렇기 때문에 현자는 말하기를, ‘구리는 먼저 자신이 물들여지지 않으면 남을 물들이지 못한다’고 하였던 것이다. 그리고 이 두 가지 염색제는 곧 응축된 것과 습한 것이니, 응축된 것은 습한 것과 결합한다. 왜냐하면 유황들은 유황들에 의하여 붙들려 간직되며, 자기와 같은 혈족의 자연이 다가올 때 자연은 자연의 법칙에 따라 기뻐하기 때문이다.” 주석

제5부 제26~36강론: 마분의 불과 40일 부패, 안티모니움과 독수리, 무덤 속 부활의 비유, 그리고 화학적 분쇄와 점진적 적심

1. 제26~28강론: 제논의 40일 부패와 5회 승화, 캄바르의 안티모니움과 독수리, 쿠스토스의 만져지지 않는 가루

제26강론 전반부: 제논이 말하였다. “내가 보건대 그대들은 두 가지 고체 몸체를 곧바로 하나로 합쳐 놓았는데, 이는 결코 그렇게 해서는 안 되는 일이다. 그러므로 지혜의 아들들인 그대들에게 내가 일러두노니, 그대들은 마땅히 먼저 그 복합물을 마흔 날 동안 부패시켜야 하며, 그 뒤에 용기 안에서 다섯 차례 승화시키고, 이어서 그것을 말똥의 불에 붙여 달여야 한다. 그리하면 그 뒤를 이어 나타나는 색채들은 다음과 같으니, 곧 첫째 날(제1단계)에는 검은 황색이 나타나고, 둘째 날(제2단계)에는 검은 적색이 나타나며, 셋째 날(제3단계)에는 마른 사프란과 같은 색깔이 나타난다. 그런 다음 마침내 완전한 색깔이 뒤따라오는데, 이는 세속 대중의 금화와 같으며, 습한 것과 마른 것으로부터 합성되어 변치 않는 염색력으로 물들이는 익시르이다.” 주석

제26강론 후반부: 제논이 이어서 말하였다. “그리고 그대들은 황금이 그 안에 들어 있는 것을 일컬어 ‘몸체’라고 부른다는 사실을 알아야 한다. 그런데 그대들이 엘릭시르를 조합할 때에는, 그 영을 너무 성급하게 서둘러 뽑아내지 않도록 각별히 주의하라. 자칫하면 그 영이 죽어 버릴 수도 있기 때문이다. 그러므로 그것을 우리의 엘릭시르로서, 다시 말해 ‘독’으로서 차분히 뽑아내라. 그리하면 영혼, 즉 수많은 물질들로부터 끌어당겨져 주화들 위에 얹히는 염색제가 남게 될 것이다. 따라서 이 염색제는 그것이 결합하는 대상들에게는 생명이 되지만, 그것이 뽑혀 나오는 원래의 몸체들에게는 손실이자 죽음이 된다. 바로 그 때문에 현자들은 그것들 사이에 마치 수컷과 암컷 사이와도 같은 강렬한 성적 욕망이 존재한다고 말하였던 것이며, 이것들의 본성을 제대로 아는 자는 달임과 배합의 기나긴 시간을 참을성 있게 견뎌 내어 마침내 큰 이익을 얻게 된다.” 주석

제27강론 전반부: 캄바르가 말하였다. “존경하올 군중이여, 마땅히 주목해야 할 사실은 시기하는 자들이 그 돌을 ‘안티모니움’이라 이름 붙이고는, 그것이 번쩍거리며 마치 대리석처럼 찬란히 빛날 때까지 그것을 다스리라고 명하였다는 점이다. 즉 그것을 식초와 섞고 그것이 물이 될 때까지 다스린 다음, 다시 응결시키면 대리석과 같은 광채를 지닌 번쩍이는 돌이 된다. 그대들이 이 돌을 보게 되거든, 나는 그것이 붉어질 때까지 계속 다스리라고 명하노니, 이는 그것이 달여지면서 허물어져 흙이 되는 동안 붉은 빛깔로 변하기 때문이다. 그대들이 이 모습을 보거든, 그 과정을 거듭 되풀이하고 달이며 적셔서, 마침내 그것이 앞서 말한 그 빛깔을 온전히 덧입고 ‘숨겨진 황금’이 되게 하라. 그런 다음 그것을 다시 한번 되풀이하면, 마침내 ‘티루스 자색 빛깔의 황금’이 될 것이다.” 주석

제27강론 후반부: 캄바르가 이어서 말하였다. “그러므로 그대들이 이처럼 번쩍이는 돌을 보게 되면, 마땅히 그것을 허물어뜨려 잘게 자르고 흙으로 변화시켜 약간의 붉은 기운이 돌기 시작하게 해야 한다. 그리고 그 뒤에 (앞서 그대들에게 두 부분으로 나누어 두라고 명하였던) 그 나머지 물을 취하여, 그 남은 물로 모래를 여러 차례 거듭 적셔서 마침내 그 안에 감추어져 있던 색채들이 그대들의 눈앞에 드러나게 하라. 만일 그대들이 그것을 올바로 잘 다스린다면 그 색채들을 보게 될 것이나, 그렇지 못하면 허탕을 치고 좌절하게 될 것이다. 그러니 그대들이 어떻게 동등한 짝들을 서로 껴안게 해야 하는지 깊이 살펴보라! 실로 수컷은 자기 암컷을 껴안자마자 재빨리 그녀의 몸체 속으로 파고들어가, 그 몸체를 액화시키고 응고시키며 허물어뜨리고 산산이 부수어 놓으니, 그 뒤로는 그 붉은빛이 결코 죽지 않는다. 하지만 만일 그대들이 정확한 중량 비율 없이 이 일을 행한다면 죽음이 닥쳐올 것이니, 그러한 죽음이 닥치는 것은 큰 실패로 여겨야 마땅하다. 그러므로 액화시킬 때에는 불을 약하게 하고, 독수리가 땅(고정된 흙)으로 변한 뒤에는 불을 더욱 강하게 높여 색채들이 나타날 때까지 그것을 거듭 적시라.” 주석

제28강론: 쿠스토스가 말하였다. “오, 현자들의 군중이여, 나는 이 물과 자연이 지닌 이토록 엄청난 힘에 경탄을 금할 수 없도다! 그 물이 이 몸체 속으로 들어가자마자, 그 몸체를 먼저 흙으로 변화시키고 이어서 고운 가루로 변화시키기 때문이다. 만일 그대들이 그 가루가 완전하게 되었는지 시험해 보고자 하거든, 손으로 직접 만져 보라. 만일 그것이 마치 물처럼 손끝에 전혀 걸리지 않고 만져지지 않을 만큼 부드러운 상태임을 발견한다면, 그것은 최상의 상태에 이른 것이다. 그러나 그렇지 않다면, 그것이 완전해질 때까지 달이는 작업을 거듭 되풀이하라. 그리고 분명히 알아 두라. 만일 그대들이 ‘우리의 구리’가 아닌 다른 물질을 취하여 우리의 물로 다스린다면 아무것도 이루지 못할 것이다. 반대로 우리의 구리를 우리의 물로 다스린다면, 앞서 말한 모든 결과들을 어김없이 발견하게 될 것이다. 그러므로 약한 불로 그것을 달이라. 그리하면 화폐를 낳는 돌이 될 것이니, 이에 관하여 현자들은 ‘이 두 몸체가 영구한 물과 함께 서로 간에 지니고 있는 혈족의 친화성 때문에 자연이 자연으로 말미암아 기뻐한다’라고 말하였다. 따라서 이 둘의 자연은 오직 하나이며, 그들 사이에는 긴밀한 근친성이 존재한다. 만일 그러한 근친성이 없었더라면, 그것들은 그토록 빠르게 서로 섞이지도 않았을 것이고, 서로를 붙들어 간직하지도 못했을 것이며, 하나가 되지도 못했을 것이다.” 주석

2. 제29~32강론: 디아메데스의 ‘붉은 종의 아들’과 ‘향기로운 아내’, 바센의 욕조 혼인, 네피투스의 코르수플레, 보넬루스의 무덤 속 부활

제29강론: 디아메데스가 말하였다. “현명한 사람들이여, 알라! 사람에게서는 오직 사람만이 태어나고, 길짐승들에게서도 오직 자기와 같은 종의 새끼만이 태어난다. 바로 그 때문에 내가 말하노니, 마치 사람이 오직 사람에 의해서만 교정되고 개선되듯이, 자연 또한 오직 자기 고유의 자연에 의해서만 교정되고 완전해진다. 그러므로 저 존귀한 자연을 사용하라. 왜냐하면 바로 그 자연으로부터 기예가 성립하고, 그 자연의 작업이 이루어지기 때문이다. 그러니 저 ‘붉은 종의 남성적 아들’을 그의 ‘향기로운 아내’와 결합시키라! 그리하면 그 둘이 하나가 되어 기예를 낳을 것이다. 그들 사이에는 이질적인 외부 물질을 결코 집어넣지 말라—다른 가루도, 다른 어떤 물질도 넣지 말라! 오직 그 둘의 잉태만으로 그대들에게는 충분하며, 거기서 참된 아들이 태어날 것이다. 아, 그 없이는 통제 작업이 결코 성립할 수 없는 저 ‘붉은 종’의 본성은 얼마나 지극히 값지고 보배로운가!” 주석

제30강론: 바센이 말하였다. “혼인을 치른 뒤에 황색의 신랑을 그의 아내와 함께 목욕탕 안으로 들여보내라. 그러나 그들이 감각과 운동력을 잃어버리지 않도록 목욕탕의 불을 지나치게 세게 지피지 말라. 그들의 몸체와 빛깔이 완전히 하나가 될 때까지 목욕탕 안에 머물게 하라. 그런 다음 그에게 그가 흘린 땀을 다시 돌려주고, 다시금 그를 죽음에 넘기며, 그들이 달아나지 않도록 주의하면서 그에게 안식처를 마련해 주어라. 그리고 그때 왕과 그의 왕비를 극진히 공경하며, 지나친 불로 그들을 태워 버리지 말고, 그들이 먼저 검게 되고, 이어서 희게 되며, 그다음에 붉게 되고, 마침내 마지막으로 ‘물들이는 독’이 될 때까지 차분히 다스리라. 이 학문의 탐구자들이여, 만일 그대들이 이 말들을 깨달아 이해한다면 참으로 좋은 일이거니와, 그렇지 못하고 여전히 무지한 상태에 머물러 있다면 하느님께서 그대들로부터 진리를 감추셨음을 알라. 그러니 철학자들을 원망하거나 탓하지 말고, 오직 그대들 자신을 탓하라. 만일 하느님께서 그대들 안에 신실하고 충직한 마음이 있음을 아셨더라면, 반드시 그대들에게 진리를 밝히 드러내 보여 주셨을 것이기 때문이다.” 주석

제31강론: 네피투스가 말하였다. “이 기예의 탐구자들이여, 내가 그대들에게 간략히 말하노니, ‘코르수플레’는 이 작업의 머리이되, 맨 처음의 출발점을 가리키는 것이 아니라 두 본성이 포옹하여 결합한 뒤에 비로소 올바로 그렇게 불리는 것이다. 그러므로 코르수플레는 결합된 복합물 전체를 뜻하며, 이를 마땅히 일곱 차례 구워 내야 한다. 그리하면 그때 그것은 모든 금속 몸체를 물들이게 되며, ‘화폐’, ‘구리의 꽃’, 혹은 ‘금의 꽃’, 또는 ‘철의 꽃’, 나아가 ‘납’, ‘주석’이라 불리고, 철학자들에 의해 무려 천 가지 이름들로 불리게 된다.” 주석

제32강론 전반부: 보넬루스가 말하였다. “살아 있는 모든 것들은 하느님께서 그렇게 뜻하심에 따라 또한 죽음을 맞이한다. 그러므로 습기를 빼앗긴 저 자연을 밤 동안 그대로 내버려 두면 마치 죽은 시신과도 같이 보이는데, 바로 그때 저 자연은 그 몸체와 영이 모두 흙으로 변할 때까지 불을 필요로 하며, 마침내 자기 무덤 속에 누운 죽은 시신과도 같은 가루가 된다. 이 일들이 다 이루어지고 나면, 하느님께서 그에게 영과 영혼을 다시 돌려주시니, 모든 허약함과 병이 말끔히 제거되어 우리의 자연은 더욱 강건해지고 완전하게 교정된다. 그러므로 마땅히 아무런 두려움 없이 저 물질을 태워 마침내 재가 되게 해야 하나니, 그 재야말로 부어지는 영과 영혼과 염색제를 받아들이기에 합당한 그릇이 된다. 가르침의 아들들이여, 화가들이 어떻게 자신들의 물감 색소들을 먼저 재로 만들고 고운 가루로 갈아 부수기 전까지는 그 색소들로 그림을 그릴 수 없는지 자세히 살펴보라! 마찬가지로 철학자들(의사들) 또한 약재들을 부수고 가루로 만들지 않고서는 자기 환자들을 위해 약제를 조제할 수 없는 경우가 허다하다.” 주석

제32강론 후반부: 보넬루스가 이어서 말하였다. “만일 그대들이 그 재를 정교하고 치밀하게 다스린다면, 그로부터 수많은 결실들이 쏟아져 나올 것이다. 왜냐하면 구리는 마치 인간과도 같이 몸체와 영을 함께 지니고 있기 때문이다. 인간의 호흡은 공기로부터 이루어지거니와, 그와 마찬가지로 구리 또한 습기가 그 안에 불어넣어질 때 생명을 받아들이고 다른 만물처럼 배가되며 자라난다. 바로 그 까닭에 철학자들은 ‘구리는 불에 태워질 때 이전보다 훨씬 더 훌륭해진다’라고 말하였던 것이다. 더 나아가 우리의 이 구리는 처음 달여질 때에는 물이 되지만, 그 뒤로 더 많이 달여지면 달여질수록 더욱더 걸쭉하게 농축되어, 마침내 모든 금속을 초월하는 으뜸가는 돌이 된다. 그 뒤에 그것을 부수고, 적시며, 한층 더 강한 불로 구워 내면, 마침내 색깔이 물들어 마치 불에 탄 피와 같아진다. 바로 그때 주화들을 그 위에 얹어라. 그리하면 그것들을 순금으로 물들일 것이다. 실로 간장 안에서 피가 부지런히 달여져 숙성되지 않으면 피로부터 정액이 만들어지지 않는 것과 똑같이, 우리의 작업 또한 그것이 고운 가루가 될 때까지 부지런히 달여지고 그러한 부패를 통해 그 정액 자체가 영적인 것으로 변화되지 않는 한 결코 염색제가 될 수 없다. 오직 그렇게 될 때에만 그대들이 찾아 헤매던 바로 그 빛깔이 발견될 것이며, 다른 방식으로는 결코 얻을 수 없을 것이다.” 주석

