완성의 총람 및 대작업 탐구서 · 제1권

게베르의 《완성의 대전 》 제1권: 제1서·제2서 (1542)

제1부 1542년 베네치아 바티칸 사본 교정판 표제지, 권두 증류 화덕 도판, 바티칸 도서관 사서들의 헌정 서한 및 전체 장 목차

1. 1542년 베네치아 페데르차노·쇼에페르 인쇄본 종합 표제지 및 권두 증류 화덕 도판

가장 총명한 철학자 게베르의 《자신의 본성 안에서 대작업의 완성의 대전》. 바티칸 도서관의 모든 면에서 가장 엄밀하게 교정된 사본에 의거하여 최근에 새로이 간행되었으며, 다른 곳에서 지극히 오류투성이로 인쇄된 판본들에서는 누락되었던 몇몇 장들과 용기들과 화덕들의 도판이 함께 수록되어 있다. 아울러 동일한 저자 게베르의 《대작업의 탐구서》와 《동일한 게베르의 유언서》, 그리고 《세 단어의 황금 소책자》와 지고한 의사이자 가장 예리한 철학자인 아비켄나의 《광물학》 및 기타 진귀한 연금술 소논문들이 가장 정밀하게 교정된 부록으로 덧붙여졌다. [서기 1542년, 베네치아, 마인츠 출신의 독일인 페트루스 쇼에페르의 인쇄소에서 인쇄되어 브레시아 출신의 조반니 바티스타 페데르차노의 서점에서 발행됨.] 주석

표제지 뒷면(원전 6면)에는 이 책의 실험적·야금학적 성격을 상징하는 전면 크기의 대형 연금술 증류 화덕 목판화가 새겨져 있다. 견고하게 쌓아 올린 원통형 2층 벽돌 화덕의 하단에는 연료를 넣고 재를 빼내는 아치형 화구가 열려 있으며, 화덕 상단 중앙에는 둥근 투구 모양의 유리 또는 도기 증류 두부인 알렘빅이 얹혀 있다. 알렘빅의 긴 부리는 오른쪽 아래로 비스듬히 뻗어 나와 화덕 옆면의 벽돌 받침대 위에 놓인 둥근 수거 용기의 주둥이 속으로 정확히 연결되어 있으며, 화덕 상단 좌우 가장자리에는 연기와 열기를 조절하는 네 개의 작은 통기공이 대칭으로 뚫려 있다. 이는《완성의 대전》이 공허한 우화나 궤변이 아니라 정밀한 화덕 설계와 온도 조절, 기구 조작에 기초한 실험실 과학임을 한눈에 보여 주는 상징적 도상이다. 주석

2. 바티칸 도서관의 사서들이 연금술을 연구하는 학도들에게 올바른 지혜를 갖기를 기원함

바티칸 도서관의 사서들이 연금술을 연구하는 학도들에게 올바른 지혜를 갖기를 기원합니다. 오늘날 이 시대에는 온갖 계층에서 수많은 연금술 추종자들이 발견되는데, 그들은 자연철학의 숨겨진 원인들을 샅샅이 탐구하여, 흔히들 ‘철학자들의 돌’이라 부르는 것을 종이 위의 난해한 우회적 수수께끼들 속에서 끌어내고, 레이날두스, 라이문두스, 게베르, 그리고 몇몇 수도사들(로저 베이컨, 베르톨트 슈바르츠 등)—심지어 지고한 신학자들(토마스 아퀴나스, 알베르투스 마그누스 등)이라고까지는 말하지 않더라도—의 손아귀에서 그것을 억지로라도 비틀어 빼내려고 애쓰고 있습니다. 그러나 그들 가운데 재주가 좀 더 뛰어나다는 자들은 본문을 비틀어 왜곡 해석하고, 성급한 자들은 모호한 구절들을 함부로 단정하며, 어리석고 둔한 자들은 허황된 괴물 같은 망상을 그대로 믿어 버리고, 손만 앞서는 자들은 덮어놓고 실험에 달려들며, 탕진하기 좋아하는 자들은 자기 재산을 남김없이 쏟아붓고 날려 버림으로써, 결국 그들 모두가 도달하는 결말이란 오직 시간을 허비하고, 헛된 약속들을 남발하며, 부풀려진 과장된 말들을 지껄여 대다가 모든 사람에게 비웃음과 조롱거리가 되고, 마침내는 ‘돌’을 얻는 대신 자기 ‘돈’을 돌멩이처럼 흩어 날려 버리는 것뿐입니다. 바로 이 때문에 이토록 희귀한 기예, 아니 이토록 초자연적인 학문이 한낱 환상이자 순전한 사기극으로 여겨지고 믿어지게 된 것입니다. 주석

그도 그럴 것이, 이 신성한 발견을 연구하는 학도들이 밤낮으로 끊임없이 게베르를 되풀이해 읽고, 그를 마치 자기들의 아리스타르코스처럼 우러러 감탄하며, 마케도니아의 알렉산드로스 대왕이 크세노폰의 《키루스의 교육》을 늘 곁에 두고 애독하곤 했던 것처럼 게베르에게 매달리고 밤을 지새우며 몰두하는데도, 정작 시중에 돌아다니는 그 게베르의 책이 무수한 오류들로 득실거리고, 눈멀고, 팔다리가 잘려 나간 불구인 채로, 아니 아예 본래의 게베르가 아닌 딴판의 괴물이 되어 돌아다니고 있으니 어찌 놀라운 일이겠습니까? 그리하여 그 오염된 책은 마치 스킬라의 사티로스처럼 사람의 말을 하는 것이 아니라 이빨을 갈며 으르렁거리고, 가르치는 것이 아니라 오히려 배운 것마저 잊게 만들며, 젖을 먹여 길러야 할 학도들의 지성을 칠흑 같은 어둠으로 뒤덮어 전복시키고 말았던 것입니다. 이에 우리는 여러분의 그 헛된 노고와 금전적 손실을 구제하기로 결심하고, 바티칸 도서관으로부터 마치 트로이의 목마에서 명의 마카온을 모셔 나오듯 가장 훌륭한 고사본을 꺼내어, 게베르가 입은 상처들을 치료하고, 짓무른 눈들에 안약을 발라 주며, 체액의 불균형을 제거하고, 잘려 나간 사지들을—마치 신들이 펠롭스의 어깨를 상아로 복원해 주었듯이—더욱 아름다운 모습으로 복원하여, 마침내 메데이아의 솥에서 삶아진 늙은 숫양이 다시 형상을 되찾고 젊어지며 생기를 얻고 빛을 발하여 온전히 자기 자신으로 되돌아온 것처럼 보이게 만들었습니다. 주석

이 치유 작업에 땀 흘리며 지극히 세심하게 밤을 지새워, 이미 죽었다고 통곡하며 포기했던 게베르를 저승의 여신 프로세르피나의 문턱에서 건져 올려 생명과 빛과 순결한 광채 속으로, 그리고 여러분의 품으로 되돌려 준 이 사람에게 여러분은 다정히 감사하며, 이토록 박식하고 심오하게 논증하는 게베르를 경탄하며 우러러보십시오! 이제 올바로 복원된 그의 말들은 가장 은밀한 비의의 가르침을, 그의 명제들은 진주들을, 그리고 그의 규칙들은 그것들의 순금을 약속하고 또 아낌없이 베풀어 줍니다. 풍요로운 자연의 탐구자들인 여러분 대다수가, 킴메르인의 암흑 속을 헤매던 여러분에게 클레안테스의 등불을 대어 주고 트로포니오스의 지하 동굴에 처박혀 있던 여러분을 밖으로 이끌어 내어 밝은 빛 속으로 데려온 우리의 이 근면한 노고에 얼마나 큰 빚을 지게 되었는지는, 언젠가 이토록 희귀하고 이토록 깊숙이 숨겨져 있으며 이토록 천상적인 보물에 대한 땀 어린 앎이 여러분에게 도달하게 될 때 스스로 판단하게 될 것입니다. 그때까지 이 책을 거듭거듭 읽으십시오. 이 책을 깊이 들이마시고 그 위에서 땀을 흘리며, 끈질긴 간청으로 신들께 탄원하여, 온갖 거짓말과 우회적 수수께끼들로 덮여 있고 세상의 온갖 이름으로 불리며, 책을 통해서는 극소수의 사람들에게만 파악되었으나 언제나 열렬히 사랑받았고, 스승을 통해서는 더욱 드문 사람들에게만 전수되었으나 결코 버림받지 않았으며, 계시를 통해서는 지극히 희귀한 이들에게만 부어졌으나 그럼에도 결코 절망의 대상이 아닌 이 지극히 은밀한 진리가 여러분에게 활짝 열리기를 기원하십시오! 그리하여 이 가장 우아하고 아름다운 결실을 낳아 준 바티칸 도서관의 모든 면에서 가장 엄밀하게 교정된 사본과 여러분의 유익을 위해 기꺼이 떠맡은 우리의 노고에 감사하는 마음을 품고 또 표하십시오. 모든 학문으로 가장 풍요롭게 가득 찬 이 새롭고도 온전한 게베르를 어떠한 값을 치르고서라도 장만하시고, 머지않아 더욱 훌륭하고 더욱 희귀하며 더욱 심오하게 논증하는 다른 저자들 또한 출간될 것을 기대하십시오. 부디 안녕히 계십시오. 주석

3. 1542년 판본 전체 수록 저작 총목차

가장 총명한 철학자 게베르의 《완성의 대전》 제1서 목차: 자신의 본성 안에서 대작업의 완성에 관한 서문. 제1장 총론적 담론으로서 이 작업의 작업자를 가로막는 장애물들에 관하여. 제2장 신체의 측면에서 비롯되는 장애물들에 관하여. 제3장 영혼의 측면에서 비롯되는 장애물들에 관하여. 제4장 우연한 사건으로 밖에서 덮쳐 오는 장애물들에 관하여. 제5장 작업자가 마땅히 고찰해야 할 사항들에 관하여. 제6장 소피스트들의 궤변적 설득들에 관하여. 제7장 자연이 자신의 작용을 기초 지우는 자연적 원리들에 관하여. 제8장 소피스트들의 궤변적 설득들에 대한 해답들에 관하여. 제9장 특정 전제들로부터 기예를 부정하는 자들의 논거들에 관하여. 제10장 정령(휘발성 광물)들 안에 기예가 있다고 가정하는 자들에 관하여. 제11장 금속 몸체들, 돌들, 염들, 명반들, 보락스(바우라크)들, 혹은 자라나는 것(식물)들 안에 기예가 있다고 가정하는 자들에 관하여. 제12장 수은과 유황과 비소의 자연적 원리들에 관하여. 제13장 유황에 관하여. 제14장 비소에 관하여. 제15장 수은에 관하여. 제16장 자연 원리들의 결과물인 금속 몸체들에 관하여. 제17장 태양(금)에 관하여. 제18장 달(은)에 관하여. 제19장 토성(납)에 관하여. 제20장 목성(주석)에 관하여. 제21장 금성(구리)에 관하여. 제22장 화성(철)에 관하여. 주석

가장 총명한 철학자 게베르의 《완성의 대전》 제2서 목차: 대작업의 원리들과 그 완성에 관한 서문. 제1장 승화가 무엇을 위해 고안되었는지에 관하여. 제2장 승화의 다양성과 그것이 어떻게 수행되고 배열되어야 하는지에 관하여. 제3장 찌꺼기들과 화덕에 관하여. 제4장 화덕의 두께에 관하여. 제5장 알루델(승화 용기)의 형태에 관하여. 제6장 장작(연료)의 비율에 관하여. 제7장 수은의 승화에 관하여. 제8장 마르카시타(황철석·비스무트 광석)의 승화에 관하여. 제9장 마그네시아와 투티아의 승화에 관하여. 제10장 결핍된(불완전한) 금속 몸체들의 승화에 관하여. 제11장 하강에 관하여. 제12장 알렘빅과 키미아(하강기)와 여과포를 통한 삼중 증류에 관하여. 제13장 하소에 관하여. 제14장 염들을 이용한 하소에 관하여. 제15장 용해에 관하여. 제16장 수은과 용해된 물질들의 응고에 관하여. 제17장 침전을 통한 수은의 응고에 관하여. 제18장 고정과 그 방식들에 관하여. 제19장 연랍에 관하여. 주석

가장 총명한 철학자 게베르의 《완성의 대전》 제3서 목차: 대작업의 완성이 이루어지는 물질들의 고찰에 관한 서문. 제1장 유황과 비소의 본질에 관하여. 제2장 수은의 본질에 관하여. 제3장 마그네시아와 마르카시타와 투티아의 본질에 관하여. 제4장 태양(금)의 본질에 관하여. 제5장 달(은)의 본질에 관하여. 제6장 화성(철)의 본질에 관하여. 제7장 금성(구리)의 본질에 관하여. 제8장 목성(주석)의 본질에 관하여. 제9장 토성(납)의 본질에 관하여. 제10장 모든 불완전한 금속 몸체와 살아 있는 수은의 이중 의약, 곧 백색 의약과 적색 의약에 관하여. 제11장 본질들의 다양성에 따라 다양하게 달리해야 하는 금속 몸체들의 정화와 처리에 관하여. 제12장 토성(납)과 목성(주석)의 공통 예비 처리에 관하여. 제13장 토성(납)의 개별적 예비 처리에 관하여. 제14장 목성(주석)의 개별적 예비 처리에 관하여. 제15장 금성(구리)의 예비 처리에 관하여. 제16장 화성(철)의 예비 처리에 관하여. 제17장 단단한 몸체들의 연화(부드럽게 함)와 무른 몸체들의 경화(단단하게 함)에 관하여. 제18장 수은의 세척에 관하여. 주석

가장 총명한 철학자이자 인도의 왕인 게베르의 《완성의 대전》 제4서 목차: 보편적 담론으로서의 의약들과 그것들의 완성의 다섯 가지 차이에 관한 서문. 제1장 의약의 투사를 위한 살아 있는 수은의 실체 예비 처리에 관하여. 제2장 의약들의 삼중 위계(3대 등급)에 관하여. 제3장 모든 의약들의 차이에 관하여. 제4장 제1등급에서의 금성(구리)의 의약들에 관하여. 제5장 제1등급에서의 화성(철)의 의약들에 관하여. 제6장 제1등급에서의 달(은)의 의약들에 관하여. 제7장 제2등급의 의약들에 관하여. 제8장 제2등급 의약들의 투여(처리)에 관하여. 제9장 제2등급 의약들의 투여 후 결함들을 보충하는 것에 관하여. 제10장 살아 있는 수은의 의약들과 그것들의 침투에 관하여. 제11장 제3등급 의약의 투여(처리)에 관하여. 제12장 태양(금)과 달(은)의 의약 투여에 관하여. 제13장 대작업이 완성에 이르렀는지 여부를 알아보는 시금 시험들에 관하여. 제14장 회취법 시험에 관하여. 제15장 시멘테이션 시험에 관하여. 제16장 작열 시험에 관하여. 제17장 용융 시험에 관하여. 제18장 금속 몸체들을 매운(산성) 증기들 위에 노출시키는 시험에 관하여. 제19장 담금질 시험에 관하여. 제20장 유황 혼합을 통한 시험에 관하여. 제21장 금속 몸체들의 하소와 환원 시험에 관하여. 제22장 살아 있는 수은과의 쉽거나 어려운 혼합(아말감화)을 통한 시험에 관하여. 제23장 하나의 총람으로 요약한 전체 작업의 총괄 재요약. 주석