3. 제33~36강론 전반부: 니카루스의 금의 발효제, 바르세니테스의 코르수플레 적출법, 제브몬의 이집트인 비판과 ‘스코트인의 고무’, 아소테스·아가드몬의 화학적 분쇄

제33강론: 니카루스가 말하였다. “나는 후대의 사람들에게, 자기들이 증식시키고 새롭게 하고자 원하는 황금을 취한 다음, 물을 두 부분으로 나누어 그중 한 부분의 물로써 그 황금을 눌러 잠기게 하라고 명한다. 왜냐하면 저 물속으로 빠져 들어간 그 구리(황금 몸체)는 ‘황금의 발효제’라고 불리게 될 것이며, 만일 그대들이 올바로 다스린다면 그 둘이 함께 달여져서 물처럼 완전히 액화되고, 그 물이 다시 달여지면서 응결되어 마침내 붉은빛이 나타나기 때문이다. 그러면 그대들은 이 붉은 물질을 남겨 두었던 나머지 절반의 물로 일곱 차례 적시거나, 혹은 그것이 자기 물을 남김없이 다 마실 때까지 적신 다음, 마침내 바짝 말라 메마른 흙으로 변할 때까지 달이라. 그런 뒤에 그것을 타오르는 불 속에 넣어 마흔 날 동안 두어, 그것이 완전히 부패하고 재와 함께 그것의 온전한 색채들이 나타날 때까지 달이라.” 주석

제34강론: 바르세니테스가 말하였다. “위에서 말해진 것들을 마땅히 다시 되풀이하여 강조해야만 한다. 코르수플레는 구리의 녹과 같으며, 코르수플레의 본성이 완전히 변화될 때까지 송아지의 오줌으로 달여진다. 왜냐하면 코르수플레의 배 속에는 참된 본성이 감추어져 있으며, 이 참된 본성이야말로 그것이 화폐를 낳고 번쩍이는 영구한 물로부터 부여받은 ‘물들이는 영’이기 때문이다. 그런데 그 영은 다음과 같이 추출된다. 코르수플레를 잘게 갈아 부수고, 그것이 모든 습기를 남김없이 다 마시고 불의 싸움에 맞서 버텨 낼 수 있는 불굴의 힘을 얻을 때까지 일곱 차례 물에 넣으라. 그리하면 그때 그것은 ‘녹’이라 불리게 된다. 그러므로 그것이 마른 피의 빛깔을 띤 영적인 가루가 될 때까지 부지런히 부패시키라. 그러면 불의 위력이 그 안에 색채를 불어넣어, 마침내 결코 변치 않는 불변의 빛깔을 덧입게 할 것이다.” 주석

제35강론 제1단락: 제브몬이 말하였다. “이집트인들의 말들은 우리를 미혹과 오류에 빠뜨린다! 정작 우리가 찾고 있는 그것은 공개된 시장에서 지극히 싼 값에 팔리고 있으며, 만일 상인들이 그 진가를 알았더라면 결코 그토록 헐값에 팔지 않았을 것이다. 그러나 이처럼 천하고 버림받은 것을 철학자들은 드높이 기리며 온갖 이름들로 불렀고, 그것이 ‘돌이면서 돌이 아닌 것’이며 ‘스코트인의 고무’라고 말하였다. 철학자들이 이 독의 힘을 그토록 깊이 숨겨 둔 까닭은, 그대들이 찾고 있는 ‘감추어진 영’—곧 몸체들을 물들이고 살려 내며 구원(건강)과 영혼을 부여하는 그 영—이 바로 그 안에 들어 있기 때문이다. 만일 그대들이 그 몸체를 갈아 부수고 허물어뜨리며 적시고 부지런히 다스려서, 마침내 그 기름기를 뽑아내고 손으로 만져지지 않는 미세한 영으로 만들지 못한다면, 그대들은 헛수고를 하는 것이다. 바로 그 때문에 현자들은 ‘그대들이 몸체들을 비물체들로 변화시키고 비물체적인 것들을 다시 물체적인 것들로 만들지 않는 한, 아직 이 작업의 시작조차 찾아내지 못한 것이다’라고 말하였다. 그런데 그것들이 비물체적인 것들로 되는 것은, 에텔리아가 갈아 부수어져 마침내 고운 가루가 될 때 이루어지며, 이 가루는 오직 가장 강력한 달임과 끊임없는 분쇄에 의해서만 만들어지나니, 이는 손으로가 아니라 불로써, 함침과 부패와 에텔리아를 통해 이루어지는 것이다.” 주석

제35강론 제2단락: 제브몬이 이어서 말하였다. “현자들이 이 기예에서 ‘그 자연은 쓸모가 크면서도 싼 값에 팔린다’고 말했을 때, 그들은 이 말로써 세속 대중을 미혹에 빠뜨렸다. 또한 그들은 ‘자기들의 자연이 다른 모든 자연들보다 더 값지고 보배롭다’고도 말하여 이 말로써도 수많은 이들을 속였으나, 그럼에도 그들은 진실을 말하였다! 왜냐하면 이 기예는 두 가지 자연을 필요로 하거니와, 천한 것 없이는 값진 것이 생겨나지 않고 값진 것 없이도 천한 것이 완성되지 않기 때문이다. 그러므로 그대들은 마땅히 옛 선현들의 가르침을 따라야 하니, 그들은 ‘그대들에게는 물과 증기를 승화시키는 것 말고는 다른 아무것도 필요치 않다’고 말하였다. 실로 저 두 자연이 정화되어 물이 되고 전체 몸체가 물로 액화되는 것을 그대들이 보게 될 때, 그때에는 확실히 모든 것이 다 증기가 된다. 그리고 자연의 법칙에 따라, 그때 증기는 자기 짝을 붙들어 간직하나니, 곧 물이 물을 붙드는 것이다. 바로 그 때문에 철학자들은 그 둘 모두를 일컬어 ‘증기’라고 불렀으니, 이는 그 둘이 부패와 달임 속에서 하나로 합일되어 하나가 다른 하나를 달아나지 못하도록 붙들기 때문이다. 그리하여 그것들은 영구히 머무는 고정된 것들이 된다. 왜냐하면 몸체 속에 감추어져 있던 자연이 응결되면서 그 빛깔이 변화하고, 자기 본래의 거친 성질을 벗어던진 채 달아나지 못하도록 사로잡히기 때문이다. 이때 만일 검은빛이 나타난다면 그것은 병듦에서 비롯된 것이며, 부패 속에서 죽어 녹이 된다. 그러면 자연의 법칙에 따라 그것은 더 이상 달아나지 않는데, 이는 그것이 도주의 종살이를 벗어 버리고 자유로운 자연이 되어 자기 배우자를 따라가며, 이전과는 전혀 다르게 자기 고유의 빛깔과 아름다움으로 배우자를 단장시키고, 최상의 황금 화폐로써 그를 다시 살려 내기 때문이다. 철학자들은 바로 이 자연을 ‘영’이자 ‘영혼’이라 불렀으며, 나아가 습한 영은 검지만 아무런 더러움이나 오염도 없다고 말하였다. 그리고 마치 인간 안에 습함과 마름이 함께 있듯이, 우리의 작업 안에도 증기와 물 말고는 다른 아무것도 없다. 그러므로 옛 현자들은 이 작업이 둘로부터 이루어진다고 말하였고, 어떤 이들은 이 둘이 결합된 것을 ‘복합물’이라 불렀으니, 이는 저 둘이 곧 넷(4원소)이요 그 안에 마름과 습함, 영과 증기가 다 들어 있기 때문이다.” 주석

제36강론 전반부 제1절 · 아소테스의 발언: 아소테스가 말하였다. “내가 그대들에게 말하노니, 달이기 시작하는 첫머리에 손으로 갈아 부수는 물리적 분쇄 없이 모든 것이 물이 될 때까지 구리를 승화시키지 않는다면, 그대들은 아직 작업을 찾아내지 못한 것이다. 그리고 알아 두라. 철학자들은 때로는 그 구리를 ‘모래’라 부르고, 또 다른 때에는 ‘돌’이라 부르며, 통제 과정 전반에 걸쳐 이름들을 계속 바꾸어 부른다. 그럼에도 불구하고 자연과 습기는 먼저 물이 되고, 만일 그것들이 올바로 잘 섞인다면 그 뒤에 돌이 된다. 왜냐하면 가볍고 영적인 것은 위로 승화되어 올라가고, 무겁고 두터운 것은 용기 아래쪽 바닥에 남기 때문이다. 바로 이것이 손으로가 아니라 달임(조리)에 의하여 이루어지는 ‘철학자들의 분쇄’이다. 그러므로 그대들이 모든 것을 고운 가루로 변화시키지 않는 한 아직 제대로 갈아 부수지 못한 것임을 알고, 그것이 완전히 부수어져 가루가 될 때까지 달이라.” 주석

제36강론 전반부 제2절 · 아가드몬의 발언: 아가드몬이 말하였다. “구리가 가볍고 손으로 만져지지 않는 미세한 몸체가 될 때까지 그것을 달여 자기 용기 안에 넣으라. 그런 다음 물이 아래로 내려올 때까지 다섯 번이나 일곱 번 승화시키되, 물이 곧 가루가 될 때 비로소 정밀하게 갈아 부수어진 것임을 알라. 만일 그대들이 ‘어떻게 물이 가루가 될 수 있는가?’ 하고 의심한다면, 철학자들의 참된 의도는 본래 물이 아니었던 몸체가 아래로 떨어져 내리기 전에 물과 더불어 함께 물이 되고, 물이 물과 섞여 하나가 되게 하려는 데 있음을 알라. 게다가 그대들이 그 둘 모두를 물로 변화시키지 않는 한 결코 값진 작업에 도달할 수 없다는 사실 또한 알아야 한다. 왜냐하면 불꽃에 사로잡힌 몸체는 그 자신이 잠겨 있는 물과 함께 허물어지고 약해져서 마침내 전체가 다 물이 되어야만 하기 때문이다. 그러나 무지한 자들은 ‘물’이라는 이름을 들으면 그것이 하늘 구름의 빗물인 줄로만 착각한다! 만일 그들이 우리의 책들을 제대로 읽었더라면, 그 물이 곧 ‘영구한 물’이며, 그것과 하나가 된 자기 짝 없이는 결코 영구한 물이 될 수 없다는 사실을 분명히 알았을 것이다. 바로 이 물이야말로 철학자들이 ‘황금의 물’, ‘불의 독’, ‘수많은 이름들의 선한 것’, 그리고 헤르메스가 태양(금)이 몸체의 용해 과정에서 얻었던 검은빛을 지워 없애기 위해 여러 차례 씻어 내라고 명하였던 ‘모래’라고 부른 바로 그것이다. 그러므로 그대들이 영이 결여된 이 나의 몸체를 취하지 않는다면 그대들이 원하는 바를 결코 얻지 못할 것임을 알라. 왜냐하면 이질적인 외부 물질은 그 어떤 것도 이 작업에 들어오지 못하며, 오직 순수하고 진실한 것만이 들어갈 수 있기 때문이다. 그러니 모든 다수성을 다 버리라! 자연은 오직 하나의 사물만으로 만족하며, 이 하나의 자연을 모르는 자는 멸망할 것이다.” 주석

4. 제36강론 후반부 세 발언: 아플릭테스·크란세스·에피스테스의 영구한 물과 화학적 분쇄·점진적 적심의 규범

제36강론 보론 제1절 · 아플릭테스의 발언: 마그네시아의 40일 부패와 대리석처럼 빛나는 돌

아플릭테스가 말하였다. “가르침의 아들들이여, 이 모든 작업과 통제 과정은 오직 물을 통해서만 이루어진다는 사실을 분명히 알라. 그러므로 그대들은 그 물에 마그네시아의 몸체를 혼합하여 그것 고유의 용기 안에 넣고, 용기의 입구를 빈틈없이 정성껏 밀봉한 뒤, 물질이 녹아내려 물로 변할 때까지 은은하고 약한 불로 달이라. 왜냐하면 물의 온기에 의해 그 전체 혼합물이 손쉽게 온전한 물이 될 것이기 때문이다. 그러다가 검은빛이 물 위로 드리워지며 떠오르는 것을 보게 되거든, 이제 그 몸체가 이미 완전히 액화되었음을 알라. 그때 그것을 다시 자기 용기 안에 넣고 마흔 날 동안 달여서, 그것이 식초와 꿀의 습기를 남김없이 다 마셔 버리게 하라. 주석

어떤 이들은 이레(7일)마다 혹은 열흘(10일)마다 용기의 뚜껑을 열어 확인하기도 하지만, 궁극적인 완성은 마흔째 되는 날에 이루어지며, 바로 그때에야 비로소 물질이 달임의 습기를 완전무결하게 다 흡수하게 된다. 그러므로 이제 그것을 씻어 내어 검은빛을 벗겨 내되, 만져 보았을 때 물기 없이 마른 돌이 될 때까지 그리하라. 바로 이 때문에 철학자들은 ‘마그네시아를 단물로 씻고 정성껏 달여서 흙이 되고 습기가 사라지게 하라. 그리하면 그때 그것은 구리라 불린다. 그 위에 가장 매섭고 신 식초를 붓고 그 식초에 푹 젖어 들도록 내버려 두라. 그러면 그것이 곧 철학자들이 영구한 물로 씻으라고 명하였던 우리의 구리가 될 것이다’라고 말하였던 것이다. 나아가 질투하는 자들이 말하기를, 어떤 현자들은 그 물질이 번쩍이며 대리석의 광채를 지닌 빛나는 돌이 될 때까지 수증기로 달이라고 명하였으며, 이 광경을 보게 되면 가장 위대한 비의에 도달한 것이라고 하였다. 왜냐하면 그 뒤에도 그것을 다시 잘게 갈아서 남겨 두었던 나머지 절반의 영구한 물로 일곱 차례에 걸쳐 적시고, 그 물이 다 흡수된 뒤에는 그대들이 간절히 바라던 결과물이 눈앞에 나타나 손에 들어올 때까지 부패시켜야 하기 때문이다.” 주석

제36강론 보론 제2절 · 크란세스의 발언: ‘충분히 검은 것·충분히 흰 것·충분히 붉은 것’의 3단계 색채와 마리아의 공리

크란세스가 말하였다. “현자들이여, 우리의 구리를 취하여 첫 번째 몫의 물과 함께 그것 고유의 용기 안에 넣고 마흔 날 동안 달이며, 모든 불순물과 더러움으로부터 깨끗이 정화하고, 정해진 날수가 다 차서 물기 없는 돌이 될 때까지 줄기차게 달이라. 그런 다음 밑바닥에 찌꺼기가 남을 때까지 다시 달이고, 그 뒤에 물로 씻어 내어 그 물이 다 흡수되고 나면, 그대들이 찾고 있는 바가 눈앞에 나타날 때까지 자기 용기 안에서 스스로 부패하도록 내버려 두라. 주석