가장 총명한 철학자이자 인도의 왕인 게베르의 《대작업의 탐구서》 목차: 서문. 제1장 일반 소금(식염)의 예비 처리에 관하여. 제2장 유리염의 예비 처리에 관하여. 제3장 초석의 예비 처리에 관하여. 제4장 암염의 예비 처리에 관하여. 제5장 알칼리염의 예비 처리에 관하여. 제6장 살 아르모니아쿰의 예비 처리에 관하여. 제7장 주석염의 예비 처리에 관하여. 제8장 소변염의 예비 처리에 관하여. 제9장 얼음 명반 또는 바위 명반의 예비 처리에 관하여. 제10장 예멘 명반의 예비 처리에 관하여. 제11장 깃털 명반의 예비 처리에 관하여. 제12장 흑색 아트라멘툼의 예비 처리에 관하여. 제13장 쿠페로사의 예비 처리에 관하여. 제14장 로마산 비트리오룸의 예비 처리에 관하여. 제15장 연백의 예비 처리에 관하여. 제16장 스페인 백색 안료의 예비 처리에 관하여. 제17장 녹청의 예비 처리에 관하여. 제18장 철의 사프란의 예비 처리에 관하여. 제19장 밀타승의 예비 처리에 관하여. 제20장 안티모니움의 예비 처리에 관하여. 제21장 라피스 라줄리의 예비 처리에 관하여. 제22장 적철석의 예비 처리에 관하여. 제23장 볼루스의 예비 처리에 관하여. 제24장 주사의 예비 처리에 관하여. 제25장 투티아의 예비 처리에 관하여. 제26장 유리와 보락스들에 관하여. 제27장 가장 매운 식초의 예비 처리에 관하여. 제28장 목성(주석)의 예비 처리에 관하여. 제29장 토성(납)의 예비 처리에 관하여. 제30장 금성(구리)의 예비 처리에 관하여. 제31장 화성(철)의 예비 처리에 관하여. 제32장 완전한 금속 몸체들의 더 큰 완성(배가)에 관하여. 제33장 은의 미세화와 완성에 관하여. 제34장 전체 작업의 총괄 재요약. 주석

가장 총명한 철학자이자 인도의 왕인 게베르의 《유언서》 목차: 제1장 동물들과 물고기들과 새들과 식물들과 기타 사물들의 염들에 관하여. 제2장 금속들의 염들에 관하여. 제3장 태양(금)의 하소에 관하여. 제4장 금성(구리)의 하소에 관하여. 제5장 토성(납)의 하소에 관하여. 제6장 화성(철)의 하소에 관하여. 제7장 달(은)의 하소에 관하여. 제8장 목성(주석)의 하소에 관하여. 제9장 화성(철)에 관하여. 제10장 달(은)에 관하여. 제11장 목성(주석)에 관하여. 제12장 토성(납)에 관하여. 제13장 화성(철)에 관하여. 제14장 토성(납)과 금성(구리)과 화성(철)의 재에 관하여. 제15장 금속들의 염들에 관하여. 제16장 금속들의 염들에 관하여. 제17장 금속들의 염들에 관하여. 제18장 목성(주석)의 수은에 관하여. 가장 예리한 철학자 칼리드 라카이디부스의 《세 단어의 서》 목차: 제1장 철학자의 돌의 성질에 관하여. 제2장 철학자의 돌의 고유 속성에 관하여. 제3장 습하고 찬 것 안에 존재하는 숨겨진 열기와 건조함에 관하여. 제4장 정령이 몸체로 전환되고 몸체가 정령으로 전환되는 것에 관하여. 제5장 수은 안에 존재하는 행성들과 그 형상들의 작용에 관하여. 제6장 연금술 작업에서 행성들을 관찰하는 것에 관하여. 제7장 세 단어의 해설. 제8장 불의 등급들에 관하여. 아비켄나의 《광물학》 목차: 제1장 돌들의 응결과 교착에 관하여. 제3장[제2장] 광물 몸체들의 네 가지 종에 관하여. 부록 소논문들: 마케도니아의 왕 알렉산드로스의 이름으로 전해지는 어떤 서한의 해석으로서 지혜로운 이들에게 철학자의 돌의 은밀한 합성을 지극히 예리하게 밝혀 주는 글. 철학자의 돌의 비밀들을 은유적으로 기술하는 저자 미상의 소논문. 철학자의 돌의 가장 심오한 비의를 온전하게 담고 있는 메를리누스의 우화. 페르시아 왕의 철학자들인 라카이디부스, 베라디아누스, 로디아누스, 카니데가 철학자의 돌의 질료에 관하여 지극히 예리하게 대담한 단편. 목차 끝. 주석

제2부 《완성의 대전》 제1서 전반부: 서문, 작업자를 가로막는 장애물들과 자격 요건, 그리고 소피스트들의 반론 (제1장~제6장)

1. 자신의 본성 안에서 대작업의 완성에 관한 제1서 서문

가장 총명한 철학자 게베르의 《자신의 본성 안에서 대작업의 완성의 대전》 제1서 서문. 우리가 옛사람들의 언설들로부터 요약하여 우리의 여러 저작들 속에 다양한 편찬 형태로 담아 두었던 우리의 온전한 학문을, 이제 이곳에서 하나의 대전으로 집성하고자 한다. 그리고 우리가 앞서 저술한 책들에서 미흡하게 다루어졌던 것들은 이 책의 전수 안에서 충분히 보상하여 채워 넣었으며, 그 책들의 결함을 간결한 담론으로 보충하였다. 또한 우리가 이전 저작들의 어느 한 부분에서 은밀하게 숨겨 두었던 바를, 우리의 이 책에서는 바로 그 해당하는 부분에서 명백하게 드러내어, 이토록 지극히 탁월하고 고귀한 철학의 한 분야의 완성이 지혜로운 이들에게 남김없이 환히 밝혀지게 하였다. 그러므로 가장 사랑하는 아들아, 이 저작 안에는 이 기예의 전체 작업이 일반적인 장들 속에 보편적인 논증의 형태로 그 어떤 축소나 누락도 없이 충분히 담겨 있음을 알라. 하느님께 맹세하건대, 이 책에 따라 작업을 수행하는 자는 이 기예의 참된 목적을 발견하게 되었음을 기뻐할 것이다! 주석

그러나 가장 사랑하는 아들아, 자기 자신 안에서 자연적 원리들을 모르는 자는 이미 우리의 기예로부터 아주 멀리 떨어져 있다는 사실을 분명히 알아야 한다. 왜냐하면 그는 자신의 의도를 그 위에 세울 참된 뿌리를 가지고 있지 않기 때문이다. 반면 자신의 자연적 원리들과 모든 원인들을 알고 있는 자는, 비록 이 지극히 은밀한 기예의 참된 목적과 유익을 아직 획득하지 못했고 우리의 이 작업 방식에 관한 그의 의도 위에 무지가 드리워져 있다 하더라도, 기예의 원리들로 들어가는 훨씬 더 쉬운 통로를 가지고 있는 것이며, 이러한 자는 기예의 입구로부터 아주 조금밖에 떨어져 있지 않다. 나아가 자연의 원리들과 광물들의 원인들, 그리고 자연의 의도로부터 성립하는 생성의 방식까지 아는 자는, 그것 없이는 우리의 학문이 완성될 수 없는 저 작업의 완성으로부터 실로 아주 조금밖에 떨어져 있지 않다. 왜냐하면 기예는 자연의 작업을 모든 면에서 그대로 모방할 수는 없지만, 마땅히 할 수 있는 한도 안에서 자연을 모방하기 때문이다. 그러므로 가장 사랑하는 아들아, 우리가 너에게 비밀 하나를 펼쳐 보이노니, 작업자들이 오류에 빠지는 까닭은 그들이 작용의 고유 속성들의 모든 차이에서 자연을 똑같이 모방하려고 욕망하기 때문이라는 것이다. 그러므로 우리의 저작들을 부지런히 연구하는 데 힘쓰고, 그것들을 네 마음속에서 수없이 되풀이해 곱씹음으로써 우리의 화법으로부터 참된 의도를 획득하도록 하라. 왜냐하면 너는 그 책들 안에서 네 마음을 무엇 위에 기초 지워야 하는지를 발견하게 될 것이며, 네 작업의 기교 안에서 어떤 점들에서 자연을 모방할 수 있는지를 깨달아 너 자신으로부터 오류들을 물리칠 줄 알게 될 것이기 때문이다. 주석

그러므로 우리는 첫째로, 작업자가 작업 중에 가로막혀 참된 목적을 획득하지 못하게 되는 모든 장애물들을 간략히 제시할 것이다. 그리고 그 안에서 이 기예의 작업자가 자기 안에 마땅히 갖추어야 할 자질들이 무엇인지 말할 것이다. 또한 첫째 논의로서, 무지한 자들과 소피스트들—자신들의 무지와 무능 때문에 이 기예의 대작업이 주는 유익을 탐구하다가 실패하고는 기예 자체를 말살하고 기예가 아예 존재하지 않는다고 주장하는 자들—에 맞서 논증할 것이다. 즉 우리는 그들의 모든 논거들을 먼저 제시하고, 그 뒤에 그것들을 가장 명백하게 논파하여 무너뜨림으로써, 그들의 궤변들이 아무런 진리도 담고 있지 않음을 현명한 이들에게 충분히 그리고 명백하게 밝혀 줄 것이다. 둘째로는 자연의 의도에 속하는 자연적 원리들에 관하여 논증하고, 바로 그곳에서 자연의 작업에 의해 그것들이 서로 생성되고 혼합되는 방식에 관하여 논할 것이다. 나아가 셋째로는 고대 철학자들의 견해에 따라 그 원리들의 결과물들에 관하여 순차적으로 논증할 것이다. 그리고 넷째(제2서~제4서)로는 우리의 이 작업의 의도에 부합하는 원리들—그 안에서 우리가 자연을 모방할 수 있는 원리들—과, 자연의 경로를 따르되 우리 작업의 의도로 환원되어야 할 원인들과 더불어 혼합하고 변질시키는 방식을 서술할 것이다. 주석

2. 제1장~제4장: 작업자를 가로막는 내적·외적 장애물들 (원전 23~26면)

제1장 이 작업의 작업자를 가로막는 장애물들에 관하여. 그러므로 이 작업에 덮쳐 오는 장애물들은 크게 두 가지이다. 하나는 ‘자연적 무능’이요, 다른 하나는 ‘필수 비용의 결핍이나 세속 노고에 얽매임’이다. 그런데 우리는 자연적 무능이 다시 여러 가지로 나뉜다고 말한다. 곧 작업자 자신의 신체 기관의 측면에서 비롯되는 것과 작업자 자신의 영혼의 측면에서 비롯되는 것이다. 먼저 작업자의 신체 기관의 측면에서 비롯되는 무능도 여러 가지인데, 신체 기관이 허약하거나 아니면 아예 완전히 손상되어 망가진 경우이기 때문이다. 다음으로 영혼의 무능에서 비롯되는 것 또한 여러 가지이다. 첫째는 신체 기관들 안에서 영혼이 왜곡되어, 결함 있는 기관들 때문에 자기 안에 아무런 올바름이나 이성도 지니지 못한 경우이니, 마치 미치광이나 바보 천치의 영혼과 같은 경우이다. 둘째는 영혼이 공상적이어서, 합당하지 않은 방식으로 상반되는 형상들을 쉽게 받아들이고, 알고자 하는 한 대상에서 그 반대되는 대상으로 갑작스럽게 건너뛰며, 하나의 보편적 원리에서 그 반대되는 것으로 그럴듯하게 매 순간 흔들려 넘어가는 경우이다. 주석

제2장 신체의 측면에서 비롯되는 장애물들에 관하여. 앞서 우리는 이 작업의 장애물들을 총론적으로 규정하였다. 이제 이 장에서는 더욱 구체적인 담론으로 그리고 더욱 명백하게 너에게 말하며, 그 모든 장애물들을 가장 완전하게 그리고 하나씩 개별적으로 서술할 것이다. 그러므로 우리는 이렇게 말한다. 만일 작업자가 자신의 온전한 신체 기관들을 가지고 있지 않다면, 그는 이 작업의 완성에 도달할 수 없을 것이다. 예컨대 눈이 멀었거나 사지 말단이 잘려 나간 경우가 그러한데, 왜냐하면 이 기예가 완성되는 데 자연을 시중드는 일꾼처럼 쓰이는 신체 지체들의 도움을 받지 못하기 때문이다. 또한 만일 작업자의 신체가 허약하고 병들었거나—마치 중병을 앓는 자들이나 사지가 문드러져 떨어져 나가는 나병 환자들의 신체처럼—, 또는 삶의 마지막 기로에서 고통받고 있거나, 이미 쇠락한 노년의 극단적인 늙음에 이르렀다면, 그들은 기예의 완성에 도달하지 못한다. 그러므로 작업자는 신체의 이러한 자연적 무능들에 가로막혀 자신이 의도한 바를 이루지 못하게 된다. 주석

제3장 영혼의 측면에서 비롯되는 장애물들에 관하여. 우리는 앞서 한 장을 할애하여 작업자의 신체 측면에서 파생되는 명백한 장애물들을 완결된 담론으로 서술하였다. 이제 영혼의 측면에서 비롯되는 장애물들을 서술할 차례인데, 이것들이야말로 이 작업의 완성을 가로막는 가장 큰 장애물들이다. 그러므로 우리는 이렇게 말한다. 타고난 자연적 재능과 자연적 원리들 및 자연의 토대들을 미묘하게 파고들어 탐구하는 영혼, 그리고 자연의 작용 속성들 안에서 자연을 따라갈 수 있는 기교를 갖추지 못한 자는, 이 지극히 값진 학문의 참된 뿌리를 발견하지 못할 것이다. 목이 뻣뻣하고 예리한 통찰력이 완전히 결여되어 있어서, 평범한 이성적 논리조차 간신히 이해하고 세상에서 흔히 행하는 일상적인 일들조차 가까스로 힘들게 배우는 많은 자들이 바로 그러하다. 주석