그런데 철학자들은 이처럼 검은빛으로 변한 이 복합물을 일컬어 ‘충분히 검은 것’이라 불렀으며, ‘그것을 식초와 초석으로 다스리라’라고 말하였다. 그리고 그 뒤에 남는 것이 하얗게 변하면 그것을 일컬어 ‘충분히 흰 것’이라 불렀고, 그것을 영구한 물로 다스리라고 명하였다. 나아가 그들이 ‘충분히 붉은 것’이라 부른 단계에 이르러서는, 그것이 온전히 붉게 될 때까지 물과 불로 다스리라고 명하였다. 그들이 이러한 이름으로 그것들을 부른 까닭은 오직 색채들의 변화와 다양성 때문이었다. 왜냐하면 실제 작업 안에는 재료들의 다양함도 없고, 물질들의 많음도 없으며, 서로 대립하는 상충성도 존재하지 않고, 오로지 검은 구리를 먼저 하얗게 만든 다음 그 뒤에 붉게 만들기만 하면 되기 때문이다. 주석

참된 철학자들은 익시르가 녹아내리고 잘게 갈리며 달여져서 마침내 대리석과 같은 돌이 되게 하는 것 외에는 그 어떤 다른 의도도 품지 않았으며, 그 밖의 다른 것을 가르치지도 않았다. 바로 그 때문에 철학자들은 ‘그것이 번쩍이며 광채를 지닌 돌이 될 때까지 수증기로 달이라. 그대들이 이 모습을 보게 되거든 가장 위대한 비의를 손에 넣은 것이다’라고 말하였다. 그러나 이 돌을 다시 잘게 갈고 영구한 물로 일곱 번 씻어 낸 다음, 잘게 갈린 그 물질을 자기 고유의 물속에서 응결시켜 그 안에 숨겨져 있던 은밀한 본성이 밖으로 이끌려 나오게 해야만 한다. 여예언자 마리아가 ‘유황들은 유황들에 의해 붙들려 유지되고, 습기 또한 마찬가지로 자기 고유의 습기에 의해 유지되나니, 이는 유황에 유황이 섞인 것으로부터 가장 위대한 작업이 이루어지기 때문이다’라고 말했을 때 뜻하고자 했던 바가 바로 이것이다. 그러므로 나는 그대들에게 명하노니, 그대들이 바라는 구리가 나타날 때까지 그 유황을 해와 이슬로 다스리라. 또한 하얗게 만드는 작업이 두 가지이듯 붉게 만드는 작업 역시 두 가지임을 알라. 즉 하나는 분쇄에 있고, 다른 하나는 달임에 있다. 나아가 용기 안에 함께 들어 있는 두 존재인 영혼과 몸체가 행여 죽어 사라지지 않도록, 그것들을 결코 물로부터 분리해 내지 않도록 각별히 주의하라.” 주석

제36강론 보론 제3절 · 에피스테스의 발언: 헤르메스의 ‘금의 돌’ 배합법과 익시르의 익사를 막는 점진적 적심

에피스테스가 말하였다. “가르침의 아들들이여, 철학자들의 우두머리인 헤르메스가 본성들을 서로 혼합하는 법을 가르칠 때 어떻게 말하였는지 주의 깊게 살펴보라. 실로 그는 이렇게 말하였다. ‘금의 돌을 취하여 습기—곧 영구한 물—와 혼합하고, 그것 고유의 용기 안에 넣은 뒤 그것이 녹아내릴 때까지 약한 불 위에 올려놓으라. 그런 다음 그것이 마르고 물과 모래가 서로를 단단히 붙들어 간직할 때까지 그대로 두었다가, 그때 불을 한층 더 세게 높여서 그것이 완전히 말라 흙이 되게 하라. 이 일이 이루어지고 나면, 비로소 비의의 시작에 들어섰음을 알라. 그러므로 물의 두 몫이 다 사라지고 그대들의 눈앞에 여러 색채들이 나타날 때까지 이 작업을 여러 차례 거듭하여 행하라.’ 주석

또한 그대들은 하얗게 만드는 백화가 오직 달임에 의해서만 이루어진다는 사실을 분명히 알아야 하며, 바로 그 까닭에 끊임없이 갈아 부수고 적시는 일을 되풀이하는 것이다. 그러나 나는 그대들에게 엄히 명하노니, 익시르가 물에 잠겨 익사하지 않도록 물을 한꺼번에 쏟아붓지 말고, 반드시 조금씩 천천히 부어 넣으며 갈고 말리기를 거듭하라. 그리하여 그것이 완전히 마르고 그대들이 고대하던 색채의 가루로 변할 때까지 이 작업을 자주 되풀이하라.” 주석

제6부 제37~48강론: 인내와 반복 독서의 규범, 구리와 마그네시아의 결합, 불타는 수은과 에텔리아, 그리고 유황수의 비의

제37강론 · 바카세르의 발언: 인내와 반복 독서의 규범, 솔로몬의 지혜 기도 및 단일한 통제법

바카세르가 말하였다. “오, 이 기예의 모든 탐구자들이여, 그대들이 참을성 있고 느긋한 마음을 지니지 않는다면 이 기예의 참된 지식과 유익에 결코 도달할 수 없음을 알라. 그러므로 끈기 있게 오랫동안 참으며 기꺼이 인내를 누리는 자는 이 기예의 올바른 오솔길을 따라 걸어갈 것이나, 우리의 책들로부터 조급하게 빨리 열매를 거둘 수 있다고 생각하는 자는 스스로 속고 있는 것이며, 그러한 자에게는 우리의 책들을 손에 대어 건드리기보다 차라리 단 한 번도 들여다보지 않았던 편이 훨씬 더 나았을 것이다. 왜냐하면 우리의 글들을 고작 한 번이나 두 번, 혹은 세 번밖에 읽지 않는 자들에게 우리의 책들은 크나큰 해악과 손해를 끼치는 것처럼 보이기 때문이니, 그들은 지적인 깨달음과 자기들의 모든 학구적 노력에서 좌절을 겪을 뿐만 아니라—무엇보다 가장 최악인 것은—만일 그들이 이 기예에 쏟아부은 재산과 수고와 시간이 있다면 그것들까지도 모조리 잃어버리고 말기 때문이다. 주석

그렇지만 우리의 책들을 읽기 위하여 등을 구부리고, 그 책들을 연구하는 데 열성적으로 전념하며, 기억력과 정신을 온전히 쏟고 가다듬으며, 헛되고 공허한 망상들에 얽매이지 않고, 솔로몬처럼 부귀와 재물을 내려 달라고 빌지 아니하고 오직 지혜를 내려 달라고 하나님께 간구하는 자는, 죽는 날까지 우리의 왕국에서 왕으로서 끝없이 다스리게 될 것이다. 그러므로 오 탐구자들이여, 하나님을 두려워하며 경외하라. 그대들이 구하고 있는 것은 결코 값싼 것이 아니기 때문이다. 실로 그대들은 가장 위대한 보물이자 하나님의 가장 탁월한 선물을 구하고 있는 것이다. 또한 오 탐구자들이여, 철학자들이 일찍이 일러 주며 ‘올바른 것은 오직 오류를 통해서만 분별되며, 이 기예와 작업에서 저지르는 오류만큼 사람의 심장에 큰 고통을 낳는 것은 없다’라고 말한 바를 깊이 깨달으라. 왜냐하면 누군가 자신이 이미 작업을 다 이루었고 세상을 통째로 손에 넣었다고 착각하는 바로 그 순간, 정작 자기 두 손 안에서는 아무것도 발견하지 못할 것이기 때문이다. 주석

하지만 철학자들이 그 작업과 그 물질 자체를 아무리 여러 가지 다양한 이름들로 엮어 서술하였다 하더라도, 진리는 언제나 그들의 글 속에 들어 있다. 실제로 그들은 ‘혼합하라, 달이라, 하얗게 하라, 갈아라, 구워라, 응고시키라, 그리고 에텔리아를 용해하고 녹을 만들라’라고 말하였는데, 표현하는 말들은 지극히 많으나 실제 통제법은 오직 하나뿐이다. 그러므로 만일 그대들이 진리를 발견하고자 한다면 작업을 그처럼 여러 갈래로 나눌 필요가 없으며, 오직 다음의 한 가지만 보살피면 된다. 곧 물질의 배합 체질을 알맞게 맞춘 다음, 오랜 시간 동안 부드럽고 온화하게 달이고, 익시르가 티루스산 자색 예복이자 제왕의 옷으로 아름답게 단장한 모습을 눈으로 볼 때까지 달이기와 적시기에 결코 싫증을 내지 않는 것이다. 비록 이 말들은 겉보기에 죽어 있는 글자이나, 깨닫는 자들에게는 그 안에 생명이 살아 숨 쉬고 있다. 그러므로 이 말들을 자주 읽고, 그 위에서 언제나 깊이 묵상하라. 그리하면 지혜가 그대들에게 찾아올 것이다.” 주석

제38강론 · 히아르구스의 발언: 속인의 구리·주석이 아닌 철학자들의 몸체와 이집트의 식초

히아르구스가 말하였다. “철학자들이 앞서 말하였던 구리는 속인들의 흔한 구리도 아니요 속인들의 주석도 아니며, 오히려 마그네시아의 몸체에 섞어야만 하는 우리의 몸체이니, 이는 그것이 돌이 될 때까지 싫증 내지 않고 줄기차게 달이고 갈아 부수기 위함이다. 그런 다음 그 돌은 다시 자기 고유의 용기 안에서 생명의 물과 초석으로 갈아 부수어 남김없이 완전히 허물어뜨려야 한다. 주석

또한 그대들은 물을 끊임없이 지니고 있으면서, 물질을 더 많이 달이면 달일수록 그 물을 더욱더 자주 뿌려 적셔야 하니, 마침내 작업의 토대가 되는 붉은 녹을 얻을 때까지 그리해야 한다. 이제 이 녹을 달이고 이집트의 식초로 갈아 부수라. 그리고 그 두 가지 모두를, 혹은 그 구리 자체를, 혹은 그 식초와 물 자체를 모두 ‘구리’라고 부르라.” 주석

제39강론 · 카드몬의 발언: 넷으로 변하는 하나의 구리와 1대 3의 배합비 및 티루스의 가루

카드몬이 말하였다. “오 히아르구스여, 그대는 배합 안에 들어가는 두 가지 물질 모두가 철학자들에 의해 흔히 ‘구리’라 불린다고 말하였는데, 실로 훌륭하고 옳은 말이다. 왜냐하면 그것은 넷(4원소)으로 변하는 구리이며, 또한 단 하나의 사물로부터 나온 것이기 때문이다. 주석

그러므로 그대들은 마땅히 우리의 구리로부터 한 몫을 취하고, 역시 구리라고도 불리는 영구한 물로부터 세 몫을 취해야 한다. 그런 다음 그것들을 식초와 함께 혼합하고, 그것들이 걸쭉하게 농축되어 단 하나의 돌이 될 때까지 줄기차게 달이라. 그 뒤에도 그것이 티루스의 흙이자 자주빛 가루가 될 때까지 끊임없이 달이고 적시기를 계속하라.” 주석

제40강론 · 아스카니우스의 발언: 영혼과 몸체의 부부 결합, 구리와 수은의 전쟁, 그리고 에텔리아의 승화

아스카니우스가 말하였다. “우리가 철학자들의 책들을 읽을 때 ‘만물을 이기는 자연은 오직 하나뿐이다’라는 구절을 보게 되면, 그 하나인 자연과 하나의 복합물이 곧 하나임을 알아야 한다. 그대들은 인간의 구성이 영혼과 육체로 이루어져 있음을 보지 못하는가? 이와 똑같이 우리도 두 가지를 하나로 결합시켜야 하니, 철학자들은 이 결합을 부부에 비유하였으며, 그 부부의 포옹으로부터 황금의 물이 솟아 나오게 된다. 그러나 이것은 두 번째 작업에 관한 일이다. 주석

이제 첫 번째 작업에 관하여 내가 몇 마디로 말하겠다. 구리와 살아 있는 수은 사이에 치열한 전쟁을 불러일으켜, 그 둘이 파멸에 이르고 완전히 부패하여 허물어질 때까지 싸우게 하라. 그러면 그때 구리는 살아 있는 수은을 품어 잉태함으로써 수은을 응고시키고, 반대로 살아 있는 수은은 구리를 품어 잉태함으로써 스스로 굳어져 응결된다. 그런 다음 그 둘 모두의 몸체가 허물어져 내리고, 부지런하고도 숱한 적시기와 달이기에 의해 고운 가루가 된다. 그 뒤에 붉은 남성을 증기로부터 나온 여성과 결합시켜, 마침내 남성과 여성이 둘 다 에텔리아가 되게 하라. 왜냐하면 에텔리아를 통하여 그것들을 영으로 변화시킨 다음 다시 붉게 만드는 자는 모든 금속 몸체를 물들이기 때문이니, 이는 몸체를 부지런히 갈아 부술 때 그로부터 모든 몸체를 물들이는 순결하고 영적이며 숭고한 영혼이 추출되기 때문이며, 바로 그것이 여러 다양한 이름으로 불리는 ‘자연의 유황’이다.” 주석

제41강론 · 다르다리스의 발언: 불보다 더 강하게 태우는 수은과 다섯 번째 염색 원리

다르다리스가 말하였다. “통제법에 관하여는 이미 그대들에 의해 차고 넘치도록 충분히 논의되었으니, 이제 나는 결합에 관하여 몇 마디 말하고자 한다. 그러므로 내가 후대의 사람들에게 분명히 알려 주노니, 탐구자들은 달이기를 끊임없이 지속하는 것과 에텔리아 자체의 승화에 의해 몸체들이 몸체 아닌 것(영적 상태)이 되게 하는 그 에텔리아를 통하지 않고서는, 저 은밀한 유황적 본성을 결코 밖으로 추출해 낼 수 없다. 주석

나아가 그대들은 살아 있는 수은이 불의 성질을 지닌 것이어서 일반 불보다도 모든 금속 몸체를 더 맹렬하게 태워 버리고 몸체들을 죽음에 이르게 하며, 그것과 섞이는 모든 몸체는 갈아 부수어져 죽음에 넘겨진다는 사실을 분명히 알라. 그러므로 몸체들이 부지런히 잘게 갈아 부수어지고 마땅한 방식대로 드높여지면(승화되면), 열기를 만나도 달아나지 아니하고 오히려 구리를 물들이는 에텔리아의 본성이 탄생하게 된다. 앞서 현자들이 ‘살아 있는 수은이 물들여질 때까지 그것을 고정시키면, 그 물들여진 수은이 다시 다른 것을 물들인다’라고 말했던 바가 바로 이것이다. 주석

그 밖에도 그대들은 구리의 몸체가 마그네시아에 의해 다스려지며, 살아 있는 수은은 자기 안에 네 가지(4원소)를 다 품고 있으면서도 오직 습기—곧 ‘유황의 물’이라 불리며 유황들을 자기 안에 붙들어 간직하는 그 습기—안에서만 실제로 존재할 수 있음을 알라. 그런데 유황들이란 네 원소 안에 숨겨져 있는 은밀한 영혼들이니, 이 영혼들이 기예를 통해 밖으로 추출되면 본성적으로 서로를 붙들어 간직하며 하나로 결합하게 된다. 그러므로 만일 그대들이 유황의 배 속에 숨어 있는 그 은밀한 것을 물로 다스리고 깨끗하게 정화한다면, 그 은밀한 것은 자기 고유의 본성과 마주쳐 기뻐 날뛰고, 물 또한 마찬가지로 자기 짝을 만나 기뻐한다. 그러나 이 네 가지 원소 자체는 물들여지지 않으며, 오직 다섯 번째 것만이 물들인다. 바로 이 때문에 철학자들은 ‘속인들의 네 가지 주화는 오직 구리만을 물들이고, 그렇게 물들여진 구리가 그 뒤에 속인들의 주화들을 물들인다’라고 말하였던 것이다.” 주석

제42강론 · 모시우스의 발언: 삼위일체적 단일 물질과 캄바르의 수은·웅황의 구분

모시우스가 말하였다. “자주 언급되어 온 이 ‘하나의 것’을 철학자들은 수많은 이름들로 불렀는데, 때로는 두 가지 이름으로 부르기도 했고, 때로는 세 가지 이름으로 부르기도 하였다. 이제 내가 그대들에게 그것이 과연 무엇인지 분명히 말해 주겠다. 첫째로 ‘하나’라 함은 불의 성질을 지닌 살아 있는 수은이요, 둘째로 ‘둘’이라 함은 그 수은 안에서 합성된 몸체이며, 셋째로 ‘셋’이라 함은 유황의 물이니, 작업이 완전히 끝날 때까지 그 유황의 물로 저 ‘하나’를 씻고 갈아 부수며 다스리는 것이다. 주석

철학자가 ‘금을 물들이는 살아 있는 수은은 곧 캄바르의 살아 있는 수은이다’라고 말했을 때 암시하고자 했던 바가 바로 이것이다. 그럼에도 불구하고 철학자들은 다시 이를 세밀하게 구분하여 말하기를, 때로는 그것을 ‘캄바르’라 부르고 때로는 ‘웅황’이라 부른다고 하였다. 그러나 그대들은 이를 다음과 같이 올바르게 이해해야만 한다. 곧 ‘캄바르의 살아 있는 수은’이란 바로 마그네시아를 뜻하며, 반면에 ‘살아 있는 수은 혹은 웅황’이란 혼합된 복합물로부터 위로 솟아오르는 유황을 뜻한다. 그러므로 그대들은 저 두텁고 걸쭉한 물질을 불의 독과 혼합하여 부패시키고 부지런히 갈아 부수되, 마침내 영이 또 다른 은밀한 영 안에서 하나의 영이 될 때까지 그리해야 한다. 그러면 그때 비로소 그대들이 원하는 모든 것을 물들이는 팅크가 완성된다.” 주석

제43강론 · 플라톤의 발언: 바닷물의 감미화, ‘달아나라’의 비의, 그리고 4원소의 순환 승강과 재

플라톤이 말하였다. “오 작업의 대가들이여, 그대들이 금속 몸체들을 용해할 때 행여 그것들을 태워 버리지 않도록 각별히 조심하라. 왜냐하면 그 몸체들의 모든 소금기가 단맛으로 변하고 맑게 빛나며 물들이는 힘을 갖게 될 때까지, 바닷물로 달이면서 그것들을 씻어 내야만 하기 때문이다. 그리하여 영이 몸체로부터 분리되어 또 다른 영 안에 은밀히 숨어들게 되면, 그 두 영은 모두 달아나는 휘발성 존재가 된다. 현자들은 바로 이 사태를 다음과 같은 말로 표현하였다. ‘달아나지 않는 자가 문을 열어젖히니, 너는 달아나라.’ 왜냐하면 유황적인 것을 자기와 닮은 영으로 변화시키면 그 둘 다 달아나는 휘발성 존재가 되기 때문이며, 또한 달아나지 않는 고정된 존재들도 마찬가지로 서로 같아지는데, 이는 불의 중재를 통하여 그것들이 서로를 끌어안고 붙들어 간직하기 때문이다. 주석

그러므로 그대들은 달아나지 않는 것들을 취하여 하나로 결합시키고, 비물체적인 것으로 몸체를 씻어 내며, 몸체 없는 것을 몸체로 단단히 굳히되, 마침내 달아나지 않는 몸체들에 의해 그 비물체적인 것을 온전한 몸체로 변화시킬 때까지 그리하라. 그리고 흙을 물로 변화시키고, 물을 불로 변화시키며, 불을 공기로 변화시키라. 나아가 불을 물의 가장 깊은 속살 안에 감추고, 흙을 공기의 배 속에 감추며, 뜨거운 것을 축축한 것과 섞고, 마른 것을 차가운 것과 섞으라. 주석

왜냐하면 첫째로 자연이 자연을 이기고, 둘째로 자연이 자연과 더불어 기뻐하며, 마침내 자연이 자연을 붙들어 간직하기 때문이다. 그런데 만물을 붙들어 간직하는 것은 바로 흙이다. 왜냐하면 네 가지 자연(4원소)이 하늘로 올라갔다가 마침내 다시 아래로 내려오게 되면, 불은 공기 속으로, 공기는 물 속으로, 물은 흙 속으로 떨어져 스며들기 때문이다. 그러므로 전체 작업의 최종 결말은 바로 가루와 재인 것이다.” 주석

제44강론 · 악토마누스의 발언: 가짜 이름으로서의 ‘녹’과 거머리의 비유

악토마누스가 말하였다. “철학자들은 ‘녹’에 관하여 지극히 빈번하게 논하였다. 그러나 ‘녹’이라는 말은 지어낸 가짜 이름이지 실제 이름이 아니다. 내가 그대들에게 분명히 말하노니, 녹은 오직 순수한 금으로부터 이루어지는 두 번째 작업에서 생성되는 것이며, 바로 그 때문에 철학자들은 그것을 일컬어 ‘거머리’라고 불렀다. 주석

왜냐하면 마치 거머리가 물속에서 걸러지고 자라나듯이, 그것이 황금빛 유황 속에서 걸러져 나오기 때문이다. 그러므로 ‘녹’이란 곧 두 번째 작업에서의 붉게 만들기를 뜻한다. 반면에 첫 번째 작업에서 녹을 만든다는 것은 작업을 하얗게 만드는 백화를 뜻하는데, 이 첫 번째 작업에서 철학자들은 금의 꽃과 금을 똑같은 분량으로 넣으라고 명하였던 것이다.” 주석

제45강론 · 문두스의 발언: 금을 독으로 변화시키는 비의와 살아 있는 검은 영

문두스가 말하였다. “녹에 관하여는 이미 충분히 다루어졌으니, 이제 나는 독에 관하여 말하겠다. 독은 거친 몸체가 아니니, 왜냐하면 미세한 영들이 그 물질 자체를 얇고 미세한 영으로 만들었으며, 몸체를 깊이 물들여 그것을 독으로 변화시켰기 때문이다. 철학자들은 바로 이 독이 모든 금속 몸체를 물들인다고 단언하였으며, 그 때문에 ‘누구든지 금을 독으로 변화시키는 자는 이미 목표하던 바에 도달한 자이나, 그렇게 하지 못하는 자는 아무것도 이루지 못한 자이다’라고 판단하였던 것이다. 주석

그러므로 내가 그대들에게 분명히 말하노니, 그대들이 불로써 물질들을 잘게 쪼개고 묽게 만들어 마침내 그 물질들이 영처럼 위로 솟아오르게 하지 않는다면, 그대들은 아직 아무것도 완성하지 못한 것이다. 바로 이것이 불을 피해 달아나는 영이자 무거운 연기이니, 이 연기가 몸체 안으로 들어가면 몸체 전체를 속속들이 꿰뚫고 침투하며, 몸체의 본성은 그 연기로 인하여 크게 기뻐하게 된다. 바로 이 까닭에 현자들은 ‘살아 있는 검은 영을 취하여 그것으로 몸체들을 허물어뜨리고 가혹하게 고문하라, 마침내 그것들이 그대들의 뜻대로 완전히 변할 때까지 그리하라’라고 말하였던 것이다.” 주석

제46강론 · 피타고라스의 발언: 유황의 물의 여러 이명과 열 가지 중의 여왕인 마그네시아·수은 복합물

피타고라스가 말하였다. “오 군중이여, 그대들은 유황과 석회와 사과들로부터 나오는 백반, 그리고 쿠훌과 달의 침과 불타는 침, 이 모든 것들이 실은 ‘유황의 물’과 ‘불타는 물’ 외에 다른 아무것도 아니라는 사실을 깨달아야 한다. 주석

또한 그대들은 마그네시아가 살아 있는 수은과 섞이면 유황들이 서로 혼합된 것이며, 유황들은 서로를 뒤따르며 붙든다는 사실을 알라. 그러므로 그대들은 저 마그네시아를 결코 살아 있는 수은 없이 홀로 내버려 두어서는 안 된다. 왜냐하면 그 둘이 하나로 배합될 때 가장 강력하고 견고한 복합물이 이루어지기 때문이니, 이 복합물은 열 가지 가운데 하나로서 철학자들이 만물의 ‘여왕’으로 세운 것이다. 주석

그리고 철학자들의 규정에 따르면, 그것을 응결시키는 일은 단 하나의 통제 과정으로만 이루어지는 것이 아니다. 왜냐하면 첫 번째 응고는 주석과 구리와 납의 응고이고, 두 번째 응고는 유황들의 물로써 배합되어 이루어지기 때문이다. 아울러 이 기예의 학문이란 수증기와 물의 승화, 그리고 살아 있는 수은과 마그네시아의 몸체의 결합 외에 다른 아무것도 아님을 알아야 한다. 마찬가지로 철학자들은 자기들의 책에서 태양으로부터 나온 깨끗한 유황의 물이 곧 참된 유황이며, 살아 있는 수은의 석회와 유황의 물 없이는 그 어떤 유황도 생성되지 않는다는 사실을 분명히 논증하였다.” 주석

제47강론 · 벨루스의 발언: 불에 맞서 싸우는 것과 싸우지 않는 것의 화해 및 두 복합물의 비의

벨루스가 말하였다. “배합에 관하여 많은 논의가 이루어졌거니와, 배합과 결합 계약은 곧 하나의 동일한 것이다. 그러므로 그대들은 두 번째 배합물로부터 한 몫을 취하고 금의 발효제로부터 한 몫을 취한 다음, 그 위에 깨끗한 유황의 물을 부으라. 그리하면 모든 금속 몸체를 물들이는 강력한 비의를 얻게 될 것이다. 그러나 여기서 반드시 유념해야 할 점이 있으니, 유황으로부터 나오는 저 깨끗한 물은 결코 단일한 하나의 유황에서만 나오는 것이 아니라, 여러 유황들로부터 하나의 유황이 된 여러 물질들로 합성된 것이라는 사실이다. 주석

그러므로 많은 유황들이 단 하나의 유황이 되게 하려면, 불과 맞서 싸우는 것을 불과 싸우지 못하는 것과 서로 섞으라. 왜냐하면 그렇게 하나로 결합된 것들은 그것들에 알맞은 불 속에서 서로 맞붙어 싸우다가 마침내 변치 않는 항구한 우정을 맺게 되기 때문이니, 이는 의사들의 뜨거운 독약들이 태우지 않는 약하고 온화한 불로 달여져 조제되는 이치와 같다. 철학자들이 ‘달이는 과정에서는 아주 적은 양의 유황이 수많은 단단한 몸체들을 태워 버린다’라고 말했을 때 암시하고자 했던 바가 바로 이것이다. 주석

그리고 그 뒤에 남겨지는 습기는 ‘축축한 역청’, ‘발삼’ 등으로 불린다. 그러나 이제 내가 그대들에게 밝히 열어 보여 줄 비의가 여기 있다. 이 비의는 두 가지 복합물, 곧 유황과 마그네시아로부터 나온다. 철학자들은 하나로 환원된 이 복합물을 일컬어 ‘물’이라 불렀고, 또한 ‘버섯들의 침’이라 불렀으며, ‘걸쭉하고 두터운 금’이라고도 불렀다. 그리고 이 모든 것들이 살아 있는 수은으로 변화되고 나면 그것을 ‘유황의 물’이라 부르며, 또한 유황이 유황과 더불어 붙들려 유지되므로 그것을 일컬어 그대들이 이미 알고 있는 것들로부터 나오는 강력한 비의인 ‘불의 독’이라고 말하는 것이다.” 주석

제48강론 · 판둘푸스의 발언: 장막(승화기) 속 캄바르 수은의 승화와 그림자 없는 하얀 구리

판둘푸스가 말하였다. “나는 그대들에게 명하노니, 캄바르로부터 살아 있는 수은을 취하여 그것을 장막들 안에서 승화시키라. 왜냐하면 그것은 앞서 말한 바 있는 ‘또 다른 유황’이기 때문이며, 그렇게 함으로써 유황이 유황과 섞이게 되고 그로부터 수많은 작업들이 흘러나오게 될 것이기 때문이다. 그리하여 그것이 승화되고 나면, 캄바르로부터 저 살아 있는 수은이 밖으로 나오게 되는데, 그것은 에텔리아, 웅황, 젠드리오, 에브세메트, 마그네시아, 쿠훌 및 그 밖의 수많은 다른 이름들로 불리며, 철학자들이 ‘그 본성이 자기 배 속에 은밀히 숨겨져 있었다’라고 말했던 바로 그것이다. 주석

그런데 그것은 열 가지 모든 것들의 완성이므로, 그것을 자기 고유의 통제법에 따라 올바르게 다스리고 나면, 곧이어 그에 걸맞은 그것의 하얀 본성이 밖으로 드러나며, 그 안에는 그 어떤 어두운 그림자도 나타나지 않게 된다. 바로 그때 현자들은 그것을 일컬어 ‘납’, ‘엑세브미크’, ‘마그네시아’, ‘마르테크’, 그리고 ‘하얀 구리’라고 불렀다. 주석