또한 이들 외에도 우리는 어떤 공상적인 생각이든 아무렇지도 않게 쉽게 믿어 버리는 영혼을 가진 자들을 많이 발견한다. 그들은 자신들이 진리를 찾아냈다고 굳게 믿지만, 실상 그것은 전부가 허황된 공상이요 이성에서 벗어난 것이며 오류로 가득 찬 것이고 자연적 원리들로부터 멀리 동떨어진 것이다. 왜냐하면 그들의 뇌가 수많은 매연과 연기 같은 망상들로 가득 차 있어서, 자연적 사물들의 참된 의도를 받아들일 수 없기 때문이다. 또 이들 말고도 의견에서 의견으로, 의지에서 의지로 끊임없이 흔들리며 옮겨 다니는 변덕스러운 영혼을 가진 자들이 있다. 예컨대 그들은 아무런 이성적 토대도 없이 지금 당장은 이것을 믿고 이것을 욕망했다가도, 조금 뒤에는 또 마찬가지로 저 다른 것을 믿고 다른 것을 욕망한다. 이 자들은 어찌나 변덕스럽고 불안정한지, 자신들이 의도한 바의 지극히 작은 부분조차 끝까지 완수하지 못하고 오히려 미완성인 채로 내팽개쳐 둔다. 마찬가지로 또 어떤 자들은 마치 정신 나간 자나 미치광이나 어린아이들처럼, 짐승 이상으로는 자연적 사물들로부터 그 어떤 진리도 볼 수 없는 자들이다. 또 어떤 자들은 이 학문을 경멸하고 이 학문이 존재하지 않는다고 여기는 자들인데, 이 학문 역시 그들을 똑같이 경멸하며 이 지극히 값진 작업의 결말로부터 그들을 내쫓아 버린다. 그리고 또 어떤 자들은 돈의 노예들로서, 이 놀라운 학문을 갈망하고 그것이 참되다고 말로는 확언하면서도 정작 거기에 필요한 비용을 투자하기를 두려워한다. 그리하여 그들은 비록 이 학문을 인정하고 이성에 따라 탐구한다 할지라도, 돈에 대한 인색함과 탐욕 때문에 실제 작업의 실험에는 결코 도달하지 못한다. 그러므로 이러한 자들에게는 우리의 학문이 도달하지 않는다. 하물며 이 학문을 아예 모르거나 탐구하기조차 게을리한 자가 어찌 거기에 도달할 수 있겠는가? 주석

제4장 우연한 사건으로 밖에서 덮쳐 오는 장애물들에 관하여. 우리는 이 값진 작업의 작업자 본성에 따른 근원적 원리들로부터 비롯되어 이 기예의 목적 달성을 지연시키는 모든 장애물들을 앞의 두 장(제2장 신체적 장애물, 제3장 정신적 장애물)으로 정리하였다. 그러므로 이제 이 영광스러운 작업을 가로막는 우연한 사건들과 돌발 상황들로 인해 외부에서 덮쳐 오는 장애물들만을 서술하면 될 것이다. 우리는 실로 기민하고 재능이 뛰어나며 자연의 작업들을 결코 모르지 않고 가능한 모든 면에서 원리들과 작업들로 자연을 따르며, 달 아래 영역에서 자연의 작용들에 의해 규율되는 모든 사물들에 대하여 공상적이지 않은 참된 탐구력을 갖춘 이들을 본다. 그러나 안타깝게도 그들은 극심한 빈곤에 짓눌려 지출할 자금이 부족한 탓에, 이토록 지극히 탁월한 대작업을 어쩔 수 없이 뒤로 미루고 포기하도록 내몰리고 만다. 또한 지금 말한 이들 외에도 호기심 많고 분주하여 이 세상의 온갖 근심과 걱정들에 붙들린 채 온갖 세속적 생업에 자기 자신을 송두리째 쏟아붓는 수많은 자들이 있는데, 우리의 이 값진 학문은 그들로부터 멀리 달아나 버린다. 그러므로 앞서 말한 장들로부터 이 기예에서 사람을 끌어내어 멀어지게 만드는 장애물들이 무엇인지 이제 너에게 충분히 명백해졌을 것이다. 주석

3. 제5장: 작업자가 마땅히 고찰하고 갖추어야 할 사항들 (원전 27~29면)

제5장 작업자가 마땅히 고찰해야 할 사항들에 관하여. 그러므로 우리는 앞서 말한 바들로부터 다음과 같이 결론을 내린다. 이 작업의 작업자는 반드시 자연철학의 학문들에 정통하고 숙달되어 있어야 한다. 왜냐하면 그가 아무리 선천적으로 심오한 재능을 타고났고 이 기교에 대한 열망을 지녔으며 자연철학을 접했다 하더라도, 체계적인 학습과 교리를 통하지 않고서는 그 목적을 획득하지 못할 것이기 때문이다. 타고난 재능만으로는 얻지 못하는 결함을 학문적 교리가 보충해 주기 때문이다. 그러나 동시에 작업자는 가장 깊은 탐구심과 타고난 자연적 근면성·기지의 도움을 받아야만 한다. 왜냐하면 교리를 통해 아무리 많은 지식을 습득했다 하더라도 타고난 기지와 응용력의 도움을 받지 못한다면, 이토록 값진 잔치에 결코 초대받지 못할 것이기 때문이다. 오직 교리에만 기초한 자라면 전혀 대처법을 몰랐을 오류를, 작업자는 자신의 타고난 기지를 발휘하여 결정적인 순간에 즉각 바로잡을 수 있으며, 반대로 타고난 기지만으로는 도저히 피할 수 없었을 오류를 교리를 통해 습득한 학식으로 결정적인 순간에 즉각 구제할 수 있기 때문이다. 요컨대 기예는 재능의 도움을 받고, 재능 또한 마찬가지로 기예의 도움을 받는다. 또한 작업자는 작업에 임할 때 반드시 한결같고 확고한 의지를 지녀야 하며, 지금 당장은 이것을 시도했다가 조금 뒤에는 또 저것을 시도하는 식의 무분별한 짓을 감히 벌이지 말아야 한다. 왜냐하면 우리의 기예는 물질들의 가짓수가 많다고 해서 완성되는 것이 아니기 때문이다. 대작업이 성립하는 바탕은 오직 ‘하나의 돌’이요 ‘하나의 의약’뿐이니, 우리는 거기에 그 어떤 외래 물질도 덧붙이지 않으며, 오직 예비 처리 과정에서 과잉된 불순물들을 제거하는 것 외에는 아무것도 빼지 않는다! 주석

그러므로 작업자는 작업이 완전히 끝날 때까지 부지런히 매달려 버텨야 하며, 작업을 중도에 절단된 채로 내버려 두지 말아야 한다. 왜냐하면 중도에 그만둔 미완성 작업으로부터는 지식도 유익도 얻지 못하고 오직 절망과 손실만을 얻게 될 것이기 때문이다. 또한 작업자는 작업의 존재 자체에 속하는 이 기예의 원리들과 핵심 뿌리들을 결코 몰라서는 안 된다. 왜냐하면 원리들을 모르는 자는 결코 목적을 발견하지 못할 것이기 때문이다. 그리고 우리는 우리의 이 기예가 요구하는 바에 따라, 현명한 이들에게 충분히 열려 있고 명백한 완결된 담론으로써 그 모든 원리들을 너에게 말해 줄 것이다. 아울러 작업자는 분노를 다스리는 데 절제하고 인색해야 한다. 그렇지 않으면 갑작스러운 분노의 격정에 휩쓸려, 이미 시작해 놓은 귀중한 작업물들을 한순간에 엎어 버리고 파괴하게 될 것이다. 주석

마찬가지로 작업자는 자기 자금을 잘 지켜 관리해야 하며, 오만하게 헛된 곳에 돈을 함부로 낭비해서는 안 된다. 혹시라도 기예를 발견하지 못했을 때 빈곤의 비참함과 절망 속에 버려지지 않게 하기 위함이요, 또는 자신의 탐구를 통해 이미 목적(완성)에 거의 다다랐는데도 정작 그 순간에 비용이 다 바닥나 버려, 불쌍하게도 가난 때문에 어쩔 수 없이 참된 목적을 코앞에 두고 포기하는 일이 없게 하기 위함이다. 실제로 무지한 자들은 처음 시작할 때 자기 재산을 전부 다 탕진해 버렸다가, 정작 목적의 문턱에 다다랐을 때는 더 이상 작업을 이어 갈 자금이 남아 있지 않게 된다! 바로 그 때문에 이러한 자들은 슬픔과 비통함 속에 파묻히게 된다고 일컬어지는 것이다. 왜냐하면 쓸데없는 물질들에 자기 돈을 다 날려 버렸기 때문이요, 조금만 더 나아갔더라면 곧바로 찾아냈을 가장 고귀한 학문을 잃어버리기 때문이다. 실로 네 재산을 다 날려 버릴 필요는 전혀 없다! 왜냐하면 우리가 너에게 전수해 준 기예의 원리들을 네가 모르지 않고 올바르게 이해하기만 한다면, 너는 아주 적은 비용으로도 대작업의 완성에 도달할 것이기 때문이다. 그러므로 만일 네가 이 소책자에서 명백하고 환하게 적어 준 우리의 권고들에 주의를 기울이지 않아 네 돈을 날려 버리게 된다면, 부당하게 우리를 헐뜯거나 우리에게 모독과 저주를 퍼붓지 말고, 오직 네 자신의 무지와 오만을 탓하라! 주석

그러므로 이 학문은 가난한 자나 궁핍한 자에게는 잘 어울리지 않으며, 오히려 그에게 적대적이고 불리하다. 또한 너는 작업의 기만적인 궤변적 목표를 찾아내려고 애쓰지 말고, 오직 진정한 완성에만 뜻을 두라! 왜냐하면 우리의 기예는 하느님의 권능 안에 보존되어 있어서, 영광스럽고 지고하시며 모든 정의와 선함으로 충만하신 하느님께서 자신이 원하시는 자에게는 이 기예를 베푸시고 원치 않으시는 자에게는 거두어 가시기 때문이다. 혹시라도 네가 기만적인 위조 작업을 꾀하다가는, 하느님께서 그에 대한 징벌로서 너에게 기예를 거부하시고 너를 오류의 구렁텅이로 밀어 넣으시며, 그 오류로부터 영원한 불행과 비참함 속으로 빠뜨리실지도 모른다. 자기 작업과 노고의 끝에 이른 뒤에도 하느님께서 진리를 목도하는 것을 허락지 않으시는 자야말로 세상에서 가장 비참하고 가장 불행한 자이니, 그는 자기 삶의 여정을 언제나 슬픔과 비통함 속에서 마감하고 끝맺기 때문이다. 실로 그러한 자는 끊임없는 노역 속에 갇히고 온갖 불운과 불행에 포위되어, 이 세상의 모든 위안과 기쁨과 즐거움을 잃어버리고 아무런 유익도 없이 슬픔 속에서 자기 일생을 소진하고 만다. 아울러 너는 실제 작업에 임하고 있을 때, 매번의 가열·숙성 공정에서 나타나는 모든 징후들을 마음속에 깊이 각인하는 데 힘쓰고, 그 징후들의 원인들을 탐구하도록 하라. 이상이 우리의 기예에 적합한 작업자에게 반드시 필요한 자질들이다. 만일 우리가 서술한 이 요건들 가운데 어느 하나라도 결여되어 있다면, 그는 이 기예에 결코 발을 들여놓지 말아야 한다. 주석

4. 제6장: 소피스트들의 궤변적 설득들에 관하여 (원전 30~34면, 10대 반론 전수 완역)

제6장 소피스트들의 궤변적 설득들에 관하여. 우리의 이 책 총람에서 이미 이 작업의 모든 장애물들을 앞에 제시하였고 기예에 전념하기에 충분한 가르침을 너에게 주었으므로, 이제 우리가 처음에 규명하겠다고 약속했던 계획의 의도에 따라 소피스트들과 무지한 자들에 맞서 논증하는 것이 마땅하다. 즉 먼저 그들의 논거들을 있는 그대로 제시하고, 마지막에는 그 논거들을 모두 논파함으로써 그것들이 아무런 진리도 담고 있지 않음을 명백한 증명으로 지혜로운 이들에게 보여 주는 것이다. 그런데 이 기예를 부정하고 파괴하려는 자들은 여러 부류로 나뉜다. 어떤 자들은 기예를 ‘무조건적으로’ 부정하고, 또 어떤 자들은 ‘특정한 전제들로부터’ 기예를 논박하려고 애쓴다. 주석

먼저 우리가 앞서 말했듯이 기예가 아예 존재하지 않는다고 주장하며 자신들의 의견을 궤변적으로 뒷받침하는 무조건적 부정론자들(소피스트들)의 논거는 이러하다. [첫째 반론: 원소 혼합 비율의 무지] 그들은 이렇게 말한다. “사물들의 종들과 차이들이 서로 뚜렷이 구별되는 까닭은, 혼합에 들어가는 원소들의 상호 비율이 서로 다르고 구별되기 때문이다. 예컨대 당나귀가 인간과 종에 있어서 다른 까닭은, 그 구성에 있어서 원소들의 비율이 인간과 크게 다르기 때문이다. 사물들의 다른 모든 종적 차이들에서도 이와 똑같이 귀납할 수 있으며, 따라서 광물들에 있어서도 그러하다. 그러므로 사물의 확고한 완성을 획득하게 해 주는 혼합 성분들의 비율을 모르는 상태에서는, 이미 혼합된 것을 어떻게 분석하고 혼합해야 할 것을 어떻게 형성할지 알 도리가 없다! 그런데 우리는 태양(금)과 달(은)을 이루는 원소들의 정확한 비율을 알지 못한다. 그러므로 우리는 금과 은을 형성하는 법도 알 수 없는 것이 당연하다!” 바로 이 전제들로부터 그들은 “그러므로 이 기예는 무익하고 불가능하다”라고 결론을 내린다. 주석

[둘째 반론: 지하 광산의 혼합 방식 무지 및 셋째 반론: 작용 열량의 무지] 마찬가지로 그들은 우리의 대작업을 말살하기 위해 또 다른 방식으로 이렇게 논증한다. “설령 네가 원소들의 비율을 안다 하더라도, 그것들이 서로 혼합되는 방식은 알지 못한다. 왜냐하면 자연은 지하의 동굴들과 광산들과 깊숙이 숨겨진 장소들 속에서 이 금속들을 생성해 내기 때문이다. 그러므로 네가 그것들의 혼합 방식을 모르는 이상, 이것을 개별적으로 만들어 내는 법 또한 알지 못한다.” 나아가 그들은 또 이렇게 논증한다. “설령 네가 이 혼합 방식까지 마땅히 안다 하더라도, 혼합 작용을 수행할 때 그 매개로써 이 물질이 완성되게 하는 작용 열을 똑같이 맞추는 법을 너는 알지 못할 것이다! 왜냐하면 자연은 금속들을 존재로 산출해 내는 데 쓰는 일정한 열의 양을 가지고 있는데, 너는 그 열의 척도를 모르기 때문이다. 마찬가지로 너는 그것들 없이는 자연이 의도한 바를 완성할 수 없는 다른 작용 원인들의 차이들도 알지 못한다. 그러므로 이것들을 모르는 이상, 기예의 전체 작업 수행 방식 또한 알 수 없을 것이다.” 주석