이 하얀 구리가 참되게 하얗게 표백되고 나면, 그림자와 모든 검은빛이 사라지고, 그 어떤 다른 몸체도 꿰뚫지 못하던 자기 자신의 두텁고 무거운 몸체들을 벗어 버리게 되며, 그와 동시에 깨끗하고 축축한 영이 그와 함께 위로 솟아오르는데, 바로 이 영이 곧 팅크이다. 바로 그 때문에 현자들은 ‘구리는 영혼과 몸체를 지니고 있다’라고 말하였으며, 그것은 참으로 진실이다. 곧 구리의 영혼은 그것의 영이요, 구리의 몸체는 그것의 두텁고 무거운 부분이다. 그러므로 그대들은 마땅히 그 두터운 몸체를 허물어뜨려 그로부터 물들이는 영을 밖으로 추출해 내고, 그렇게 추출해 낸 영을 다시 가벼운 유황과 섞으라. 그리하면 그대들이 목표하던 바를 온전히 성취할 것이다.” 주석

제7부 제49~60강론: 병아리 부화의 비유와 불타지 않는 유황, 캄바르와 금의 발효제, 그리고 홍해의 모래

제49강론 · 모르폴레우스의 발언: 병아리 부화의 온열 비유와 불타지 않는 고정 유황으로의 전환

모르폴레우스가 말하였다. “현명한 사람들이여, 병아리의 발생에서 우리에게 본보기로 보여지듯이, 처음에는 마땅히 느리고 은은한 불로 습기를 태워 달여야 하며, 그 뒤에 불의 세기를 높일 때에는 구리의 몸체와 그것의 달아나는 휘발성 영이 밖으로 빠져나가지 못하도록 용기의 사방을 빈틈없이 단단히 밀봉해야 한다. 현자들이 ‘구리의 꽃으로부터 살아 있는 수은을 취하라—우리 철학자들은 바로 그 구리의 꽃을 일컬어 물이라고 불렀거니와—, 그리고 사람들에 의해 불의 독이 추출되었다’라고 말했을 때 암시하고자 했던 바가 바로 이것이다. 주석

또한 그들은 다시 말하기를, ‘모든 것들이 하나로 될 때, 물체적인 것들은 비물체적인 것들이 되었고, 반대로 비물체적인 것들은 물체적인 것들이 되었다’라고 하였다. 나아가 그들은 말하기를, ‘모든 몸체는 자기와 섞인 영과 함께 용해되어 의심할 여지 없이 그 영과 마찬가지로 영적인 존재가 되며, 또한 모든 영은 몸체들에 의해 변화되고 색채를 입게 되는데, 그 영에 물들이는 색채이자 불에 맞서 흔들림 없이 버티는 견고한 색채가 섞여 들게 된다’라고 하였다. 그러므로 현자들에게 영감을 불어넣어 주시어 몸체를 변치 않고 썩지 않는 힘과 색채를 지닌 영으로 변화시키게 하시고, 또 이전에는 달아나던 유황이었던 것이 이제는 달아나지 않고 불에 타지도 않는 유황이 되게 하신 그분(하나님)의 이름이 찬송을 받으시기를!” 주석

더불어 가르침의 아들들이여, 누구든지 달아나는 휘발성 영을 자기와 결합된 몸체로써 붉게 만든 다음, 정교하고 치밀한 기교로써 저 몸체와 영으로부터 그것의 배 속에 은밀히 숨겨져 있는 얇고 미세한 본성을 밖으로 추출해 낼 수 있는 자는 이미 대작업을 발견한 자임을 알라. 그리고 오랫동안 줄기차게 달이는 것이 몸체를 물들인다는 점을 명심하라. 철학자들이 ‘물질들을 강하게 갈아 부수고 불로 부지런히 달이면 고정된 팅크들이 이루어지며, 그들이 자기 책들에서 은밀하게 이야기한 모든 것들은 곧 살아 있는 수은을 가리키고자 한 것인데, 이 살아 있는 수은은 때로는 유황의 물이라 불리고, 때로는 납이라 불리며, 때로는 주화라고도 불린다’라고 말한 바가 바로 이것이다.” 주석

제50강론 · 익시미디우스의 발언: 구리의 그림자를 지우는 깨끗한 물과 같은 종의 수은에 의한 유황 고정

익시미디우스가 말하였다. “오 모르폴레우스여, 그대는 이미 구리와 축축한 영의 통제법에 관하여 논하였는데, 실로 지극히 훌륭하게 잘 말하였다. 그러나 가장 위대한 비의는 철학자들이 다음과 같이 말한 데에 있다. 곧 ‘구리는 스스로 물들이지 못하나, 일단 구리가 물들여지고 나면 비로소 다른 것을 물들인다. 왜냐하면 살아 있는 수은이 자기 고유의 팅크와 섞일 때 비로소 물들이기 때문이다.’ 주석

그런데 그 수은이 이 물질들과 섞이게 되면, 그것은 ‘철학자들의 팅크’, ‘발효된 물질들’, ‘혼합된 몸체들’, ‘코르수플레’, ‘금의 아교’, ‘독’, ‘바다의 광채’, ‘에텔리아’, ‘웅황’, 그리고 ‘란데리크 팅크’라고 불린다. 이토록 수많은 이름들은 언뜻 보기에 헛되고 불필요한 군더더기처럼 여겨지지만, 실은 모두 참된 이름들이며 결코 거짓으로 지어낸 것들이 아니다. 왜냐하면 그것들은 모두 단 하나의 것, 단 하나의 견해, 단 하나의 길이기 때문이니, 곧 만물로부터 추출되었고 또 그로부터 만물이 생겨나는 ‘살아 있는 수은’이 바로 그것이며, 그것이 또한 구리의 어두운 그림자를 지워 없애는 ‘깨끗한 물’이기 때문이다. 주석

그리고 이 살아 있는 수은이 하얗게 표백되면 곧 유황이 되는데, 이 유황은 달아나지 못하도록 붙잡혀 고정되며 대리석의 광채와 같아진다는 사실을 알라. 실로 이것이야말로 가장 위대한 비의이니, 왜냐하면 오직 유황만이 구리를 하얗게 만들기 때문이다. 또한 이 기예의 탐구자들이여, 그대들에게 반드시 일러 두어야 할 것이 있으니, 저 유황은 앞선 첫 번째 작업에서 먼저 그 자신이 하얗게 표백되기 전까지는 결코 구리를 하얗게 만들 수 없었다는 사실이다. 왜냐하면 이 유황의 본래 습성은 불을 만나면 달아나는 것이기 때문이다. 그러므로 그것이 자기의 두터운 몸체들을 버리고 달아나 수증기가 되어 위로 승화할 때, 그대들은 그것이 달아나지 못하도록 그것과 같은 종의 또 다른 살아 있는 수은으로 그것을 붙들어 간직해야만 한다. 주석

그런데 이 일은 살아 있는 수은과 그 구리 자체가 서로 결합하는 바로 그 순간에 이루어진다. 왜냐하면 그때 그것들은 자주 서로를 용해시키고 서로를 품어 잉태하며, 서로가 달아나지 못하게 막아서 마침내 둘 다 살아 있는 수은이 되기 때문이다. 그리하여 처음에는 구리였지 살아 있는 수은이 아니었던 이것이, 살아 있는 수은과의 혼합을 통하여 마침내 수은이 되는 것이다. 다시 말해 살아 있는 수은에 덧붙여진 그것이, 본래 달아나는 습성을 지녔던 이전의 살아 있는 수은을 단단히 붙들어 고정시키는 것이다. 바로 이 까닭에 철학자들은 ‘유황들은 유황들에 의해 붙들려 유지된다’라고 말하였다. 나아가 그대들은 유황들이 같은 종의 살아 있는 수은과 결합되지 않는다면, 비록 일시적으로 물들이더라도 그 뒤에 의심할 여지 없이 달아나 버린다는 사실을 알라. 그러므로 그대들은 물들인 뒤에 달아나 버리는 것을 속인들의 흔한 주화라고 생각하지 말라. 오히려 철학자들의 의도는 ‘주화’에 있으니, 이 주화 역시 하얀 것 혹은 붉은 것—곧 자기와 같은 종의 살아 있는 수은—과 섞이지 않는다면 의심할 여지 없이 달아나 버릴 것이다. 그러므로 나는 그대들에게 명하노니, 살아 있는 수은을 살아 있는 수은과 섞어서, 마침내 두 가지로부터 합성된 단 하나의 동일한 깨끗한 물이 되게 하라. 실로 이것이야말로 가장 위대한 비의이다.” 주석

제51강론 · 엑시메누스의 발언: 불꽃의 열기로부터 물질을 보호하는 물의 품과 에텔리아의 상승

엑시메누스가 말하였다. “철학자들은 우리의 물과 우리의 작업을 수많은 이름들, 아니 거의 모든 금속들의 이름들로 불렀으나, 그들이 어떤 이름으로 부르든지 간에 언제나 바로 그 물 자체를 가리키고 있다. 그 물은 자기 고유의 재료들과 함께 자기 용기 안에 놓이면 그 재료들이 불에 타 버리지 않도록 막아 주며, 그 재료들이 화염에 휩싸이면 휩싸일수록 불의 열기에 손상되지 않도록 더욱더 물의 가장 깊은 속살 안으로 숨어들게 된다. 주석

실로 물은 자기 용기 안에서 그 물질들을 품에 받아들이고, 그것들로부터 불의 화염을 물리쳐 막아 낸다. 그리하여 물질들이 물과 함께 부지런히 잘게 갈아 부수어지면 마침내 에텔리아가 위로 솟아오르게 되며, 그 뒤로는 오직 물을 적셔 먹이는 일만으로도 작업을 참된 완결의 끝까지 이끌어 가게 된다.” 주석

제52강론 · 아낙사고라스의 재발언: 목마른 에텔리아의 유리 용기 자비와 금을 녹으로 바꾸는 비의

아낙사고라스가 다시 말하였다. “내가 그대들에게 분명히 알려 주노니, 앞선 유황과 함께 달여진 에텔리아는 목이 말라 물을 갈구하며 마시기에 지극히 적합한 상태에 있다. 그러므로 그것을 유리 용기 안에 넣고 캄바르가 될 때까지 달이라. 주석

나는 그대들에게 명하노니, 결코 싫증 내지 말고 끊임없이 그리고 거듭거듭 되풀이하여 달이라. 그리고 이 작업의 완성은 유황의 물에 있으니, 녹이 될 때까지 그 유황의 물과 함께 그것을 달이는 것임을 알라. 왜냐하면 모든 철학자들이 입을 모아 말하기를, ‘누구든지 금을 붉은 녹으로 변화시킬 수 있는 자는 이미 독의 목표를 발견한 자이나, 그렇게 하지 못하는 자는 아무것도 아닌 무에 머물러 있는 자이다’라고 하였기 때문이다.” 주석

제53강론 · 아지라투스의 발언: 쿠훌의 흑화에서 보배로운 백화와 재를 거쳐 적화에 이르는 전 공정

아지라투스가 말하였다. “나는 후대의 사람들에게 명하노니, 철학자들이 구리의 부분들을 섞어 만든 주화들을 취하여 용기 자체를 가장 완벽하게 밀봉한 뒤 달이기 위해 용기 안에 넣으라. 그리하여 구리가 주화들과 함께 잘게 갈아 부수어져 물로 변하고 나면, 쿠훌로부터 검은빛이 나타날 것인데, 이는 곧 주화들의 검은빛에서 나온 것이다. 그러다가 그 검은빛이 다 소진되어 사라지고 나면, 그들의 눈앞에 보배로운 하얀빛이 나타날 것이다. 주석

그런 다음 그것들이 돌로 변할 때까지 달여서 바짝 말리라. 이어서 그 돌을 이전보다 더 강한 불로 끊임없이 달이면, 그 돌은 허물어지고 산산이 부서져서 마침내 재로 변하게 될 것이다. 오, 가르침의 아들들에게 이 재는 얼마나 보배로우며, 또 그 재로부터 만들어지는 것은 얼마나 보배로운가! 이제 그 재를 물과 섞어 그 재가 완전히 액화될 때까지 다시 달이라. 주석

그 뒤에 그것을 다시 달이고, 복합물이 달콤하고 향기로우며 붉게 될 때까지 영구한 물로 적시라. 나아가 그것이 촉촉하게 젖을 때까지 거듭 적시라. 그런 다음 용기의 입구를 부지런히 단단하게 밀봉하고 이전보다 한층 더 강한 불로 달이라. 왜냐하면 바로 이 통제법에 의해 몸체들은 달아나는 휘발성 존재들이 되고, 영들은 몸체들로 변하며, 몸체는 다시 영으로 변하여 서로 한 몸으로 굳게 얽히게 되기 때문이다. 그리하여 마침내 몸체들은 서로의 안에서 싹을 틔우고 자라남으로써, 물들이는 영혼들을 지닌 영들이 되는 것이다.” 주석

제54강론 · 옵세메가누스의 발언: 질투하는 자들의 다명성 비판과 헤르메스의 체질 비유

옵세메가누스가 말하였다. “내가 말하노니, 질투하는 자들은 이름들을 수없이 많이 늘려 놓음으로써 이 기예 전체를 황폐하게 어지럽혀 놓았다. 그러나 철학자들이 그 기예에 따라 주화 같은 금을 만들고, 그것을 하소하고, 승화하고, 고정하고, 갈아 부수고, 하얗게 만들고, 응고시키고, 달이고, 붉게 변화시키라고 명하였던 그 기예 자체는 엄연히 참되게 존재한다. 또한 그들은 에텔리아를 ‘불’이라 불렀고, 용기를 ‘체’라 불렀으며, 유황의 물을 ‘결합의 끈’이라고 불렀는데, 이 모든 것은 실은 분쇄와 백화 외에 다른 아무것도 아니다. 주석

나아가 내가 말하노니, 살아 있는 수은은 눈으로 보기에 하얀색이지만, 구리에 연기가 다가와 닿게 되면 붉은색으로 변하여 캄바르, 곧 독이 된다. 철학자들은 바로 이 이치를 발견하고는 ‘납의 본성은 손쉽게 전환된다’라고 말하였으며, 그 때문에 용기 안에 숨겨진 영들을 밖으로 이끌어 내는 법을 여러 방식으로 보여 주고 또 물을 부어 그것들이 타 버리지 않게 막으라고 가르치기 위하여, ‘갈아 부수라’는 이 한마디 말을 수도 없이 되풀이하였던 것이다. 만일 그렇게 물을 붓지 않으면 불이 그것들을 손쉽게 태워 버리고 말지만, 물을 부어 주면 화염이 그것들을 덮치면 덮칠수록 물이 내장 속으로 더욱 깊이 침투해 들어가 화염에 타 버리지 않도록 막아 준다. 바로 이 까닭에 고대 현자들 또한 승화에 관하여 그토록 많은 논의를 남겼던 것이니, 왜냐하면 물질이 불에 의해 강력하게 갈아 부수어지지 않으면 에텔리아가 위로 솟아오르지 않기 때문이다. 헤르메스가 ‘그대들이 알고 있는 물질들을 체로 치고, 더 높이 액화시키라’라고 말했을 때 암시하고자 했던 바가 바로 이것이다.” 주석

제55강론 · 아르조크의 발언: 남풍이 바다의 수증기를 들어 올리는 승화 비유와 마리아의 수비학 공리

아르조크가 말하였다. “물질들이 불에 의해 갈아 부수어지지 않으면 에텔리아는 위로 솟아오르지 않으며, 에텔리아가 위로 솟아오르지 않으면 그대들은 아무것도 이루지 못하는 것이다. 실제로 그대들은 한낮의 거센 남풍이 드높이 일기 시작하면 구름들을 하늘 높이 승화시키고 바다의 수증기들을 위로 끌어 올리는 것을 보지 않는가? 주석

바로 이것이 그 안에 불타지 않는 유황이 들어 있는 용기이자 질그릇이다. 그러므로 나는 그대들에게 권고하노니, 여러 가지 물질들로부터 조제된 저 살아 있는 수은을 단단히 응결시켜서, 둘이 셋이 되게 하고, 넷이 하나가 되게 하며, 다시 둘이 하나가 되게 하라.” 주석

제56강론 · 아낙사고라스의 발언: 타 버린 휘발성 물질의 체화와 명판의 자비 완성

아낙사고라스가 말하였다. “불에 타 버린 채 달아나며 몸체가 없는 것을 취하여 그것에 몸체를 입혀 체화시키라. 그런 다음 무거운 연기를 지니고 있으며 마시기에 적합한 것을 취하라. 이 사태를 내가 좀 더 명백하게 풀어서 설명하자면 이러하다. 곧 불에 타 버린 채 달아나며 마시기를 갈구하여 목말라하는 이것은 바로 에텔리아이니, 이 에텔리아가 유황과 결합되고 나면 그것을 유리 용기 안에 넣고 캄바르가 될 때까지 달이라. 그리하면 그것이 그대들이 찾고 있는 비의를 완수할 것이다. 주석

그러므로 부지런히 달이고, 그 작업을 거듭 되풀이하는 데 결코 게으름이나 싫증을 피우지 말라. 왜냐하면 유황의 모든 완성은 명판의 달임에 달려 있기 때문이다. 그러므로 그것이 붉은 녹이 될 때까지 달여지게 하라. 실로 모든 철학자들은 ‘누구든지 녹을 황금의 독으로 변화시킬 수 있는 자는 대작업을 완수하나, 그렇지 못한 자는 헛되이 수고할 뿐이다’라고 말하였다.” 주석

제57강론 · 피텐의 발언: 질투하는 자들의 전도된 서술 순서 비판과 습기·건조의 부패 원리

피텐이 말하였다. “내가 말하노니, 스승께서는 먼저 저 물에 관하여 논하신 뒤에, 책의 맨 마지막 부분에 가서야 비로소 금의 발효제에 관하여 말하고자 하셨다. 그러므로 질투하는 자들이 자기들의 논고에서 금의 발효제를 만들 때 깨끗한 유황의 물을 약간의 자기 고무와 섞으라고 명하면서, 어째서 시작보다 끝을 앞세워 거꾸로 적어 놓았는지 참으로 기이한 일이다. 주석

게다가 그들은 부패에 관하여는 아예 생략하고 넘어갔으므로, 이제 내가 그 부패에 관하여 몇 마디 말하고자 한다. 부패는 축축한 것과 마른 것 없이는 결코 일어나지 않으며, 비록 질투하는 자들이 이 작업을 세 부분으로 나누어 놓았을지라도, 작업의 참된 출발점은 오직 그 두 가지(습한 것과 마른 것)의 결합으로부터 태어나는 것이다.” 주석

제58강론 · 콘스탄스의 발언: 만물의 대지화 원리와 ‘캄바르의 수은·남성의 수은’ 이원론

콘스탄스가 말하였다. “질투하는 자들과 그들의 논고들이 우리와 무슨 상관이 있단 말인가? 실로 이 작업이 불, 물, 공기, 흙이라는 네 가지 자연(4원소)을 지니고 있다는 것은 너무나도 확실한 사실이니, 이 네 가지 원소를 갖추지 않고서는 결코 아무것도 생성되지 않으며 기예 안에서 그 어떤 것도 완성되지 않는다. 그러므로 마른 것을 축축한 것과 결합시키라—곧 흙과 물을 결합시키라—. 그리고 영혼 속에서 영이 바짝 마를 때까지 불과 공기로써 달이라. 이때 그대들은 얇고 미세하게 물들이는 것이 흙과 공기와 물의 가장 얇고 미세한 부분으로부터 힘을 얻어 바짝 마르게 된다는 사실을 알아야 한다. 왜냐하면 모든 것들이 마침내 흙으로 변하게 하는 것, 바로 이것이 우리 작업의 방식이기 때문이다. 주석

그러므로 그대들은 결코 재료들을 여러 가지로 늘리지 말라. 실로 질투하는 자들은 탐구자들을 속여 넘어뜨리기 위해 재료들을 수없이 늘려 놓고 온갖 다양한 통제법들을 기술하였으며, 이 작업을 마른 것, 모든 돌과 모든 금속, 동물들, 그리고 온갖 기어 다니는 파충류와 날아다니는 새들에 비유해 놓았다. 그러나 그대들은 몸체들이 오직 몸체들에 의해 물들여지며, 몸체들이 오직 몸체들에 의해 고정된다는 사실을 분명히 알라. 또한 철학자가 ‘기예 안에는 캄바르로부터 나온 살아 있는 수은이 있고, 주화들 안에는 남성으로부터 나온 살아 있는 수은이 있다’라고 말한 바를 기억하고, 그 밖의 다른 것은 일절 거들떠보지도 말라. 왜냐하면 이 두 가지 살아 있는 수은 외에는 다른 아무것도 존재하지 않기 때문이다.” 주석

제59강론 · 아스트라투스의 발언: 태양의 습기와 달의 침, 헤르메스의 주화와 그림자 없는 구리

아스트라투스가 말하였다. “진리에 도달하고자 하는 자는 태양의 습기와 달의 침을 취하라. 나는 오직 진리만을 말하며, 결코 진리에 어긋나는 거짓된 것들을 가져오지 않는다. 왜냐하면 철학자들이 취하라고 명하였던 주화들이란 곧 헤르메스의 주화들이기 때문이니, 헤르메스는 그 주화들로부터 한 몫을 취하고 철학자들의 구리로부터 한 몫을 취하여 주화들과 함께 섞은 다음, 용기 안에 넣고 입구를 부지런히 단단하게 막아 이레 동안 달이라고 명하였다. 그리하면 그때 구리가 주화들로 변하게 된다. 주석

그러므로 그것을 다시 달이되 달이는 일에 결코 싫증을 내지 말라. 그 뒤에 용기를 열어 보면 검은빛이 발견될 것이며, 그 검은빛이 다 소진되어 사라지고 나면 가장 고귀한 하얀빛이 나타날 것이다. 그런 다음 그것을 다시 제자리에 올려놓고 작은 돌알갱이들이 마른 상태로 변할 때까지 거듭 달이라. 그 뒤에는 한층 더 강한 불로 달여서 마침내 돌이 더욱 단단해지고 산산이 부서져 재로 변하게 하라. 오, 저 재는 얼마나 보배로운가! 현명한 사람들이여, 저 이치를 깊이 깨달으라. 주석

이제 그 재를 자기 고유의 물과 함께 그것이 완전히 액화될 때까지 다시 달이라. 그 뒤에 그것을 거듭 달이고, 복합물이 달콤하고 향기로우며 붉게 나타날 때까지 영구한 물로 그것을 적시라. 이어서 그것이 촉촉하게 젖을 때까지 다시 적신 다음, 마지막으로 앞서 말한 바와 같이 용기의 입구를 단단히 밀봉하고 더 강한 불로 달이라. 바로 이것이 달아나는 몸체들을 달아나지 않는 고정된 몸체들로 만들고, 영들을 몸체들로, 몸체들을 다시 영들로 변화시키며, 그것들이 서로 한 몸으로 굳게 얽혀 마침내 몸체들이 영혼을 지니고 물들이며 싹을 틔우는 영들이 되게 하는 통제법이다. 그러므로 부지런한 작업으로 구리에 녹이 생기고 응결되어 마그네시아의 몸체가 될 때까지 영구한 물로 구리를 하얗게 만들라. 그런 다음 몸체 전체가 산산이 부서질 때까지 달이라. 그리하면 달아나던 휘발성 물질이 재로 변할 것이며, 마침내 그림자 없는 구리이자 철학자들의 팅크가 이루어질 것이다.” 주석

제60강론 · 아나스트라투스의 발언: 철판에 독을 뿌리는 승화 공정, 용기 뚜껑의 작은 결정들, 그리고 홍해의 모래

아나스트라투스가 말하였다. “내가 그대들에게 말하노니, 질투하는 자들은 이 비밀을 여러 가지 다양한 모습으로 그려 놓았는데, 때로는 인체의 지체들로, 때로는 자연학적인 추론으로, 때로는 천문학으로 묘사하였으며, 또 때로는 나무들과 금속들과 수증기들과 기어 다니는 파충류들에 비유하였고, 할 수 있는 한 최대한으로 그 이름들을 수없이 늘려 놓았다. 그러나 나는 그대들에게 있는 그대로 말하노니, 철을 취하여 그것으로 얇은 판들을 만든 다음, 그 판들 위에 독을 뿌리고 입구가 단단히 밀봉되는 용기 안에 넣되, 습기(수분)를 지나치게 많이 늘리지 않도록 주의하라. 혹은 그것을 마른 상태로 넣고 마른 것을 단단한 반죽 덩어리로 만들라. 주석

이때 그대들은 만일 반죽 덩어리의 물을 지나치게 많이 늘리면 반죽이 그 물을 머금어 간직하지 못하고 화덕 안에서도 잘 타오르지(가열되지) 않으며, 반대로 그것을 지나치게 바짝 말려 버리면 서로 결합되지도 않고 제대로 달여지지도 않는다는 사실을 알아야 한다. 그러므로 그것을 적당히 말려서 입구가 단단히 닫히는 자기 고유의 용기 안에 넣고, 그 뒤에 며칠 동안 위에서 숯불을 피우라. 그런 다음 용기를 열어 보면, 용기 안과 용기 뚜껑에 작은 혹(결정 알갱이)들이 맺혀 있는 것을 발견하게 될 것이다. 불이 가해졌을 때 식초가 높이 솟아오른다고 한 말이 바로 이것이니, 왜냐하면 식초의 본성은 영적인 것이어서 위로 솟아오르기 때문이다. 그러므로 나는 그대들에게 권고하노니, 그것을 따로 온전히 갈무리하여 간직하라. 주석

왜냐하면 달이는 작업을 세 차례 거듭하여 늘리면, 그것이 서로 끈끈하게 엉겨 붙고 불에 의해 단단히 응결되며, 그것의 본성이 참된 본성으로 전환되기 때문이다. 이와 마찬가지로 캄바르 또한 그러한 달임과 액화에 의해 분리·정제된다. 또한 내가 그대들에게 알려 주노니, 저 빈번한 달임에 의해 물의 세 번째 몫은 소모되어 사라지고, 그 나머지(2/3)는 바람이 되어 자기 배 속에 캄바르와 그것의 영을 품어 나르게 된다. 이 밖에도 내가 말하노니, 붉은 바다(홍해)의 모래보다 더 보배로운 것은 세상에 아무것도 없으며, 그것은 곧 태양의 빛과 결합하여 응결되는 ‘달의 침’이다. 그리고 날수가 더 많이 지나가면 지나갈수록 그것은 더욱더 단단하게 응결되어 결코 불에 타지 않는다. 왜냐하면 태양의 은혜로 달여져서 응결되었기 때문이며, 저 가장 탁월한 하얀빛이 그것으로 하여금 지상의 불을 능히 이겨 내게 만들기 때문이다.” 주석

제8부 제61~71강론: 백세 노인과 하얀 나무의 우화, 여인과 불사의 용의 합장, 태아 발생의 유비, 그리고 원소의 전환과 흑·백·적 3단계의 완성

제61강론 · 발구스의 발언: 툴레아스의 가르침과 이슬에 둘러싸인 둥근 집 속 백세 노인의 회춘 우화

발구스가 말하였다. “툴레아스라는 어떤 현자가 이 기예의 열매를 기술하면서, 경이로운 방식으로 나를 가르치기 시작하며 말하기를, 그 작업은 힘든 노고 없이도 발견된다고 하였다. 이어서 그가 그것의 성장과 집 짓기에 관하여 가르치기 시작하면서 다음과 같이 말하였다. ‘저 하얀 나무를 취하여, 그 나무를 위하여 이슬로 둘러싸인 어둡고 둥근 집을 지으라. 그리고 그 집 안에 백 살 먹은 고령의 노인을 들여보내고, 바람이나 먼지가 그들에게 스며들지 못하도록 집을 단단히 걸어 잠그라.’ 주석

‘그런 다음 그들을 자기 집 안에 여든 날 동안 그대로 내버려 두라. 내가 진실로 그대들에게 말하노니, 저 노인은 마침내 젊은 청년이 될 때까지 그 나무의 열매를 먹는 일을 멈추지 아니할 것이다.’ 오, 저 노인의 영혼을 젊은 청년의 육체로 변모시켜 마침내 아버지가 아들이 되게 한 자연은 얼마나 경탄스러운가! 가장 선하신 창조주 하나님께서는 찬송을 받으시기를!” 주석

제62강론 · 테오필루스의 발언: 생명의 물, 봄에 싹터 여름에 익는 과실, 그리고 독을 품은 여인과 불사의 용의 합장

테오필루스가 말하였다. “가장 사랑하는 이들이여, 비록 질투하는 자들이 이 배치 공정을 수많은 이름들로 감추어 놓았을지라도, 그들이 그것을 단 하나의 이름, 곧 ‘생명의 물’이라는 이름으로 불렀음을 알라. 왜냐하면 앞서 말한 저 노인이 그 물과 결합하면 완전히 죽음에 이르기 때문이다. 그러나 그 뒤에 그를 태양 속에 놓아두면 마침내 녹아내린다. 이어서 그는 물을 머금어 적셔지고 응결되며, 이처럼 이레 동안을 거치면 녹슨 철이 된다. 주석