[넷째 반론: 역사적 미성취와 철학자들의 침묵, 왕들의 실패] 그뿐만 아니라 그들은 경험에 기대어 다음과 같은 논거를 너에게 들이댄다. “이 학문은 지혜로운 사람들에 의해 그토록 오랜 세월 동안 줄곧 탐구되어 왔으니, 만일 어떤 길을 통해서든 거기에 도달하는 것이 가능했더라면 그들이 이미 천 번이고 완수했을 것이다! 마찬가지로 철학자들도 자기들의 저작 속에서 이 기예를 감히 명백하게 전수하지 못했고, 그들의 책에서도 명백한 진리를 찾아볼 수 없으니, 이것만 보아도 이 학문이 존재하지 않는다는 것은 충분히 개연성 있는 일이다. 또한 마찬가지로, 무한한 보물과 수많은 철학자들을 거느린 이 세상의 수많은 군주들과 왕들이 이 기예를 찾아내기를 그토록 갈망하였으나, 정작 이 지극히 값진 기예의 열매에 도달하지 못하였다. 실로 이것만으로도 이 기예가 한낱 부질없는 허구라는 충분한 논거가 된다!” 주석

[다섯째 반론: 약한 혼합물(당나귀)도 못 만들면서 강한 혼합물(금속)을 만들 수 있는가] 마찬가지로 그들은 또 이렇게 주장한다. “우리는 종들의 ‘약한 혼합물들’에 있어서도 자연을 따라갈 수 없다. 예컨대 자연에 따라 조직된 당나귀 한 마리를 형성하는 데 있어서도 우리는 자연을 따라갈 능력이 없다! 왜냐하면 당나귀나 그와 비슷한 생명체들은 그 혼합이 약하고 감각에 거의 명백하게 드러나는데도 우리가 만들어 낼 줄 모르는데, 하물며 우리의 감각과 경험에 완전히 숨겨져 있고—금속들을 그 구성 성분들로 분해하기가 지극히 어렵다는 사실이 그 증거이다—혼합이 가장 견고하고 강력한 금속들의 혼합을 우리가 어찌 알 수 있겠는가?” 주석

[여섯째 반론: 종의 불변성] 마찬가지로 그들은 또 이렇게 주장한다. “우리는 소가 염소로 변성되거나, 그 어떤 한 종이 인위적인 기교를 통해 다른 종으로 환원되는 것을 결코 보지 못한다. 그러니 금속들이 서로 종에 있어서 다른데, 네가 어찌 한 종을 종에 따라 다른 종으로 변형시켜서 이러한 종으로부터 저러한 종을 만들어 내려고 애쓴단 말인가? 이것은 우리에게 실로 터무니없는 일로 보이며, 주어진 진리와 자연적 원리들로부터 한참 벗어난 일이다!” 주석

[일곱째 반론: 수천 년의 자연 숙성 시간과 인간 수명의 한계, 그리고 과열에 의한 수분 증발 딜레마] 마찬가지로 그들은 또 이렇게 주장한다. “자연은 수천 년의 세월 동안에 걸쳐 금속들을 완성한다. 그런데 고작 백 년의 나이에조차 간신히 도달할까 말까 한 네가, 어찌 변성의 기교 속에서 수천 년 동안이나 버티며 작업을 지속할 수 있겠는가? 만일 이에 대하여 네가 ‘자연이 지극히 긴 시간의 간격 동안 완수할 수 없는 일을 우리는 우리의 기교를 통해 짧은 시간 안에 완수한다. 왜냐하면 기교는 많은 일에서 자연의 결함을 보충하기 때문이다’라고 대답한다면, 우리는 그것이 금속들에 있어서는 불가능하다고 말한다! 특히 금속들은 가장 미세한 연기들로부터 생성되므로, 그 자체 안에서 균등한 등급에 따라 수분이 서서히 농축되어 날아가지 않고 머물러(남아서 금속을 온통 수분이 박탈된 채로 내버려 두지 않고) 타격과 전연성을 받아들일 수 있게 되려면 반드시 ‘온화하게 조절된 가열 숙성’이 필요하기 때문이다. 그러므로 만일 네가 너의 기교를 통해 광물들과 금속 몸체들에서 자연의 가열 숙성 시간을 단축하고자 한다면, 필연적으로 열의 과잉을 통해서만그렇게 해야 할 것인데, 그 과도한 열은 고르게 조절되지 못할뿐더러 오히려 수분을 분해하여 금속 몸체들로부터 흩어 날려 버리고 파괴할 것이다! 왜냐하면 오직 도를 넘지 않는 온화한 열만이 수분을 농축시키고 혼합을 완성시키는 열이기 때문이다.” 주석

[여덟째 반론: 천체 별자리 배치의 무지와 아홉째 반론: 찰나적 형상 부여와 점진적 예비 처리의 불일치] 마찬가지로 그들은 또 이렇게 주장한다. “종들의 존재와 완성에 이르는 생성과 소멸의 자연을 움직이고 완성시키는 제1운동자들로서, 사물들의 존재와 완성은 별들로부터 부여된다. 그런데 이 형상 부여는 하나 또는 여러 개의 별이 운동을 통해 창공에서 특정한 배치—그로부터 완성의 존재가 부여되는 배치—에 도달했을 때 갑작스럽게 그리고 한순간에 이루어진다. 왜냐하면 각각의 모든 사물은 별들의 특정한 배치로부터 한순간에 자기 존재를 획득하는데, 그 배치는 단 하나만 있는 것이 아니라 실로 여럿이며 그 결과들이 다양한 것만큼이나 서로 다양하기 때문이다. 그리고 우리는 그 별자리 배치들의 다양성과 상호 구별을 일일이 파악할 수 없으니, 그것들은 우리에게 알려져 있지 않고 무한하기 때문이다. 그러니 네가 별들의 배치의 다양성과 그 운동들을 모르는데, 네 작업에서 어떻게 그 결함을 보충할 수 있겠는가? 나아가 설령 네가 금속들에 완성이 부여되는 하나 또는 여러 별들의 특정한 배치를 안다 하더라도, 너는 네가 시작한 작업을 완성하지 못할 것이다. 왜냐하면 기교를 통해 형상을 받아들이기 위한 어떤 작업의 예비 처리는 한순간에 이루어지는 것이 아니라 점진적·순차적으로 이루어지는 것이므로, 그 작업이 한순간에 이루어지지 않는 이상 그 작업에는 형상이 부여되지 않을 것이기 때문이다!” 주석

[열째 반론: 파괴하기 어려운 금을 어찌 쉽게 합성할 수 있는가] 마찬가지로 그들은 또 이렇게 주장한다. “자연적 사물들에 있어서는 건설하는 것보다 파괴하는 것이 더 쉽다는 것이 보편적인 질서이다. 그런데 우리는 황금을 간신히 파괴할까 말까 할 정도로 파괴하기가 어렵다! 그러니 파괴조차 그토록 힘든 황금을 우리가 어찌 그토록 빨리 건설(합성)할 수 있겠는가?” 바로 이상과 같은 궤변적 논거들과 이보다 덜 그럴듯해 보이는 다른 논거들 때문에, 그들은 이 신성한 기예를 말살할 수 있다고 믿는다. 지금까지 제시한 이 모든 설득들은 소피스트들의 반론이자 우리의 기예가 존재함을 ‘무조건적으로’ 부정하는 자들의 논거이다. 반면 특정한 전제로부터 기예를 부정하는 자들의 논거들은 그에 대한 논파와 함께 뒤이은 장(제9~11장)에서 제시할 것이다. 그러므로 이제 우리는 지금 제시된 이 무조건적 반론들을 분쇄하는 데로 넘어가야 하는데, 그에 앞서 먼저 작업의 완성을 향한 자연의 참된 의도(제7장)를 이 문제들 위에 먼저 정립해 두고자 한다. 주석

제3부 《완성의 대전》 제1서 중반부: 자연의 작용 원리(최소 입자 결합론), 소피스트들의 10대 반론에 대한 논박, 그리고 편협한 실험가들의 오류 (제7장~제11장)

1. 제7장: 자연이 자신의 작용을 기초 지우는 자연적 원리들에 관하여 (원전 34~35면)

제7장 자연이 자신의 작용들을 기초 지우는 자연적 원리들에 관하여. 실로 우리는 자연이 자신의 작용을 그 위에 기초 지우는 원리들이 가장 단단한 구성이자 가장 견고한 결합으로 이루어져 있으며, 몇몇 철학자들이 말하듯이 그것들은 바로 유황과 살아 있는 수은이라고 말한다. 그러므로 그것들은 가장 단단한 구성으로 되어 있고 분해하기가 지극히 어렵지만, 그것들이 서로 농축되고 단단하게 굳어져서 망치질을 할 때 부서지지 않고 두드려 펴짐과 늘어남이 일어나게 되는 까닭은 오직 다음과 같은 이유 때문이다. 곧 그것들이 서로 혼합될 때 점성 있는 수분이 점진적이고 오랜 세월에 걸친 농축과 광산 안에서의 지극히 온화한 가열 숙성을 통해 고스란히 보존되기 때문이다. 여기서 아들아, 우리가 너에게 보편적인 규칙을 하나 전수하노니, 어떤 수분이든 먼저 그 수분으로부터 가장 미세한 부분들의 증발이 일어나고 그 수분 가운데 좀 더 거칠고 짙은 부분들의 보존이 이루어지지 않고서는 결코 수분의 농축이 일어나지 않는다는 것이다. 그리하여 혼합물 안에서 수분이 건조함(흙 성분)을 능가하게 되고, 수분이 건조함에 의해 조절되고 건조함이 수분에 의해 조절되는 방식으로 건조함과 수분의 참된 혼합이 이루어져서, 마침내 이 실체가 그 모든 부분들에서 ‘옴니오메라’, 즉 모든 부분들에서 균질하고 단단함과 무름 사이에서 고르게 중용을 이루며 타격을 받을 때 넓게 펴지는 하나의 실체가 되는 것이다. 주석

그런데 이러한 균질한 실체는 수분이 건조함과 하나가 되고 건조함이 수분과 하나가 될 때까지 점성 있는 수분과 미세한 흙 성분이 오랜 시간에 걸쳐 ‘최소 입자 단위로’ 혼합됨으로써만 이루어진다! 그리고 이 미세한 증기의 분해·발산은 갑작스럽게 일어나지 않고, 오히려 조금씩 서서히 수천 년에 걸쳐 일어난다. 왜냐하면 자연 원리들의 실체는 그 자체로 균일하기 때문이다. 만일 그 원리들로부터 과잉 수분의 분해(증발)가 갑작스럽게 일어난다면, 이미 강력한 혼합 때문에 수분이 건조함으로부터 떨어져 있지 않은 상태이므로 수분이 건조함과 함께 통째로 분해되어 날아갈 것이고, 그 결과 전체가 연기가 되어 사라져 버릴 것이며, 두 성분이 서로 맺고 있는 강력한 결합 때문에 분해 과정에서 수분을 건조함으로부터 분리해 낼 수도 없을 것이다. 우리는 실로 정령(휘발성 광물)들의 승화에서 이에 관한 명백한 경험적 증거를 목도하였다! 왜냐하면 정령들 안에서 승화를 통해 갑작스러운 분해(기화)가 일어날 때, 그 혼합물들이 부분들로 완전히 쪼개지도록 수분이 건조함으로부터 분리되거나 건조함이 수분으로부터 분리되지 않고, 오히려 그것들의 전체 실체가 통째로 위로 솟아오르거나 그 구성 성분들 가운데 지극히 적은 일부만이 분리되기 때문이다. 그러므로 미세하고 연기 같은 수분이 점진적이고 오랜 세월에 걸쳐 균등하게 분해(발산)되는 것이 곧 금속들의 농축 원인이다. 그런데 우리는 이러한 방식으로는 이 농축을 수행할 수 없다! 그러므로 이 점에 있어서는 우리가 자연을 따라갈 수 없다. 왜냐하면 우리는 작용의 고유 속성들의 모든 차이에서 자연을 그대로 모방할 수는 없기 때문이다. 주석

2. 제8장: 소피스트들의 궤변적 설득들에 대한 해답들에 관하여 (원전 36~41면, 10대 반론 전수 논파)

제8장 소피스트들의 궤변적 설득들에 대한 해답들에 관하여. 그러므로 우리의 의도는 제일원리들(4원소)에 있어서 자연을 따라가려는 것도 아니요, 혼합되는 4원소들의 비율에 있어서 자연을 따라가려는 것도 아니며, 그것들을 서로 혼합하는 방식이나 금속들을 농축시키는 지하 광산의 열을 똑같이 맞추는 것에 있어서 자연을 따라가려는 것도 아니다! 왜냐하면 그 모든 것들은 우리에게 불가능할 뿐만 아니라 전적으로 알려져 있지 않기 때문이다. 그러므로 이제 이 숭고한 기예가 존재할 수 있음을 부정하는 소피스트들의 논거들을 분쇄할 차례이다. [첫째·둘째·셋째 반론에 대한 해답] 만일 그들이 “너희는 원소들의 비율과 그것들의 상호 혼합 방식과 금속들을 농축시키는 열의 균등한 조절, 그리고 자연의 작용을 뒤따르는 다른 많은 원인들과 부수적 조건들을 모른다”라고 말한다면, 우리는 실로 그들이 말한 그대로 우리가 그것들을 모른다고 기꺼이 인정한다! 그러나 그렇다고 해서 그들이 우리의 신성한 학문을 말살하는 것은 결코 아니다. 왜냐하면 우리는 그러한 것들을 알기를 원하지도 않고, 알 수도 없으며, 그것들은 우리의 작업에 도달하는 데 필요하지도 않기 때문이다! 오히려 우리는 이것을 위해 우리가 자연을 따라갈 수 있는 다른 원리(이미 자연이 1차로 합성해 놓은 근접 금속·광물 원리)와 또 다른 금속 생성 방식을 우리의 출발점으로 삼는다. 주석

[넷째 반론에 대한 해답] 또한 만일 그들이 “철학자들과 이 세상의 군주들(왕들)이 이 학문을 갈망했으나 찾아내지 못했다”라고 말한다면, 우리는 그들이 거짓말을 하고 있다고 대답한다! 왜냐하면 비록 소수이기는 하나 몇몇 군주들—특히 옛 시대의 군주들—, 그리고 지혜로운 현자들과 우리 시대에도 발견된 몇몇 인물들이 자신의 근면한 탐구력으로 이미 이 학문을 찾아냈음을 우리가 문헌에서 읽었기 때문이다. 다만 그들은 이 소피스트들처럼 자격 없는 자들에게는 입으로도, 글로도 이 기예를 명백하게 전수해 주기를 원치 않았을 뿐이다! 그러므로 소피스트들은 이 학문을 소유한 사람들을 자기 눈으로 직접 보지 못했기 때문에, 그들의 정신 위에 오류가 내려앉아 이 학문을 발견한 사람이 아무도 없다고 착각하게 된 것이다. 주석