만일 이 말이 지나치게 난해하고 어둡다면, 내가 또 다른 비유를 들어 이야기해 주겠다. 이른 봄철에 가장 완전한 나무로부터 어떤 열매들이 돋아나고, 그 뒤에 여름철이 되면 꽃을 피우며, 그때 나무는 열매들이 완전히 여물고 익어서 달콤해질 때까지 풍성하게 불어나고 아름답게 단장된다. 이와 똑같은 방식으로, 사위들(남편들)을 피해 달아나는 저 여인—그녀는 비록 성난 기색을 띠고 있으나 본성상 그들과 한집안 식구이다—은 자기 남편이 그 고유의 아름다움을 얻도록 하기 위해 기꺼이 자신이 정복당하는 것을 부끄러워하지 않는다. 한편 그녀의 남편은 미친 듯이 열렬하게 그녀를 사랑하며, 마침내 그녀와의 동침을 완수할 때까지 끊임없이 그녀와 맞붙어 싸운다. 그리하면 하나님께서 당신의 뜻에 따라 아들들을 풍성하게 불려 주시며, 나아가 그 아름다움은 불에 의해 소모되었다가 정해진 기한이 끝나면 다시 그녀에게로 되돌아온다. 주석

또한 내가 그대들에게 말하노니, 저 용은 결코 죽지 않는다. 그렇지만 철학자들은 자기 남편들을 죽이는 저 여인을 사형(죽음)에 처하였다. 왜냐하면 저 여인의 배 속은 독으로 가득 차 있기 때문이다. 그러므로 용을 위하여 무덤을 파고, 거기에 그 여인을 용과 함께 묻으라. 그러면 그 여인과 단단히 결박된 용은 그녀를 더욱 세게 휘감고 그녀의 둘레를 칭칭 감아 돌면 돌수록, 여인의 사지와 뒤섞인 용의 몸체 또한 더욱더 죽음으로 기울어져 마침내 온통 피로 변하고 만다. 철학자들은 그것이 피로 변한 것을 보게 되면, 부드러움이 다 소모되고 피가 바짝 마를 때까지 그것을 태양 아래에 내어놓는다. 그러면 그때 비로소 독이 모습을 드러내고, 숨겨져 있던 은밀한 비의가 환히 밝혀진다.” 주석

제63강론 · 보딜루스의 발언: 자궁 속 40일간의 태아 형성과 모유 수유 및 수욕조의 중용 온도

보딜루스가 말하였다. “모든 제자들이여, 수컷과 암컷의 교합과 온열의 통제 없이는 원소들로부터 그 어떤 유익한 것도 만들어지지 않는다는 사실을 알아야 한다. 왜냐하면 정액은 피와 정욕으로부터 생성되기 때문이다. 실로 남자가 여자와 교합하면, 정액은 자궁의 습기로 양육되고, 촉촉하게 적셔 주는 피와 따뜻한 체온에 의해 마흔 밤 동안 태아가 빚어져 형성된다. 만일 자궁의 습기와 온열이 없다면 정액은 머물러 보존되지 못할 것이며, 태아 또한 온전히 자라나지 못할 것이다. 주석

실로 하나님께서는 당신의 뜻에 따라 태아를 세상 밖으로 이끌어 내실 때까지 정액을 기르고 양육하기 위하여 저 피와 온열을 제정해 두셨다. 그리고 자궁 밖으로 태어난 아기는 어릴 때에는 오직 젖과 따뜻한 온기로써만 스스로 조금씩 천천히 양육되며, 열기를 받아 단련되면 될수록 뼈들이 튼튼하게 굳어져서 마침내 청년기로 이끌려 들어가게 되고, 그 청년기에 도달하면 스스로 자족하게 된다. 그러므로 그대들도 이 기예에서 이와 똑같이 행해야만 한다. 그리고 온열 없이는 결코 아무것도 생성되지 않으며, 지나치게 뜨거운 열기의 중탕 수욕조는 물질을 죽여 파멸시키고, 반대로 수욕조가 차가우면 달아나 버리게 하며, 오직 온도가 알맞게 고르면 몸체에 잘 맞고 부드럽게 작용한다는 사실을 알라. 그리하면 물질들은 가볍게 정화되어 양육되고 살집이 불어나게 된다.” 주석

제64강론 · 모스쿠스의 발언: 별처럼 빛나는 하얀 가루와 바다에서 취한 빛, 그리고 식초 9부의 이중 투입

모스쿠스가 말하였다. “질투하는 자들은 후대의 사람들을 속이기 위해 온갖 다양한 도구들을 꾸며 내어 납을 빚어 만드는 방법을 여러 방식으로 이야기해 놓았음을 알라. 그러나 나는 그대들에게 분명히 말하노니, 별처럼 반짝이고 찬란하게 빛나는 우리의 하얀 가루와 순백의 돌 외에는 그 어떤 도구(재료)도 만들어지지 않는다. 바로 이 가루로부터 알을 위한 합당한 도구들이 만들어지거니와, 그럼에도 그들은 그 알이 무엇인지, 혹은 그것이 어떤 새의 알인지 이름을 밝히지 않았다. 주석

나아가 우리가 말한 그것들의 통제법은 지극히 어렵고 까다롭다고 그들은 말한다. 왜냐하면 만일 그대들이 복합물을 마땅한 정도 이상으로 지나치게 다스리면(불을 과하게 가하면), 바다로부터 길어 올린 그것의 빛이 꺼져 버리기 때문이며, 바로 그 까닭에 철학자들은 이 작업을 섬세하고 깊은 묵상으로 다스리라고 명하였던 것이다. 그러므로 그것을 취하여 달로 다스리고, 그것이 하얗게 될 때까지 모래 위에 올려놓으라. 이때 그대들이 인내심을 갖지 않는다면 그 통제 과정에서 길을 잃고 몸체를 부패시켜 망치게 될 것임을 알라. 그러므로 하얀빛이 나타날 때까지 약한 불로 달인 다음 식초로 담금질하여 불을 끄라. 그러면 그때 세 동료들로부터 남겨진 하나를 보게 될 것이다. 그리고 첫 번째 것은 혼합시키고, 두 번째 것은 태우며, 세 번째 것은 액화시킨다는 사실을 알라. 그러므로 처음에 용기가 따뜻해질 때 식초 아홉 몫을 결합시키고, 용기가 완전히 뜨거워졌을 때 다시 아홉 몫(9부)을 덧붙여 부으라.” 주석

제65강론 · 문두스의 재발언: 가장 순수하고 향기로운 붉은 바다의 구리와 밀가루·빵의 제분 비유

문두스가 다시 말하였다. “아무리 수많은 팅크들의 이름들이 나열되어 있다 할지라도 그 모든 이름들을 다 제쳐 두고 보면, 철학자들의 팅크는 오직 하나뿐이니 곧 티루스의 팅크라는 사실을 알라. 현자들은 자기들 마음대로 그것에 여러 이름들을 붙여 적었으며, 하얗게 된 것에는 고유의 이름을 붙여 그것을 ‘위대한 비의’이자 ‘바다’라고 불렀다. 왜냐하면 우리의 구리는 가장 순수하고 붉은 큰 바다로부터 추출되었기 때문이니, 그것은 향기가 달콤하고 빛깔이 아름다우며, 부패시킬 때에도 추잡하게 더럽거나 악취를 풍기지 않는다. 주석

그리고 그것에 부여된 수많은 이름들은 모두가 참된 이름들임을 알라. 왜냐하면 마치 밀을 방아로 빻으면 그때는 다른 이름(밀가루)으로 불리고, 그런 다음 체로 쳐서 여러 가지 다른 물질들(고운 가루·기울 등)로 나누어지면 여러 종류의 빵들이 만들어지고 여러 가지 작업들이 행해지면서 그때마다 늘 이름들이 달라지지만, 그럼에도 불구하고 그 발효된 반죽 전체는 결국 단 하나의 이름(빵·밀)으로 불리는 것과 같기 때문이다. 이와 똑같이 물에도 여러 구별되는 이름들이 존재하지만, 그럼에도 우리는 우리의 티루스 색채를 통제 과정의 각 단계마다 그 단계 고유의 색채 이름으로 부르는 것이다.” 주석

제66강론 · 라르손의 발언: 세상이 황폐해지지 않도록 감추어진 비의와 남녀 양성의 마그네시아

라르손이 말하였다. “철학자들이 적어 놓은 표현들의 다양함은 참으로 놀라우며, 이 작고도 지극히 유익한 하나의 물질에 있어서 그들이 보여 주는 만장일치의 합의 또한 참으로 경탄스럽다. 그러나 만일 모든 탐구자들과 어리석은 대중이 그토록 작고 흔해 빠진 천한 것이 바로 이 물질인 줄 알았더라면 결코 그것을 업신여기지 않았을 것이나, 그들은 우리의 글들을 읽으면서도 정작 우리가 그토록 칭송하며 추천하는 바로 이것을 깨닫지 못한 채 천하고 하찮은 것으로 여겨 버린다. 실로 세상이 황폐해지지 않도록 하나님께서 대중으로부터 그것들을 감추어 두신 것이다. 주석

그런데 우리의 모든 학문이 곧 남성과 여성의 본성이라는 것은 움직일 수 없는 진실이다. 실로 이것이야말로 우리의 가장 위대한 비의이니, 질투하는 자들은 이를 일컬어 ‘마그네시아’라고 불렀다. 그러므로 바로 그 비의를 얻기 위하여, 저 마그네시아 전체가 응고되고 자기 자신을 단단히 붙들어 간직할 때까지 자기 고유의 용기 안에서 그것을 부지런히 달이라. 그리고 만일 그대들이 질투하는 자들의 책에서 ‘큰 바다’라는 이름이 불리는 것을 듣게 되거든, 그것은 곧 습기와 물을 뜻하며, 또한 그들이 ‘주화들’이라고 부르는 것은 곧 씻어 내어 벗겨 내야만 하는 검은빛을 뜻한다는 사실을 분명히 알라.” 주석

제67강론 · 아가디몬의 발언: ‘현자들의 납’으로서의 초기 흑화

아가디몬이 말하였다. “사람들이 ‘주화’라고 부르는 검은빛이 밖으로 배어 나올 때까지 구리를 달이고, 우리 기예의 재료들을 서로 잘 혼합하라. 그리하면 그대들은 즉시 검은빛을 발견하게 될 것이니, 이 검은빛이 바로 현자들이 자기들의 책에서 그토록 많은 논의를 남겼던 ‘현자들의 납’이다.” 주석

제68강론 · 오르풀루스의 발언: ‘원소들을 전환시키라’는 황금 명제와 사프란·산호·티루스의 색채 발현

오르풀루스가 말하였다. “혼합을 시작하는 첫머리에는 마땅히 날것 그대로의 순수하고 쾌적하며 올바른 원소들을 느리고 은은한 불 위에서 혼합해야 하며, 원소들이 서로 맞닿아 스며들 때까지 불이 지나치게 세지지 않도록 조심해야 한다는 사실을 알라. 그리고 그것들이 저 약한 불 속에서 바짝 마를 때까지, 완전히 어우러진 배합 상태 속에서 잠시 머물러 쉬게 하는 것이 마땅하다. 그처럼 첫 번째 태움이 끝난 뒤에는, 모든 재료들이 단 하나의 색채가 될 때까지 구리를 씻어 깨끗이 정화하고 불 속에서 하얗게 표백해야 한다. 그 뒤에 그대들은 전체 습기의 남겨 둔 나머지 부분을 그것에 섞어야 하니, 그리하면 그때 그것의 힘과 기세가 드높여질 것이다. 주석

그러므로 불로써 부지런히 달여진 원소들은 기뻐 날뛰며 이전과는 다른 새로운 본성들로 변화되는데, 이는 액화가 곧 이 기예의 우두머리이기 때문이다. 그리하여 액화되었던 것은 액화되지 않는(고정된) 것이 되고, 축축한 것은 마른 것이 되며, 두터운 몸체는 영이 되고, 달아나던 휘발성 영은 불에 맞서 싸우는 강건한 존재가 된다. 그러므로 원소들을 전환시키라, 그리하면 그대들이 찾고 있던 것을 이미 발견한 것이다! 원소들을 전환시키라, 그리하면 그대들이 찾고 있는 것을 발견할 것이다! 그런데 ‘원소들을 전환시킨다’ 함은 곧 축축한 것을 마른 것으로 만들고, 달아나는 휘발성 물질을 고정된 것으로 만드는 것을 뜻한다. 주석

이 일들이 끝난 뒤에는, 두터운 것이 얇고 미세해지고 묽으면서도 물들이는 것이 남을 때까지 이러한 배치 상태 그대로 불 속에 계속 놓아두라. 그리고 원소들의 죽음과 생명이 불로부터 말미암으며, 복합물은 자기 자신을 스스로 낳고, 그대들이 찾고 있는 것—곧 우리의 사프란 색채와 산호 색채—을 자기 자신 안에서 스스로 싹틔운다는 사실을 알라. 이 색채들이 나타나고 나면 마침내 그대들은 놀라운 기적들을 목격하게 될 것이니, 영원토록 찬양받으실 하나님께서 허락하심으로써 마침내 티루스의 자주빛 색채가 완성될 때까지 그러할 것이다.” 주석

제69강론 · 에미가누스의 발언: 젖 먹는 아기의 비유, ‘태우라’의 삼중 반복, 그리고 토성과 수성·태양의 만남

에미가누스가 말하였다. “철학자들의 책들은 마땅히 거듭 읽어야만 한다. 왜냐하면 그들은 결코 헛되이 말한 것이 아니기 때문이니, 그들은 ‘젖을 빨고 있는 어린 아기를 살펴보고 그 아기를 방해하지 말라. 현자들이 그로부터 선한 일들을 이루어 내는 비의가 그 아기 안에 머물러 있다’라고 말하였다. 또한 그 아기에 관하여 그들은 ‘구리를 태우라, 살아 있는 수은을 태우라, 그리고 금을 태우라’라고 말하였다. 만일 이 말이 지나치게 어둡고 난해하게 들린다면, 내가 한층 더 명백하게 말해 주겠다. ‘태우라, 태우라, 태우라’고 세 번 거듭 말한 것은 오직 하나의 일, 곧 하얗게 만드는 것을 뜻하며, 붉게 만드는 것은 곧 생명을 불어넣어 살리는 것을 뜻한다. 주석

그리고 내가 그대들에게 분명히 말하노니, 이 기예의 정의는 곧 몸체의 액화와 몸체로부터의 영혼의 분리이다. 왜냐하면 우리의 구리는 마치 인간과 마찬가지로 영혼과 몸체를 지니고 있기 때문이다. 그러므로 마땅히 몸체를 허물어뜨리고 그로부터 영혼을 분리해 내야만 한다. 바로 그 까닭에 철학자들은 ‘몸체는 다른 몸체를 꿰뚫고 침투하지 못하나, 자연의 미세한 부분—곧 영혼 그 자체—이야말로 몸체를 속속들이 꿰뚫고 침투하여 물들인다’라고 말하였다. 나아가 그들은 말하기를, ‘토성의 광채가 공기 중으로 솟아오를 때에는 오직 어두운 빛깔로만 나타나며, 수성이 태양의 광선들과 마주치게 된다. 그런 다음 살아 있는 수은이 불의 힘으로써 몸체에 생명을 불어넣어 살리고 온전히 완성시킨다’라고 하였다.” 주석

제70강론 · 아타마누스의 발언: 알줌과 바다의 오래된 돌들의 숯불 배소, 24온스 대 8온스 식초 담금질, 그리고 장소의 건습과 중용

아타마누스가 말하였다. “형제들이여, 그대들이 찾고 있는 우리의 작업은 하나님 다음으로 만물을 완성시키는 ‘바다의 생성’으로부터 이루어진다는 사실을 알라. 알줌과 바다의 오래된 돌들을 취하여 그것들이 하얗게 될 때까지 숯불로 굽고, 하얀 식초로 담금질하여 불을 끄라. 이때 만일 알줌이 스물네 온스라면, 그 자체의 세 번째 몫(1/3), 곧 여덟 온스의 하얀 식초로 그것들의 열기를 담금질하여 끄고, 마흔 날 동안 하얀 식초로 갈아 부수라. 주석

그리고 두 번째 작업은 깨끗이 정화되고 씻겨진 몸체로부터 이루어진다. 그러나 이 두 번째 작업에는 새로 식초를 더 부어 넣지 말고, 그것이 자기 안의 식초를 남김없이 다 마셔 버리고 이집트의 흙처럼 단단히 고정된 흙이 될 때까지 스스로 달여지도록 내버려 두라. 또한 작업들 가운데 어떤 것은 더 빨리 응고되고 어떤 것은 더 늦게 응고된다는 사실을 알라. 그런데 이러한 차이는 달이는 조건의 차이에서 비롯된다. 곧 달이는 장소가 축축하고 이슬기가 많으면 더 빨리 응결되고, 반대로 더 건조하면 더 늦게 응결된다. 그러므로 마땅히 알맞은 중용을 구해야만 한다.” 주석

제71강론 · 플로루스의 발언: 검은빛의 배 속에 숨은 하얀빛과 하얀빛 속에 숨은 지고한 붉은빛, 그리고 모르타크의 본성

플로루스가 말하였다. “이제 내가 달이는 배치 공정을 완결지어 설명하겠노니, 내가 말하건대 첫 번째 달임의 징표는 그것 고유의 붉은 기운(정수)을 밖으로 뽑아내는 것이다. 그러다가 그대들이 그것 전체가 이미 온통 검게 변한 것을 보게 되거든, 저 검은빛의 배 속에 하얀빛이 은밀히 숨겨져 있다는 사실을 알라. 그때 그대들은 가장 정교하고 치밀한 방식으로 바로 그 검은빛으로부터 저 하얀빛을 밖으로 추출해 내야만 한다. 주석

그리고 두 번째 달임에서는 저 하얀빛을 자기 고유의 도구들과 함께 용기 안에 넣고, 모든 것들이 온전히 하얗게 될 때까지 부드럽고 약하게 달이라. 그리하여 용기 안에서 저 하얀빛이 위로 피어올라 덮이는 것을 보게 되거든, 바로 그 하얀빛 안에 붉은빛이 은밀히 숨겨져 있다는 사실을 확신하라. 그런데 그때에는 그대들이 그 붉은빛을 밖으로 따로 분리해 내려 하거나 달이는 일을 멈추어서는 안 되며, 오히려 전체가 가장 드높고 지고한 붉은빛이 될 때까지 줄기차게 달여야만 한다. 주석

아울러 그대들은 첫 번째 검은빛이 모르타크의 본성으로부터 나왔으며, 바로 그 검은빛으로부터 붉은빛이 솟아 나왔고, 그 붉은빛이 검은 것을 교정하여 고쳐 놓았으며, 달아나는 휘발성 물질과 달아나지 않는 고정성 물질 사이에 평화를 수립하였다는 사실을 알라. 가혹하게 고문당한 물질은 몸체 속으로 깊이 잠겨 들어가 그 몸체를 변화 가능한 본성으로 바꾸어 놓는다. 또한 몸체를 검게 만드는 저 유황은 다른 것에 의해 물들여지거나 다루어질 수 없고, 오히려 그 자신이 다른 것을 다루고 물들인다는 사실을 알라. 마찬가지로 검게 만드는 저 유황이야말로 달아나지 않는 고정된 것에게 문을 열어 주고 그것을 휘발성 물질들과 함께 달아나는 것으로 변화시키는 주체임을 알라. 우리는 그것을 다른 곳에서는 또한 ‘유황의 물’이라고도 부르거니와, 바로 그것이 구리를 결코 변하지도 않고 지워지지도 않는 색채들로 변화시키는 것이다.” 주석

제9부 제72강론 및 아그몬의 최종 결어: 단일 본성의 승리, 날것과 익은 것의 이명 총괄, 그리고 현자의 돌의 역설적 찬가

제72강론 제1절 · 만디누스의 발언: 오직 하나뿐인 진리의 본성과 ‘하나에서 시작하여 하나로 끝맺은’ 스승의 통합

만디누스가 말하였다. “이 비의가 자기 자신을 스스로 교정하여 개선하는 힘을 자기 안에 지니고 있지 않다면 아무런 소용도 없다. 바로 그 때문에 고대 현자들은 ‘완성되는 저 물질은 오직 하나의 어떤 것이다. 왜냐하면 서로 다른 이질적인 본성들은 그 물질을 결코 교정하여 고치지 못하며, 오직 그 물질에 잘 들어맞는 단 하나의 본성만이 그것을 교정하기 때문이다’라고 말하였던 것이다. 그런데 그대들은 이 하나의 본성을 마땅히 절제하여 아껴 가며 다스려야 한다. 왜냐하면 다스리는 법에 대한 무지가 대다수의 사람들을 오류에 빠져 헤매게 만들었기 때문이다. 그러므로 그대들은 이 배합물들의 수적인 많음이나 스승들이 자기들의 책에 적어 놓은 여러 다양한 표현들에 마음을 빼앗기지 말라. 주석

왜냐하면 자연적인 것을 변화시키는 진리의 본성은 오직 하나뿐이기 때문이니, 이는 변화시키는 바로 그 본성의 비의가 자기 배 속에 은밀히 숨겨져 있어서 오직 현자가 아니면 아무도 그것을 볼 수도 없고 알 수도 없으며 느낄 수도 없기 때문이다. 그러므로 구리를 절제하여 아껴 가며 다스리고 그것의 배합 체질을 정확히 아는 자는, 그 구리로부터 다른 모든 본성들을 이기는 본성을 추출해 내게 된다. 바로 그때 스승의 말씀들이 온전히 성취될 것이니, 곧 ‘자연이 자연으로 말미암아 기뻐하고, 자연이 자연을 이기며, 자연이 자연을 붙들어 간직한다’는 말씀이다. 그러나 거기에 서로 다른 여러 본성들이나 다수의 본성들이 있는 것이 결코 아니며, 오직 형상만 다를 뿐인 단 하나의 본성만이 존재할 뿐이니, 그 하나의 본성이 자기 안에 자기 고유의 물질들을 지닌 채 그때그때 달라지는 여러 우유적 속성들을 통하여 자기 본성에 부합하는 바를 행하는 것이다. 그러므로 스승께서 ‘하나로부터 시작하여 하나로 끝맺으신 것’은 참으로 훌륭히 행하신 일이며, 그 뒤에 스승께서는 저 단일체들을 일컬어 ‘유황의 물’이자 ‘전체 자연을 정복하여 이기는 것’이라고 부르셨던 것이다.” 주석

제72강론 제2절 · 아르켈라우스의 발언: 몸체의 죽음과 배 속 가장 깊은 곳에 숨은 미세한 염색 영혼의 추출

아르켈라우스가 말하였다. “깨끗한 유황의 물이 참으로 아름답고도 훌륭하게 기술되었다! 실로 두터운 몸체들이 몸체 없는 본성에 의해 허물어져서 마침내 비물체적인 몸체들이자 마치 얇고 미세한 영처럼 되지 않는다면, 그대들은 배 속 가장 깊은 곳에 은밀히 숨겨져 있는 저 가장 얇고 미세하며 물들이는 영혼을 결코 밖으로 추출해 낼 수 없다. 주석

그리고 그대들은 몸체가 완전히 죽음에 이를 때까지 허물어지고 그 몸체로부터 물들이는 영인 자기 고유의 영혼을 밖으로 이끌어 내지 않는다면, 결코 그것으로 그 어떤 금속 몸체도 물들일 수 없다는 사실을 분명히 알라.” 주석

제72강론 제3절 · 필로티스의 발언: 날것과 익은 것의 모든 이명 총괄 및 밀랍처럼 녹아 흐르는 투사

필로티스가 말하였다. “스승들 가운데 그 누구에 의해 앞서 말해진 모든 것들을 통틀어 보더라도, 우리는 그대들에게 ‘구리의 하얀 것’ 외에 다른 아무것도 가리켜 말한 것이 아니니, 왜냐하면 바로 그것이 배합 안으로 들어온 모든 몸체를 물들이기 때문이다. 그런데 그 배합물은 이중의 체질로 이루어져 있으니, 곧 하나는 축축한 것이요 다른 하나는 마른 것이다. 그러므로 그것이 불 위에서 달여지면 그 둘은 단 하나가 되며, ‘수많은 이름들을 지닌 선한 것’이라고 불린다. 주석

그러다가 그것이 붉게 변하면, ‘금의 꽃’, ‘금의 발효제’, ‘산호의 금’, ‘부리의 금’이라고 불리며, 또한 ‘차고 넘치는 붉은 것’, ‘유황’, 그리고 ‘붉은 웅황’이라고도 불린다. 반면에 그것이 아직 달여지지 않은 날것 상태로 머물러 있을 때에는 ‘구리의 납’, ‘금속의 가지’, 그리고 ‘박판’이라고 불린다. 보라, 이로써 그것이 날것일 때의 이름들과 익은 것일 때의 이름들이 모두 환히 밝혀졌다! 그리고 전체 대작업의 요체는 위에 있는 것이 아래에 있는 것이 되고 아래에 있는 것이 위에 있는 것이 되게 하며, 처음이나 중간이나 끝 어느 단계에서든 발효제를 투입하여 구리의 납이 그 발효제와 함께 녹아 흐를 때까지 달이는 데에 있다. 그리하여 그것을 투사하였을 때 밀랍처럼 부드럽게 녹아 흐르면, 바로 그때 온전히 물들이게 된다.” 주석

제72강론 제4절 · 아그몬의 최종 결어 및 현자의 돌의 역설적 찬가: 칼집에서 뽑은 칼과 ‘돌이자 돌 아닌 것’

아그몬이 말하였다. “최종 결어로서 내가 말하겠노니, 액화시키지 않고 응고시키지 않는 자는 여러모로 수많은 오류에 빠진다. 그러므로 흙을 검게 만들고, 그 흙의 영혼과 물을 분리해 낸 다음, 그 뒤에 하얗게 만들라. 그리하면 그대들이 찾고 있는 것을 발견할 것이다. 또한 내가 그대들에게 말하노니, 누구든지 흙을 검게 만들고, 하얀 것을 불로 용해하여 마침내 칼집에서 뽑아 든 벌거벗은 칼날처럼 번쩍이게 만들며, 나아가 그 백화가 완성된 뒤에 먼저 거기에 영혼을 불어넣고, 그것이 액화된 뒤에 맹렬한 불로 전체를 단단히 고정시키는 자는, 마땅히 ‘복된 자’라 불릴 자격을 얻을 것이며 세상의 궤도들(천구들) 위로 드높여질 것이다. 주석

우리의 돌을 밝히 드러낸 이 정도의 설명이면 가르침의 아들들에게 이미 충분하다는 것을 우리는 조금도 의심치 않거니와, 이 돌의 힘들은 결코 부패하거나 손상될 수 없다. 만일 이 돌을 불 속에 넣으면 그 힘은 오히려 더욱 커지며, 그것을 용해하고자 하면 용해되고, 응고시키고자 하면 응고된다. 그 누구도 이 돌 없이 지낼 수 없으며, 모든 사람들이 그것을 가지고 있으면서도 또한 모든 사람들이 그것을 필요로 한다. 그리고 비록 그 돌에는 수많은 이름들이 있으나 실은 단 하나의 이름으로 불리는데, 그 이름에는 아무런 어려움도 없으며, 만물 가운데 가장 흔하고 공통적인 것이 바로 그 이름으로 가장 잘 표시된다. 반면에 그 돌을 더욱 고유하고 적확한 말로 부르려 하는 자들은 누구든지 오히려 그 돌을 더욱 어둡고 난해하게 만들어 버리며 더 이해하기 어렵게 만든다. 실제로 그 돌에는 오직 단 하나의 이름밖에 없으며, 그 이름은 아무런 유익이 되지 않는 곳에서는 장엄하고 의미심장하게 불리지만, 정작 유익이 되는 곳에서는 깊이 감추어진다. 주석

그것은 돌이면서도 돌이 아니요, 또한 영이자 영혼이자 몸체이다. 그것은 하얗고, 검으며, 붉고, 구리빛이며, 티루스의 자주빛이고, 세상의 모든 색채들로 드러나 있다. 그것은 무겁고, 단단하며, 불에도 흔들리지 않고, 물에도 흔들리지 않으며, 바람에도 흔들리지 않는다. 그러면서도 그것은 가장 가볍고, 속이 비어 있으며, 해면(스폰지)처럼 구멍이 숭숭 뚫려 있고, 불에 의해 움직이며, 물에 의해 움직이고, 바람에 의해 움직인다. 그것은 짠맛(소금기)이 나면서도 또한 지극히 달콤하고 향기롭다. 그것은 지고한 독이면서도 또한 지고한 영약이다. 그것은 수염 없는 소년이면서도 또한 수염이 가장 무성한 노인이며, 깃털이 없어 날지 못하는 것이면서도 또한 깃털을 갖추어 하늘을 나는 것이다. 그러므로 만일 그대가 그것을 가리켜 ‘물’이라 말하더라도 참말을 하는 것이요, 만일 그것이 물이 아니라고 부정하더라도 거짓되이 부정한 것이 아니다. 그러니 그대는 죽어 있으면서도 줄곧 살아 있는 그것의 무수한 이름들에 결코 현혹되어 속지 말라. 다만 그것에는 그 어떤 외래의 이질적인 것도 덧붙여지거나 밖에서 안으로 들어오지 않는다는 사실만을 확실히 붙들라. 그러므로 오직 그것의 짝만을 탐구하여 찾고, 그것에 이질적인 다른 아무것도 집어넣지 말며, 사람들이 이름들을 아무리 늘려 놓더라도 그대로 내버려 두라. 만일 그 이름들이 그토록 여러 가지로 늘려져 있지 않았더라면, 어린아이들마저 우리의 지혜를 비웃었을 것이기 때문이다.” 주석