[다섯째 반론에 대한 해답 (1): 유비 추론의 논리적 오류와 생물의 ‘영혼’ 주입 원리] 또한 공상가들은 여기에 덧붙여 “우리의 무능함은 당나귀나 소의 혼합처럼 약한 혼합물들에 있어서조차 자연을 모방할 수 없으니, 강한 혼합물들(금속들)에 있어서는 더욱 모방할 수 없다”라고 주장하며 논증한다. 우리는 그들의 오류가 다중적이라고 말한다! 우선 첫째로, 그들의 논증 방식에는 우리가 우리의 기예가 존재하지 않는다고 인정하도록 강제할 만한 아무런 논리적 필연성이 없다. 왜냐하면 그들은 ‘유사한 것으로부터의 논증’이나 ‘더 작은 것/더 큰 것으로부터의 논증’이라는 변증법적 토포스로 자기들의 공상과 오류를 뒷받침하고 있는데, 그러한 개연적 추론들에는 필연성이 담겨 있지 않고 오직 대개의 경우에 해당하는 우연성만 담겨 있기 때문이다! 둘째로, 우리는 또 다른 길을 통해 그들이 동물들의 약한 혼합 구성과 광물 형상들의 확고하고 강한 구성 사이에 그 어떤 타당한 유사성도 제시하지 못했음을 증명하여 보여 준다. 왜냐하면 혼합 구성이 약한 동물들과 다른 생명체들에 있어서는, 그것을 완성시키는 원리가 단순히 원소들의 비율이나 비율을 이루는 혼합 성분들이나 혼합 성분들의 성질들이나 그 성질들의 집합으로부터 일어나는 상호 작용과 수동의 결과인 혼합만이 아니라, 대다수 철학자들의 견해에 따르자면 제5원소나 제1운동자와 같은 자연의 숨겨진 원리들로부터 오는 ‘영혼’이기 때문이다! 우리 역시 대다수 철학자들의 견해에 따라 그렇게 말하며, 이 영혼의 숨겨진 비의는 우리가 알지 못한다. 주석

[다섯째 반론에 대한 해답 (2): 생물의 고귀한 형상(영혼)과 금속의 낮은 형상(혼합 비율과 구성)의 존재론적 위계] 바로 그 때문에 이러한 생명체들은 비록 그 원소 혼합이 약하다 할지라도 우리가 완성해 낼 줄 모르는 것이니, 곧 그것을 완성시키는 원리인 ‘영혼’을 불어넣는 법을 우리가 모르기 때문이다! 실로 이로부터 명백히 드러나듯이, 우리가 소나 염소를 만들어 내지 못하는 까닭은 원소 혼합의 측면에서 능력이 부족해서가 아니라 영혼 주입의 결핍 때문이다. 만일 원소 혼합의 문제일 뿐이라면, 우리는 자연적인 길과 경로를 따라 우리의 기교로 자연을 모방함으로써 약한 구성과 더 약한 구성, 그리고 강한 구성과 더 강한 구성을 얼마든지 만들어 낼 줄 알았을 것이다. 반면 금속들에 있어서는 그 완성(형상)이 생명체들보다 훨씬 더 낮으며, 금속들의 완성은 다른 신비한 원리보다는 ‘비율과 구성’에 훨씬 더 많이 달려 있다! 그러므로 금속들 안에는 앞서 말한 생명체들보다 더 낮은 완성(형상)이 들어 있으므로, 우리는 금속들은 훨씬 더 자유롭게 완성시킬 수 있는 반면, 생명체들은 그럴 수 없는 것이다. 실로 지고하고 영광스러우신 하느님께서는 사물들의 완성들을 서로 다채로운 방식으로 다양하게 만드셨다. 즉 자연에 따른 원소 구성이 약한 사물들(동식물) 안에는 ‘영혼’을 따르는 더 크고 더 고귀한 완성을 부여하셨고, 반대로 돌들과 광물들처럼 더 강하고 더 견고한 구성을 가진 사물들 안에는 ‘혼합의 방식’에서 비롯되는 더 작고 덜 고귀한 완성을 부여하신 것이다! 그러므로 소피스트들의 비유가 전혀 타당하지 않음이 명백해졌다. 우리가 소나 염소를 만들 줄 모르는 것은 구성(혼합) 때문이 아니라 완전한 형상(영혼) 때문이니, 소나 염소 안에 있는 완성이 금속들 안에 있는 완성보다 훨씬 더 고귀하고 더 깊숙이 숨겨져 있기 때문이다. 주석

[여섯째 반론에 대한 해답: 종의 변성 가능성과 자연의 시중꾼으로서의 인간] 또한 그들은 마찬가지로 또 다른 방식으로 “한 종은 다른 종으로 변하지 않는다”라고 논증한다. 그러므로 우리는 그들이 이 문제에 관해서도 늘 진리가 아닌 다른 말을 해 왔던 버릇 그대로 또다시 거짓말을 하고 있다고 말한다! 왜냐하면 한 종의 개체가 다른 종의 개체로 변할 때, 이러한 길을 통해 종은 실제로 다른 종으로 변하기 때문이다! 실제로 우리는 애벌레가 자연적으로도 그리고 자연을 이용한 기교를 통해서도 자기와 종이 다른 파리로 변하는 것을 목도하며, 목 졸라 죽인 송아지가 벌들로 변성되는 것과 밀이 독보리로 변성되는 것, 그리고 끓어오르는 부패 작용을 통해 고기가 구더기로 변성되는 것을 직접 눈으로 본다! 그러나 이것을 우리가 직접 만드는 것이 아니라, 우리가 시중드는 ‘자연’이 만드는 것이다! 이와 똑같이 금속들도 우리가 직접 바꾸는 것이 아니라, 우리가 기교를 통해 어떤 질료를 예비 처리해 주면 ‘자연’이 바꾸는 것이다! 왜냐하면 자연은 그 자체로 스스로 작용하며, 우리는 다만 자연의 시중꾼일 뿐이기 때문이다! 주석

[일곱째 반론에 대한 해답: 수천 년의 자연 숙성 시간과 인간 기교에 의한 단축] 또한 만일 그들이 또 다른 논거를 들어 “자연은 수천 년에 걸쳐 금속들을 완성하는데, 너는 수천 년 동안 버틸 수 없다”라는 식으로 자신들의 의견을 궤변적으로 뒷받침하려 한다면, 우리는 이렇게 답한다. 고대 철학자들의 견해에 따르자면 자연이 자신의 제일원리들(지하의 원초적 증기들) 위에서 작용할 때는 수천 년에 걸쳐 완성하지만, 우리는 그 원초적 원리들을 그대로 따라갈 수 없기 때문에 자연이 그것을 수천 년 만에 완성하든, 더 많은 세월 동안 완성하든, 더 적은 세월 동안 완성하든, 아니면 한순간에 완성하든 그들의 설득은 아무런 효력도 갖지 못한다! 왜냐하면 우리는 그 원초적 원리들에 있어서 자연을 모방할 수도 없고 모방하기를 원하지도 않기 때문이다. 실제로 우리는 자연이 수천 년이 걸려도 돌들(석회석)을 구워 재로 만들지 못하지만, 인간은 자신의 자연적 재능으로 우유적(인위적) 열을 가하여 짧은 시간 안에 돌을 석회로 구워 내는 것을 본다! 바로 그와 마찬가지로 금속들을 정화하는 일에 있어서도, 자연은 스스로 그 결함들을 그토록 빨리 보충할 수 없지만, 인간의 재능과 기교를 통하면 짧은 시간 안에 금속들을 순수하고 더욱 고귀한 실체로 환원시킬 수 있는 것이다. 이는 우리가 앞서 간략한 부정 담론에서 이미 규정한 바 있으며, 뒤이은 장들에서 더욱 완결된 담론으로 증명할 것이다. 더구나 명백한 통찰력을 지닌 몇몇 철학자들의 견해에 따르자면, 자연은 자신이 의도한 바를 갑작스럽게, 곧 단 하루 만이나 그보다 더 짧은 시간 안에 완성하기도 한다. 그리고 설령 이것이 사실이라 하더라도 우리는 그 원초적 원리들에서 자연을 그대로 모방할 수는 없는데, 이 점은 명백한 증명으로 보여 줄 것이다. 다만 이 질문의 나머지 부분(과도한 열은 수분을 날려 버리므로 온화한 열로 숙성시켜야 한다는 원칙)은 전적으로 참되다고 우리도 믿고 인정한다. 주석

[여덟째 반론에 대한 해답: 천체 별자리 배치를 일일이 관측할 필요가 없는 이유] 또한 만일 그들이 “우리가 알지 못하는 하나 또는 여러 별들(천체들)의 배치로부터 금속들에 완성이 부여된다”라고 말한다면, 우리는 그 별자리 배치를 우리가 굳이 알 필요가 없다고 답한다! 왜냐하면 생성되고 소멸하는 사물들의 종 가운데 날마다 그에 속한 어떤 개체들의 생성과 소멸이 일어나지 않는 종이란 단 하나도 없기 때문이다! 바로 이 사실을 통해, 별들의 배치는 날마다 그 어떤 종의 개체들에 대해서든 완성시키고 소멸시키는 힘을 늘 발휘하고 있음이 명백히 드러난다. 그러므로 별들의 특정한 배치를 일부러 기다릴 필요는 전혀 없으며(비록 알면 유익하기는 하겠으나), 오직 영리하고 현명한 자연이 운동하는 천체들의 적합한 배치들에 맞추어 스스로 배열하도록 자연에 맞게 질료를 준비해 주기만 하면 충분하다! 왜냐하면 자연은 운동하는 것들의 운동과 배치 없이는 아무것도 완성할 수 없으므로, 만일 네가 기교를 자연에 맞게 배열하고 이 대작업에 부수되는 조건들을 잘 고찰하기만 한다면, 네가 별자리 배치를 따로 고찰하지 않아도 사물에 적합한 자연을 통해 합당한 별자리 배치 아래서 작업이 마땅히 완성될 것이기 때문이다. 실제로 우리가 고기나 어떤 부패하기 쉬운 동물로부터 구더기를 존재로 산출해 내기를 원할 때, 우리는 별들의 배치를 직접 관측하는 것이 아니라 둘러싼 공기의 상태와 별자리 외에 부패를 완성시키는 다른 근접 원인들만을 고찰하며, 그러한 고찰만으로도 자연에 따라 구더기를 존재로 산출해 내는 법을 충분히 알고 있는 것을 본다. 왜냐하면 비록 우리에게는 그 별자리 배치가 알려져 있지 않더라도, 자연은 스스로 자기에게 적합한 별자리 배치를 알아서 찾아내기 때문이다! 주석

[아홉째 반론에 대한 해답: “당나귀가 달린다, 그러므로 너는 염소다” — 예비 처리와 형상 부여의 구별] 또한 만일 그들이 “완성(형상)들은 한순간에 부여되는데, 우리의 작업 완성은 단번에 즉시 이루어지지 않는다(점진적으로 이루어진다)”라고 전제한 뒤 이로부터 “그러므로 이 기예의 기교를 통해서는 결코 완성되지 않을 것이다”라고 결론을 내린다면, 우리는 그들의 머리가 인간의 이성으로 텅 비어 있으며 사람보다는 짐승들에 훨씬 더 가깝다고 말한다! 왜냐하면 그들은 자기들이 내세운 결론과 아무런 논리적 연관성도 없는 전제들로부터 결론을 끌어내고 있기 때문이다. 그들의 논증은 “당나귀가 달린다, 그러므로 너는 염소다!”라는 논증과 똑같은 수준의 효력밖에 갖지 못한다! 왜냐하면 예비 처리가 한순간에 이루어지지 않는다(점진적으로 이루어진다)고 해서, 그 예비 처리의 끝에 형상이나 완성이 한순간에 부여될 수 없는 것은 결코 아니기 때문이다. 예비 처리는 완성(형상) 그 자체가 아니라, 형상을 받아들이기 위한 ‘적합화’이기 때문이다! 주석

[열째 반론에 대한 해답: 금의 견고한 결합과 인공적 합성의 가능성] 또한 만일 그들이 “자연적 사물들을 기교로 건설(합성)하는 것보다 파괴(분해)하는 것이 더 쉬운데, 우리는 황금을 간신히 파괴할까 말까 하니, 그러므로 황금을 건설(합성)하는 것은 불가능하다”라고 말한다면, 우리는 그들에게 이렇게 대답한다. 그들은 우리가 황금이 합성될 수 없다고 믿도록 강제할 만한 아무런 필연적 결론도 도출하지 못했다! 왜냐하면 어렵게 합성되는 것은 어렵게 파괴되는 법이지, 파괴하기 어렵다고 해서 그것을 합성할 수 없다는 것이 불가능하다는 뜻은 결코 아니기 때문이다! 우리는 황금이 왜 파괴하기 어려운지 그 원인을 이미 규정한 바 있으니, 곧 황금이 강력한 구성을 가지고 있기 때문에 분해하기가 더 어렵고 따라서 파괴하기도 어려운 것이다. 바로 이 점이 그들로 하여금 황금의 합성이 불가능하다고 착각하게 만들었으나, 실상 그들은 황금의 자연적 구성을 모르기 때문에 자연의 경로를 따른 황금의 인위적 파괴와 인위적 합성 또한 모르는 것이다. 그들은 아마 황금이 강력한 구성으로 되어 있다는 사실만 어렴풋이 짐작해 보았을 뿐, 그것이 ‘어떠한 정도의 강력한 구성’으로 되어 있는지는 전혀 검증해 보지 못했던 것이다! 주석

3. 제9장: 주어진 특정 물질들에 근거하여 기예를 부정하는 자들의 논거들에 관하여 (원전 42~43면)

그리하여 나의 가장 사랑하는 아들아, 이상으로 우리는 보편적인 자연 원리에 기대어 이 기예를 부정하는 소피스트들의 헛된 망상들을 충분히 서술하고 논박하였다. 그러므로 이제 우리가 앞서 약속으로써 그대의 주의를 환기시켰던 바에 따라, 그 약속의 길을 따라가며 ‘주어진 특정 물질들에 근거하여 이 기예를 부정하는 자들의 추론들’로부터 확정하고 규명해야 할 문제들로 넘어가는 일이 남았다. 다만 지금까지 확정된 원리들은 모두 ‘자연의 의도에 속한 원리들’이니, 그 본질에 관해서는 뒤이어 오는 장들에서 우리가 더욱 충분하게 논구해야만 한다. 그리고 그 자연적 원리들에 관한 확정을 마친 뒤에, 우리는 그것들이 바로 우리의 이 대작업의 실천적 원리들이 되는 한에서 다시 그것들에 관한 담론을 펼칠 것이다. 다만 첫째 전수(제1서 후반부)에서는 각 자연적 원리 하나하나에 관하여 개별적인 담론을 펼칠 것이요, 이어지는 전수(제2서)에서는 보편적인 작업 원리에 관한 담론을 펼칠 것이다. 그러므로 지금 당장은 먼저 특정 물질들에 근거하여 기예를 부정하는 자들의 논거들과 그들의 의도를 제시하기로 하자. 우리는 이 기예가 성립하는 토대를 가정하는 자들이 실로 서로 다른 의도에 따라 다중적으로 갈라져 있음을 발견하였다. 즉 어떤 자들은 ‘정령들’ 안에, 어떤 자들은 ‘금속 몸체들’ 안에, 어떤 자들은 ‘염들과 백반들, 초석들과 보라크들’ 안에, 또 어떤 자들은 ‘모든 식물성 물질들’ 안에 이 기예와 대작업이 발견된다고 단언한다. 그런데 이 모든 부류 가운데 어떤 이들은 부분적으로는 옳고 부분적으로는 그르며, 또 어떤 이들은 이 신성한 대작업을 전체적으로 완전히 그릇되게 평가하여 그것을 후대 사람들에게 잘못 전수해 주었다. 주석

그들의 이토록 다중적인 오류들 속에서 우리가 진리를 거두어들이는 일은 지극히 어렵고도 고된 주의 깊은 추론과 길고 지루한 실험, 그리고 막대한 비용의 투입을 거쳐서야 비로소 이루어질 수 있었으며, 그들의 오류는 우리 정신의 이성을 수없이 괴롭히며 싸움을 걸어왔고 깊은 절망을 안겨 주곤 하였다! 그러므로 그들은 저주를 받을지어다! 왜냐하면 그들은 자기들의 오류로 말미암아 후대 사람들에게 영원한 모독과 비방을 남겨 주었고, 철학을 탐구하는 학도들 위에 저주를 퍼부었으며, 죽은 뒤에 진리가 아니라 악마적인 사주를 남겨 놓았기 때문이다! 그리고 만일 내가 그들의 오류들을 바로잡지 않고 이 우리의 기예가 마땅히 요구하는 최선의 방식대로 이 학문에서 진리를 전수하지 않는다면, 나 또한 저주를 받아 마땅할 것이다! 왜냐하면 이 대작업은 은폐된 말을 필요로 하지 않고, 오히려 철저하게 명백한 말을 요구하기 때문이다. 그러므로 우리는 신중하고 현명한 자들에게는 결코 숨겨지지 않을 그러한 말로 이 대작업을 전수할 것이다. 그러나 이 똑같은 우리의 전수 안에서도, 이 말은 중간 정도의 지성을 가진 자들에게는 지극히 심오하게 느껴질 것이요, 어리석은 자들에게는 양극단(이론과 실천의 시작과 끝)을 비참하게도 모두 가로막아 닫아 버릴 것이다! 이제 본론으로 돌아와 말하건대, 이 기예가 ‘정령들’ 안에 있다고 놓는 자들도 여러 갈래로 나뉜다. 즉 어떤 이들은 수은으로부터, 또 어떤 이들은 유황과 그와 친연 관계에 있는 동료인 비소로부터 철학자의 돌을 탐구해야만 한다고 단언한다. 그리고 이들 가운데 어떤 자들은 마르카시타로부터, 어떤 자들은 투티아와 마그네시아로부터, 또 다른 자들은 살 아르모니아쿰으로부터 나온다고 말한다. 반면 ‘금속 몸체들’ 안에 있다고 하는 자들 중에서도 어떤 이들은 사투르누스 안에, 어떤 이들은 다른 금속 몸체들 각각 안에 있다고 말한다. 또 어떤 이들은 유리 안에, 어떤 이들은 보석들 안에, 어떤 이들은 온갖 종류의 염들과 백반들과 초석들과 보라크들 안에, 또 어떤 이들은 모든 종류의 식물성 물질들 안에 있다고 말한다. 그리고 이렇게 특정한 가정을 내세우는 자들 각각에게는 그 가정에 따라 맞서는 반대자가 있는데, 그 반대자는 특정 가정을 반박하면서 자신이 이 기예 자체를 통째로 논파하고 있다고 착각하지만, 대개의 경우 두 파벌 모두 합당한 이성적 근거가 전혀 없이 텅 비어 있다. 주석

4. 제10장: 정령들(휘발성 광물들) 안에 기예가 있다고 가정하는 자들에 관하여 (원전 44~47면)

그리하여 어떤 이들은 이 기예가 유황 안에서 발견된다고 가정하여 거기에 노동을 쏟아부었으나, 그 예비 처리의 완성을 알지 못하여 그 완성을 미진하고 불완전한 채로 남겨 두었다. 왜냐하면 그들은 오직 깨끗이 씻고 정화하는 것만이 예비 처리의 완성이라고 믿었는데, 이러한 정화는 승화를 통해 이루어지므로 그들의 생각에는 유황에 있어 오직 승화만이 그 예비 처리의 완성이라고 여기게 되었고, 마찬가지로 그 유황의 동료인 비소에 있어서도 똑같이 생각하여 작업을 진행했기 때문이다. 그리하여 금속을 변질시키려는 의도인 투사의 단계에 이르렀을 때, 그들은 그 승화된 유황과 비소가 불에 타 버리고 연기처럼 사라지며, 금속 몸체들 안에서 오래 머물지 못하고, 오히려 그것을 투사하지 않았을 때보다 금속 몸체들을 이전보다 훨씬 더 불순하고 더러운 상태로 남겨 두는 것을 목격하였다! 이처럼 자기들 작업의 마무리 단계에서 이러한 기만을 보았고, 또 오직 유황 하나에서만 이 학문이 발견된다는 생각이 아주 오랜 세월 동안 그들의 가슴속에 깊이 박혀 있었던 까닭에, 그 유황에서 기예를 찾지 못하게 되자 그들은 다른 어떤 물질에서도 이 기예를 찾을 수 없다고 논증하며, 나아가 이것에서도 저것에서도 찾지 못했으므로 이 기예는 결코 어디에서도 발견될 수 없다고 주장한다! 우리는 그들에게 간략히 답하여 말하건대, 그들은 이 문제에 있어 감각도 거의 없고 지혜도 전혀 없다. 왜냐하면 그들은 오직 유황만이 우리의 의약(엘릭시르)이라고 잘못 가정하고 있으며, 설령 이 가정이 참된 가정이라 할지라도 승화 한 가지만으로 충분하다고 믿음으로써 예비 처리의 방식에서 속아 넘어갔기 때문이다! 실로 그들은 태어날 때부터 늙어 죽을 때까지 집 안에만 갇혀 지내면서, 세상의 넓이가 그 집 너머로 혹은 자기 눈이 볼 수 있는 범위 너머로 펼쳐져 있다고는 생각지도 못하는 어린아이와도 같다! 그들은 여러 다양한 광물에 자기들의 노동을 기울여 보지 않았으므로 무엇으로부터 우리의 의약이 추출되고 무엇으로부터는 추출되지 않는지를 감지할 수 없었고, 그리하여 마땅히 몰라서는 안 될 ‘무엇이 노동을 완성시켜 주는가’를 모른 채 무수한 노동으로부터 자기들의 손을 거두어 변명거리만 찾았던 것이다. 그들의 작업이 왜 불완전하고 미진했는지 그 이유를 말하자면, 그들이 유황 속에 있는 ‘태우는 성질’과 ‘도망치는 성질’을 그대로 남겨 두었기 때문이니, 바로 그 때문에 유황이 금속을 흩어지게 하고 파괴하는 것이다. 주석

반면 다른 이들은 그 유황과 그 동료(비소) 안에서 철학자의 돌이 반드시 발견된다고 여기고 작업의 고찰에 한층 더 깊이 나아가, 승화를 통해 유황의 태우는 성질을 정화했을 뿐만 아니라 그 안에 남아 있던 도망치는 성질까지 제거하려고 애썼다. 그러나 그들의 완성 단계에도 마찬가지로 실패와 환멸이 찾아왔는데, 왜냐하면 그 약재가 금속 몸체들 안에 안정적으로 달라붙지 못하고 차례차례 조금씩 날아가 사라지면서 금속 몸체를 처음의 불완전한 상태 그대로 남겨 두었기 때문이다. 그리하여 그들 역시 첫 번째 부류의 사람들과 똑같이 이 기예를 부정하는 논증을 펼쳤는데, 우리는 첫 번째 부류에게 답했던 것과 똑같이 그들에게 답하면서, 우리가 진리를 직접 눈으로 보았고 손으로 만져 보았기 때문에 이 기예가 존재함을 확언하며 또 존재함을 확실히 안다고 말한다! 또 다른 이들은 그 유황을 한층 더 깊이 들여다보아 그것을 정화하고 그 휘발성과 가연성을 모두 제거하였는데, 그러자 이번에는 그것이 그들에게 고정되고 흙 같은 물질이 되어 버려, 불의 열기로 아무런 훌륭한 용융도 보여 주지 않고 오직 유리처럼 굳어 버리는 용융만을 보여 주었으며, 그 때문에 투사할 때 금속 몸체들과 전혀 섞일 수가 없었다! 그리하여 그들도 첫 번째 부류처럼 기예를 부정하는 논증을 펼치는데, 우리는 그들에게도 첫 번째 부류에게 답했듯이 그들이 미진한 작업을 남겨 두었고 그것을 완성할 줄 몰랐기 때문이라고 답한다. 왜냐하면 그들은 작업의 최종 완성 원리인 ‘침투력’을 탐구할 줄 몰랐기 때문이다! 주석

다른 모든 정령들(휘발성 광물들)에 있어서도 예비 처리의 방식은 이와 똑같으나, 다만 수은과 투티아들에 있어서는 태우는 성질을 제거하는 데 따르는 더 큰 노동으로부터 우리가 면제된다는 점만 다르다. 왜냐하면 수은과 투티아는 불타고 불꽃을 내는 가연성 유황질을 가지고 있지 않고, 오직 도망치는 성질만을 가지고 있기 때문이다. 반면 마그네시아와 마르카시타는 모든 종류의 유황질을 다 가지고 있는데, 마르카시타가 더 많이 가지고 있고 마그네시아는 더 적게 가지고 있다. 그러나 휘발성은 모든 정령들이 다 가지고 있으되, 수은과 살 아르모니아쿰이 가장 많이 가지고 있고, 그다음으로 유황이 조금 덜 가지고 있으며, 셋째로 유황의 동료가 그보다 더 적게 가지고 있고, 넷째로 마르카시타가 그보다 더 적게, 다섯째로 마그네시아가 더 적게, 그리고 여섯째이자 마지막으로 모든 것들 가운데 투티아가 가장 적게 가지고 있다. 그렇지만 이 두 부류(수은·투티아와 나머지 유황질 정령들) 모두 정도의 차이는 있을망정 휘발성에 참여하고 있으며, 바로 이 휘발성 때문에 어떤 실험가들에게는 그들의 예비 처리 작업에서나 투사 작업에서나 마찬가지로 격렬한 환멸과 실패가 닥쳐왔던 것이다. 그리하여 그들 또한 유황에 기예가 있다고 가정했던 자들처럼 이 기예를 부정하고 파괴하는 논증을 펼치는데, 우리는 유황을 가정했던 자들에게 답한 것과 똑같이 그들에게 답한다. 주석

또한 실험에 매달리면서 앞서 아무런 예비 처리도 거치지 않은 채 정령들을 금속 몸체들 안에 곧바로 고정시키려고 애쓰는 다른 자들도 있는데, 그들에게도 마찬가지로 실패와 환멸이 극심한 고통과 절망을 가져다주었으며, 그로 인해 그들은 이 학문이 존재하지 않는다고 믿고 이 학문을 반대하는 논증을 펼치게 되었다. 그들이 이토록 혼란에 빠진 원인과 집착의 결과는 이러하다. 즉 금속 몸체들을 용융시킬 때 정령들을 그냥 투입하므로, 정령들이 금속에 달라붙지 않고 오히려 불의 거친 맹렬함 때문에 도망쳐 날아가 버리고 도가니 안에는 오직 금속 몸체들만 남게 되는데, 이는 정령들로부터 휘발성이 제거되지 않았기 때문에 저 무자비한 불의 압박을 견뎌 낼 수 없기 때문이다. 또한 때로는 정령들이 금속 몸체들까지 자기와 함께 끌고 불에서 도망쳐 날아가 버리는 바람에 실패가 일어나기도 하는데, 이는 고정되지 않은 정령들이 금속 몸체의 깊은 심부에 분리되지 않게 달라붙었을 때 휘발성 물질의 총량이 고정된 금속의 총량을 능가하기 때문에 일어나는 현상이다! 그리하여 그들도 첫 번째 부류처럼 기예를 부정하는 논증을 펼치며, 우리 또한 첫 번째 부류에게 답한 것과 똑같이 그들에게 답한다. 결국 그들의 전체 논증을 요약하면 이러하다. “교리의 아들들아, 만일 그대들이 금속 몸체들을 변환시키고자 한다면, 그리고 만일 어떤 의약을 통해 이것이 가능하다면, 그것은 반드시 정령들 자체를 통해 이루어져야만 한다. 그런데 고정되지 않은 정령들은 금속 몸체들에 유익하게 달라붙는 것이 불가능하고 오히려 도망치면서 금속들을 불순하게 남겨 두며, 반대로 고정된 정령들은 이미 용융되지 않는 흙이 되어 버렸으므로 금속 속으로 침투해 들어가는 것이 불가능하다. 또한 설령 금속 몸체들 속에 가두어 넣어 고정된 것처럼 보이더라도 실제로는 고정된 것이 아니어서, 금속 몸체들만 남긴 채 혼자 빠져나가 버리거나 아니면 둘이 함께 날아가 버린다. 그러므로 금속과 가장 가까운 친연성을 지닌 물질에서조차 그 어떤 방식으로도 이 기예를 찾는 것이 불가능하다면, 훨씬 더 먼 이질적 물질에서는 더욱 발견되지 않을 것이니, 따라서 어디에서도 발견되지 않는다!” 이에 대한 우리의 해답은 이러하다. 그들은 이 문제에 관하여 알 수 있는 바의 전체를 다 알지 못하며, 따라서 그로부터 나오는 전체 작업도 다 찾아내지 못했으면서, 자기들의 불충분한 경험만으로 후건(결론)의 오류를 마치 자기들 논증의 완전한 강점인 양 내세우고 있을 뿐이다! 주석

5. 제11장: 금속 몸체들, 돌들, 염들, 백반들, 보라크들 또는 식물들 안에 기예가 있다고 가정하는 자들에 관하여 (원전 48~53면)

또한 어떤 이들은 금속 몸체들 안에 저 기예가 있다고 놓았으나, 정작 실제 작업에 이르렀을 때는 속아 넘어가 환멸에 빠졌다. 그들은 두 종류의 주석—곧 납빛이 도는 검푸른 광물과 순수한 백색을 띤 광물—이 태양(금)과 달(은)의 본성에 매우 비슷하고 가깝다고 여겨, 납빛 금속(납)은 태양(금)에 아주 가깝고 달(은)에는 조금 가까우며, 백색 금속(주석)은 달(은)에 아주 가깝고 태양(금)에는 조금 가깝다고 생각하였다. 그리하여 이들 가운데 어떤 자들은 백색 주석, 곧 유피테르가 달(은)과 매우 비슷하며 오직 삐걱거리는 소리와 무른 성질과 빨리 녹는 성질에서만 은과 차이가 난다고 여겼다. 그리고 주석이 그 과잉 습기 때문에 쉽게 녹고 또 무르며, 그 입자들 사이에 끼어 있는 도망치는 수은 실체 때문에 삐걱거리는 소리를 지닌다고 믿고는, 그 주석을 불에 넣고 견딜 수 있는 한 오래 하소하여 마침내 그 하소재가 하얗게 될 때까지 두었다. 그러나 그 뒤 그 하소재를 다시 금속으로 환원시키려 했을 때 환원시키지 못하자, 그들은 그것이 불가능하다고 여겼다! 또 그들 중 어떤 이들은 그 하소재로부터 약간의 금속을 환원시켜 냈으나, 이전과 똑같은 삐걱거리는 소리와 무른 성질과 빨리 녹는 성질을 그대로 발견하였다. 그래서 그들은 이 길로는 불가능하다고 믿고 불신에 빠져, 주석을 단단하게 경화시키는 기예는 결코 발견될 수 없다고 생각하게 되었다. 또 그들 중 어떤 이들은 주석을 하소하고 환원시킨 뒤, 다시 더 강한 불의 압박으로 그 광재를 걷어 내면서 하소하고 환원시키는 작업을 거듭 반복한 끝에 주석이 단단해지고 삐걱거리는 소리도 없어진 것을 보았으나, 빨리 녹는 성질을 완전히 제거하지는 못했기 때문에 마음이 미혹되어 완성에 도달할 수 없다고 여겼다. 또 다른 이들은 두 금속 몸체(구리나 철 등 단단한 금속)를 투여하여 주석에 단단함과 늦게 녹는 성질을 부여하려다가, 그 두 금속 몸체 중 무엇을 섞든 주석이 그것들을 모두 부스러지기 쉽게 깨뜨려 버리는 바람에 실패에 빠졌으며, 앞서의 예비 처리도 이 점에서는 아무 도움이 되지 않았다. 그리하여 단단한 금속들로도, 불로도 주석을 예비 처리할 수 없게 되자, 그들은 기예를 찾는 긴 시간으로부터 스스로를 변명하며 기예가 불가능하다고 말하고 믿었으며, 이를 근거로 기예를 끈질기게 반박하며 기예가 존재하지 않는다고 단정하였다. 더 나아가 여기에 온갖 잡다한 약재들을 덧붙여 보았으나 그 약재들이 아무런 유익한 변화도 일으키지 못하고 오히려 금속을 부패시키고 자기들의 의도와 정반대로 작용하는 것을 보고는, 마침내 책들을 내던져 버리고 고개를 돌려 외면하면서 이 기예가 하찮은 사기라고 말하기에 이르렀으니, 우리는 첫 번째 해답으로써 그들을 반박한다. 주석

사투르누스에 있어서도 똑같은 방식의 착각과 실패가 발견되는데, 다만 납은 다른 금속 몸체들을 부스러뜨리지 않는다는 점과 유피테르(주석)보다 그 하소재(산화연)로부터 훨씬 더 빨리 금속으로 환원된다는 점만 제외하면 그러하다. 그러나 그들은 무지하기 때문에 납의 검푸른 납빛을 제거할 수 없으며, 따라서 그 납을 훌륭한 백색으로 표백할 수 없고, 또 자기들의 헛된 망상만으로는 그 납을 안정된 귀금속 몸체들과 안정적으로 결합시킬 수도 없어서, 강한 불이나 불의 압박을 가하면 반드시 혼합물로부터 납이 분리되어 빠져나가고 만다. 그리고 납의 예비 처리에서 그들을 가장 크게 속아 넘어가게 만드는 것은—그들이 오직 납 안에서만 학문을 찾을 수 있다고 가정하는 데다—납은 그 하소재로부터 두 번 환원시키고 나면 아무런 단단함도 얻지 못하고 오히려 이전에 가졌던 것보다 훨씬 더 심한 무른 성질을 띠게 되며, 다른 차이점들에 있어서도 개선되는 모습이 보이지 않는다는 점이다! 그리하여 그들은 납을 통해 더 가깝고 더 훌륭하게 기예를 찾을 수 있으리라 생각했다가 찾지 못하게 되자, 이로 말미암아 이 학문은 실재하는 것이 아니라 한낱 사기이자 망상이라고 믿고 논증하게 되었으니, 그들 역시 앞선 자들과 똑같은 오류를 범하고 있는 것이다. 주석

또한 다른 이들은 성질의 유사성을 이유로 단단한 금속을 단단한 금속들과 합치고 무른 금속을 무른 금속들과 합쳐서 금속 몸체들을 서로 변성시키고자 하였으나, 자기들의 무지 때문에 그렇게 할 수 없었다. 예컨대 태양(금)이나 달(은)을 베누스(구리)나 다른 어떤 금속과 섞더라도, 그것들을 확고한 변성을 통해 태양이나 달로 변성시키지 못하며, 강한 불의 압박이 가해지면 반드시 그 각각이 혼합물로부터 분리되거나 불타 버리거나 자기 본래의 성질로 되돌아가고 만다. 다만 우리가 다른 곳에서 충분히 규정한 바와 같이, 그 금속들 가운데 어떤 것은 혼합 상태에서 더 오래 버티고 어떤 것은 덜 버틸 뿐이다. 그리하여 무지 때문에 닥쳐온 이러한 실패들이 이 사람들로 하여금 이 기예를 불신하게 만들고 이 기예가 존재하지 않는다고 논증하게 만든다. 반면 또 다른 이들은 이 문제를 한층 더 내밀하고 깊숙이 탐구하여, 심사숙고하고 궁리한 끝에 단단한 금속들을 무른 금속들과 결합시켜 안정적으로 단단하게 만들고, 완전한 금속을 불완전한 금속들과 결합시켜 완성으로 이끌며, 보편적으로 금속들이 확고한 변성을 통해 서로 변성시키고 변성되게 할 길을 찾아내고자 하였다. 그리하여 그들은 때로는 약재들을 통해, 때로는 불의 조절을 통해—즉 베누스(구리)와 마르스(철)처럼 거친 금속들은 미세하게 묽히고, 유피테르(주석)와 그와 유사한 납처럼 미세하고 무른 금속들은 조밀하게 농축시킴으로써—그 금속들 사이의 유사성과 친연성을 찾아내려 하였다. 그러나 그들 가운데 이러한 조치를 완성할 수 있다고 믿었던 몇몇 자들은 이 두 부류의 금속 몸체들(단단한 구리·철과 무른 주석·납)을 혼합하는 과정에서 실패에 빠졌으니, 왜냐하면 그 합금을 완전히 바스러지기 쉽게 만들었거나, 아니면 단단한 금속에 의해 변질되지 않은 채 지나치게 무른 상태로 남게 했거나, 아니면 무른 금속에 의해 변질되지 않은 채 지나치게 단단한 상태로 남게 했기 때문이다! 이처럼 그들은 적절한 조화를 찾아내지 못했고, 그 때문에 기예가 존재함을 부정하였다. 또 다른 이들은 그보다 훨씬 더 깊이 통찰하여, 금속 몸체들의 ‘영혼’을 추출한 뒤 그 추출된 영혼으로 다른 금속의 영혼을 변질시킴으로써 금속 몸체들을 변화시키고자 하였다. 그러나 마찬가지로 그들의 실험도 그 경지에 도달할 수 없었고, 결국 자기들의 의도에서 주저앉아 이를 근거로 기예를 찾을 수 없다고 여겼다. 또 다른 이들은 오직 불 하나만으로 금속들을 완성시키려 애쓰다가 자기들의 견해에서 속아 넘어갔으니, 왜냐하면 그 경지에 도달할 수도 없었고 도달할 줄도 몰랐기 때문이다. 그리고 이들도 이를 근거로 기예가 존재하지 않는다고 여겼는데, 이 모든 자들에게 우리는 앞서와 똑같이 반박한다. 주석

또한 유리와 보석들 안에 그 기예가 있다고 놓은 자들은 유리와 보석들을 통해 금속 몸체들에 변질을 일으키려고 실험해 보았으나 할 수 없었는데, 왜냐하면 금속 속으로 침투해 들어가지 않는 것은 금속을 변질시키지 못하기 때문이다! 실로 유리와 보석들은 금속 속으로 스며들어 가지 않으므로 금속을 변질시키지 못하며, 설령 거의 불가능한 일임에도 억지로 유리를 금속과 결합시키려 애쓴다 할지라도 그들이 의도한 바를 얻지 못하는데, 왜냐하면 금속 몸체들까지 유리로 만들어 버리기 때문이다! 그리고 이 오류 때문에 그들은 전체 기예 위에 오류가 떨어진다고 여겨 이 기예가 존재하지 않는다고 논증한다. 우리는 그들에게 답하건대, 그들은 부당한 방식으로 작업하고서 부당하게 결론을 내리고 있으므로 자기들의 오류를 가지고 이 기예를 파괴할 수 없다! 또한 그 기예가 염들과 백반들, 초석들과 보라크들 안에서 발견된다고 가정하는 다른 자들도 있는데, 물론 이것들 안에서도 실험해 볼 수는 있겠으나 우리는 그 자체 안에서 곧바로 그 기예(완성된 엘릭시르)가 발견된다고는 결코 생각하지 않는다. 그러므로 만일 그들이 실험 끝에—곧 용해하고 응고시키고 굽는 작업을 거친 뒤에—변성에 있어 아주 작은 유익밖에 찾지 못했다 하더라도, 이 염류 물질들은 우리 학문에서(보조 시약·용매로서) 필수적이기 때문에 그들이 이 기예를 파괴할 수는 없다. 사실 이 모든 염류 물질들 안에서도 약간의 변질 작용이 발견되는 것은 가능하지만, 그 자체만으로 완성에 이르는 길은 지극히 멀고도 가장 고되다. 더 나아가 자라나는 다른 모든 생물들에 있어서는 그 작업이 한층 더 고되다는 것이 입증되는데, 그럼에도 어떤 자들은 모든 식물성 물질들 안에 기예가 있다고 놓는다. 물론 그들은 (이론상) 가능한 것을 놓기는 하지만 그들 자신에게는 불가능한데, 왜냐하면 그 작업된 물질이 완성에 도달하기보다는 그들이 먼저 노동에 지쳐 쓰러질 것이기 때문이다! 그러므로 이러한 자들이 자기들의 노동으로 기예를 찾지 못했다고 해서 그 어떤 노동으로도 기예를 찾을 수 없다고 논증하는 것은 부당하다. 앞서 말한 이 모든 잘못된 실험가들은 각기 자기들의 단일한 약재 하나만을 내세우고 그 약재 외에는 다른 어떤 것도 가정하지 않았으니, 이제 이들은 모두 남김없이 논박되었다! 반면 이 모든 물질들 혹은 그중 몇몇 물질들을 서로 다른 생성(배합) 방식으로 마구잡이로 조합하는 다른 수많은, 거의 무한에 가까운 자들은 무지하고 무식하게 나아가며 그들의 오류는 무한대로 확장된다. 왜냐하면 혼합 가능한 물질들의 생성 방식의 다양성도 무한하고, 혼합 가능한 물질들의 종류와 수효도 무한하여, 이 두 가지 무한성 속에서는 때로는 과잉 때문에, 때로는 부족 때문에 무한히 오류에 빠지게 되며, 이러한 자들에게는 교정 자체가 불가능하기 때문이다! 그러나 우리 또한 말이 길어지고 장황해지는 것을 아끼고자 무한한 사례들에 일일이 매달리지 않을 것인데, 이는 우리가 간결한 말로 ‘보편적인 학문’을 전수함으로써 그들이 자기들의 무한한 오류들을 명백히 분별하고 바로잡을 수 있게 하려는 것이다. 그러므로 이제 우리는 처음부터 그 원리들을 언급하며 그대의 주의를 환기시켰던 바에 따라, ‘자연적 원리들’을 그 원인들에 입각하여 서술하기로 하자. 주석

제4부 《완성의 대전》 제1서 후반부: 수은·유황·비소의 3대 자연적 원리론과 6대 금속(금·은·납·주석·구리·철) 각론 및 변성 난이도 비교론 (제12장~제22장)

1. 제12장: 수은과 유황과 비소의 자연적 원리들에 관하여 (원전 53~55면)

우리의 기예를 모방하는 학파에 속했던 어떤 이들의 견해에 따라 우리가 이미 그대에게 암시해 두었듯이, 자연의 작업에 있어 자연적 원리들은 ‘악취 나는 정령’과 ‘살아 있는 물’이니, 이 살아 있는 물은 또한 ‘마른 물’이라고 부르는 것도 우리가 허용하는 바이다. 그리고 우리는 악취 나는 정령을 세분하여 나누었으니, 그것은 이 작업의 대작업 안에서 은밀한 내면으로는 백색이기도 하고 적색이기도 하며 흑색이기도 하나, 외적으로 드러난 현상으로는 둘 다(유황과 비소 모두) 적색을 향해 기우는 성질을 지니고 있다. 그러므로 우리는 이 원리들 각각의 충분한 생성과 그 생성의 방식을 간결하면서도 완전한 말로 서술하고자 한다. 따라서 이제 우리의 담론을 더욱 넓히고 확장하여, 각각의 자연적 원리에 관하여 개별적인 장을 나누어 전수하는 것이 마땅하다. 다만 보편적인 총론으로서 먼저 말하건대, 몇몇 고대 현자들의 견해에 따르자면 이 자연적 원리들(수은·유황·비소) 각각은 ‘지극히 강력한 결합 구성’과 ‘균일한 실체’로 이루어져 있다. 그 까닭은 다음과 같다. 대지의 내장 속에 숨겨진 광물성 열기가 자연의 마땅한 경로에 따라 그리고 그 본질들의 요구에 맞추어 증폭되고 고르게 조화됨으로써, 그 원리들 안에서는 최소 입자 단위로 흙의 입자들이 공기와 물과 불의 입자들과 어찌나 긴밀하게 결합되어 있는지, 분해될 때에도 그중 어느 한 원소 입자도 다른 원소 입자를 버리고 따로 떨어져 나갈 수 없으며, 오히려 최소 입자 단위로 서로 맺고 있는 강력한 결합 때문에 어느 입자든 다른 모든 입자와 함께 통째로 분해(승화·증발)되어 올라가기 때문이다! 주석

그러나 다른 철학자들은 이와 다르게 말하였으니, 그들에 따르면 금속의 제일원리는 자기 본래의 자연 상태 그대로의 수은이 아니라 변질되어 자기 자신의 흙으로 변환된 수은이며, 유황 역시 마찬가지로 변질되어 흙으로 바뀐 유황이라는 것이다. 그리하여 그들은 자연의 의도에 있어 금속의 원리는 우리가 흔히 보는 저 악취 나는 정령(일반 유황)이나 도망치는 정령(일반 수은)과는 다른 별개의 것이라고 말하였다. 그들이 그렇게 생각하게 된 첫째 이성적 논거는, 은 광산이나 다른 금속들의 광산 속에서 자기 본래의 성질 그대로 있는 액체 수은이나 자기 본래의 성질 그대로 있는 유황을 전혀 발견하지 못하고, 오히려 수은과 유황 각각은 고유의 별도 광산과 본성 안에서 따로 분리된 채로만 발견되기 때문이다. 마찬가지로 그들은 또 다른 두 번째 이성적 논거를 들어 이를 확언하는데, 곧 “반대되는 극단에서 반대되는 극단으로의 이행은 반드시 중간 상태를 거쳐서만 이루어진다”라는 자연학의 공리이다. 사정이 이러하므로, 그들은 수은의 무른 액체 상태로부터 어떤 금속의 단단한 고체 상태로의 이행은 반드시 그 무름과 단단함 사이에 있는 ‘중간 상태’를 거쳐서만 이루어진다고 인정하고 믿을 수밖에 없는데, 정작 실제 금속 광산들 안에서는 이 중간 상태가 보존되어 있는 어떤 물질도 발견하지 못한다는 것이다! 그리하여 그들은 이 논거에 떠밀려, 자기 본래의 자연 상태 그대로의 수은과 유황은 자연의 의도에 따른 금속의 직접 원리가 아니며, 오히려 자연의 뿌리 속에서 그 수은과 유황의 본질들이 ‘흙의 실체’로 먼저 변질된 결과로서 생겨나는 다른 어떤 것이 금속의 원리라고 믿게 되었다. 주석

그리고 그들이 말하는 구체적인 생성 방식은 이러하다. 먼저 수은과 유황 각각이 지하에서 흙의 실체로 변환되고, 이어서 대지의 내장 속에 증폭된 열기에 의해 이 두 가지 흙 성질로부터 지극히 미세한 연기가 분해되어 피어오르는데, 바로 이 ‘이중의 연기’가 금속들의 직접적인 질료가 된다는 것이다! 그런 다음 이 연기가 광산의 온화한 열기로 숙성·가열되면 어떤 흙의 본성으로 변환되어 일종의 고정성을 얻게 되는데, 광산의 내장과 대지의 다공질 틈새를 따라 흘러내리는 지하수가 이 고정된 흙을 용해시키고 그것과 자연스럽고도 확고한 결합으로 균일하게 하나가 된다. 그리하여 이러한 견해를 가진 이들은 다음과 같이 말하였다. “대지의 통로들을 따라 흐르는 물이 대지의 내장 속에서 대지의 실체로부터 유래한 ‘용해 가능한 실체’를 만나 그 실체를 용해시키고, 마침내 대지의 내장 속에서 용해된 흙의 실체와 그것을 용해시키며 흐르는 물이 자연적 결합을 통해 완전히 하나가 될 때까지 자기 자신과 균일하게 결합시킨다. 그리고 이러한 결합 속으로 모든 4원소가 마땅하고도 자연스러운 비율에 따라 모여들어 최소 입자 단위로 혼합됨으로써 마침내 균일한 혼합물을 이루게 된다. 그리고 이 균일한 혼합물이 광산 안에서 점진적인 숙성 가열을 거쳐 농축되고 단단하게 굳어져 마침내 금속이 된다!” 이 사람들 또한 진리에 매우 가깝기는 하지만, 그렇다고 순수한 진리 자체를 정확히 맞힌 것은 아니다. 이상으로 우리는 보편적인 담론을 통해 금속들의 자연적 원리들에 관하여 확정하였으니, 이제 남은 일은 그 원리들 각각에 관한 개별적인 장을 배치하는 것이다. 자연적 원리는 유황, 비소, 수은의 세 가지이므로, 우리는 첫째로 유황에 관한 장을 쓰고, 둘째로 비소에 관한 장을 쓰며, 셋째로 수은에 관한 장을 쓴 다음, 이어서 자연의 작업으로부터 나온 그 원리들의 결과물인 금속들 각각에 관하여 확정된 장을 하나씩 배치할 것이다. 그런 뒤에 이 모든 것들의 원인을 밝히면서, 이 대작업의 토대들(기예의 8대 화학 공정)과 그 작업들로 넘어가기로 하자. 주석

2. 제13장: 유황에 관하여 (원전 56~57면)

그러므로 먼저 유황에 관하여 말하건대, 유황은 대지의 광산 속에 있는 ‘기름기’가 온화한 숙성 가열을 통해 농축되어 마침내 단단해지고 마른 상태가 된 것이니, 그렇게 단단하게 굳어졌을 때 ‘유황’이라 불린다. 실로 유황은 지극히 강력한 결합 구성을 가지고 있으며, 동질적인 물질이기 때문에 그 모든 부분들에 있어 균일한 실체로 되어 있다. 바로 그 때문에 기름을 가진 다른 식물성·동물성 물질들로부터 증류를 통해 기름을 빼낼 수 있는 것과는 달리, 유황으로부터는 증류를 통해 그 기름을 따로 분리해 낼 수 없다. 그러므로 유황의 실체 가운데 보존해야 할 유의미한 양을 잃어버리지 않으면서 유황을 단독으로 하소하려고 찾는 자들은 헛수고를 하는 것이다! 왜냐하면 유황은 지극히 큰 기교와 공력을 기울이지 않고서는 하소되지 않으며, 하소하는 과정에서 그 실체의 대부분이 흩어져 날아가 버리기 때문이니, 실로 백(100) 부분 가운데 하소 뒤에 쓸 만하게 건질 수 있는 것은 겨우 세(3) 부분 남짓에 불과하다! 마찬가지로 유황은 먼저 하소되지 않으면 고정될 수도 없으나, 다른 물질과 혼합하면 그 도망치는 성질을 어느 정도 지연시키고 그 타오르는 성질을 억제할 수 있으며, 그렇게 혼합물을 동반할 때 훨씬 더 쉽게 하소된다. 그러므로 유황으로부터 저 대작업의 효과를 이끌어 내고자 하는 자는 유황 단독으로만 예비 처리하여 그것을 얻으려 하지 말아야 한다. 왜냐하면 유황은 다른 물질과의 결합을 통해서만 완성되며, 결합물이 없으면 대작업이 절망에 이를 때까지 끝없이 지연되기 때문이다. 그러나 유황이 자기 동료(비소·수은 또는 정제된 금속)와 결합하여 대작업을 거치면 훌륭한 착색제가 되어 각 금속에 완전한 무게를 부여하고, 금속을 더러운 불순물로부터 정화하며, 금속을 빛나게 하고 완성시킨다! 반면 대작업의 정제 공정이 없으면 유황은 이러한 효과들 중 아무것도 발휘하지 못하고 오히려 금속을 부패시키고 검게 그을려 버리니, 그러므로 대작업의 정제 공정 없이는 결코 유황을 사용하지 말라! 주석

또한 예비 처리 과정에서 유황을 금속 몸체들과 잘 섞고 친화시키는 법을 아는 자는 자연의 가장 큰 비밀들 중 하나와 완성에 이르는 한 가지 길을 알게 될 것이니, 이는 하나의 동일한 결과와 하나의 동일한 의도에 이르는 길이 여러 갈래이기 때문이다. 그리고 어떤 금속 몸체든 유황에 의해 하소(황화 배소)되면 의심할 여지 없이 무게가 늘어나며, 구리 또한 유황으로부터 태양(금)의 외양을 얻는다. 또한 유황이 수은과 결합하여 승화를 통해 응결되면 ‘우시푸르’가 된다! 나아가 태양(금)과 유피테르(주석)를 제외한 모든 금속 몸체들은 유황에 의해 쉽게 하소되는데, 태양(금)은 유황으로 하소하기가 지극히 어렵다. 그리고 몇몇 어리석은 철학자들이 허망하게 생각했던 것처럼 허술한 기교만으로는 유황을 통해 수은이 유익한 태양(금)이나 달(은)로 응고되지 않는다. 또한 우리는 이렇게 말하노니, 습기(수은질)를 적게 가진 금속 몸체들(철·구리 등)은 습기를 많이 가진 금속들보다 유황을 통해 훨씬 더 쉽게 하소된다. 지극히 높으신 하나님을 두고 맹세하건대, 정제된 유황은 모든 금속 몸체를 환히 빛나게 밝히니, 왜냐하면 그것은 빛이자 착색제이기 때문이다! 그러나 유황은 용해시키기가 지극히 어려운데, 왜냐하면 물에 쉽게 녹는 염분질 입자들을 가지고 있지 않고 물로 쉽게 용해되지 않는 기름질 입자들을 가지고 있기 때문이다. 어떤 물질들이 물로 쉽게 용해되고 어떤 물질들이 어렵게 용해되는지는 뒤이어 용해에 관한 장(제2서 제15장)에서 충분히 명백하게 보여 줄 것이다. 반면 유황은 정령(휘발성 물질)이므로 승화되며, 만일 베누스(구리)와 섞어 함께 태우면 경이로운 보랏빛이 생겨나고, 마찬가지로 수은과 섞어 숙성 가열하면 하늘빛 내지는 매혹적인 황적색이 생겨난다. 그러나 그 누구도 유황 단독으로만 어떤 대작업을 완성할 수 있다고 생각하지 말라. 그렇게 믿는 것은 헛된 망상에 불과할 것이며, 이 점은 뒤이어 우리가 충분히 명백하게 입증할 것이다. 실험에 쓸 유황으로는 굵직한 덩어리로 되어 있으면서 맑고 투명하게 빛나는 것을 골라 써야 한다. 이상으로 유황에 관하여 말한 것으로 충분하다. 주석

3. 제14장: 비소에 관하여 / 제15장: 수은에 관하여 (원전 58~59면)

[제14장: 비소에 관하여 ] 이제 비소에 관하여 논구하는 일이 남았다. 지금 당장 말하건대, 비소는 미세한 질료로 되어 있으며 유황과 매우 유사하므로, 유황과 다르게 정의할 필요가 없다. 다만 비소가 유황과 구별되는 점은, 비소는 백색의 착색제가 되기도 쉽고 적색의 착색제가 되기도 쉬운 반면, 유황은 적색의 착색제가 되기는 쉬우나 백색의 착색제가 되기는 지극히 어렵다는 점이다. 유황과 비소에는 둘 다 두 가지 종류가 있으니, 곧 황색과 적색인데 이 두 종류는 이 기예에 유익하지만 나머지 다른 여러 종류들은 유익하지 않다. 비소는 유황과 같은 방식으로 고정되나, 유황과 비소 둘 다 금속들의 하소재를 매개로 하여 승화시키는 것이 가장 좋다. 그러나 유황과 비소는 그 자체만으로 이 작업의 완성된 의약도 아니고 최종 완성도 아니며, 다만 경우에 따라 완성을 돕는 보조 수단이 될 뿐이다. 실험에 쓸 비소로는 맑게 빛나고 비늘처럼 층을 이루며 결을 따라 잘 쪼개지는 것을 골라 써야 한다. 주석

[제15장: 수은에 관하여 ] 실로 옛사람들의 용례에 따라 ‘메르쿠리우스’라고도 불리는 ‘살아 있는 은’은 대지의 내장 속에서 지극히 온화한 열기를 통해 미세하고 하얀 흙의 실체와 최소 입자 단위의 전면적 결합으로 하나가 된 ‘점성 있는 물’이니, 그 안에서 습한 성질은 마른 성질에 의해, 마른 성질은 습한 성질에 의해 동등하게 조화·중화되어 있다. 바로 그 때문에 수은은 자기 물의 유동성으로 인해 평평한 바닥 위에서 쉽게 굴러 도망치면서도, 비록 점성 있는 습기를 가졌을지라도 그것을 중화시켜 들러붙지 못하게 막는 자기 내부의 미세한 건조성 때문에 손이나 다른 물체에 축축하게 들러붙지(적시지) 않는다! 또한 수은은—어떤 이들이 말하듯이—유황과 더불어 금속들의 원료이다. 수은은 세 가지 광물성 금속 몸체들, 곧 사투르누스(납), 유피테르(주석), 그리고 솔(태양, 금)에는 아주 쉽게 달라붙어 아말감을 형성한다. 반면 루나(달, 은)에는 그보다 좀 더 어렵게 달라붙고, 베누스(구리)에는 은보다 훨씬 더 어렵게 달라붙으며, 마르스(철)에는 특별한 기교를 통하지 않고서는 결코 어떠한 방식으로도 달라붙지 않는다! 바로 이 사실로부터 그대는 실로 지극히 거대한 자연의 비밀을 이끌어 낼 수 있을 것이다. 왜냐하면 수은은 금속들에게 우호적이고 금속들과 잘 화합하며, 착색제들을 금속에 결합시키는 매개체이기 때문이다! 그리고 금속들 가운데 오직 태양만이 수은 속으로 가라앉으며, 그럼에도 유피테르(주석)와 사투르누스(납), 루나(은)와 베누스(구리)는 수은에 의해 용해(아말감화)되고 수은과 섞인다. 그리고 수은 없이는 그 어떤 금속도 금도금될 수 없다! 또한 수은이 고정되면 불 속에서 찬란한 광채로 빛나는 지극히 풍성한 반사광을 지닌 적색의 착색제가 되며, 그것이 존재하는 한 혼합된 금속으로부터 결코 분리되어 떠나지 않는다. 그렇지만 자연 상태 그대로의 수은은 곧바로 우리의 완성된 의약이 아니며, 다만 경우에 따라 마찬가지로 큰 도움을 줄 수 있을 뿐이다. 주석

4. 제16장: 자연 원리들의 결과물인 금속 몸체들에 관하여 / 제17장: 태양(금)에 관하여 (원전 59~61면)

[제16장: 자연 원리들의 결과물인 금속 몸체들에 관하여 ] 그러므로 이제 이러한 자연 원리들의 결과물인 금속 몸체들에 관하여 말하기로 하자. 금속 몸체들은 그 수효가 여섯이니, 곧 금, 은, 납, 주석, 구리, 철이다. 그러므로 우리는 금속을 정의하여 이렇게 말한다. “금속이란 혼합 가능한 광물성 몸체로서, 불에 녹일 수 있고, 망치 아래에서 모든 차원(길이·너비·두께의 3차원)으로 넓게 펴질 수 있는 물질이다.” 또한 우리가 앞서 말했듯이 금속은 조밀한 실체와 지극히 강력하고 확고한 입자 결합 구성으로 되어 있으며, 금속들은 서로 간에 매우 큰 친연성을 가지고 있다. 그렇지만 단순히 완전한 금속(금·은)을 불완전한 금속과 섞어 용융시킨다 해서 그 혼합만으로 완전한 금속이 불완전한 금속을 완성시키지는 못한다. 왜냐하면 만일 금을 납과 함께 녹여 섞는다 하더라도 그로 인해 납이 금이 되지는 않으며, 정련 시험에 넣으면 납은 혼합물로부터 연기처럼 날아가 타 버리고 금만 그대로 남기 때문이다! 그리고 나머지 다른 금속들에 있어서도 모든 자연적 경로에 따라 대입해 보면 똑같은 결과가 일어난다. 그러나 ‘우리의 대작업’에 따르자면, 완전한 금속은 불완전한 금속이 완성되도록 크게 도우며, 또한 우리의 대작업 안에서는 외부의 어떤 이질적인 물질을 섞지 않고서도 불완전한 금속을 그 자체의 정제를 통해 완성시킬 수 있고, 완전한 금속 또한 바로 이 동일한 대작업을 통해 한층 더 고차원으로 완성(초완성, 불완전 금속까지 변성시키는 엘릭시르화)시킬 수 있다! 하나님을 두고 맹세하건대, 대작업 안에서는 금속들이 서로를 변질시키고 서로에 의해 변질되며, 서로를 완성시키고 서로에 의해 완성된다! 그러나 그 금속들 중 어느 하나도 다른 어떤 것의 도움 없이는 결코 그 자체만으로 저절로 완성되지 않는다. 주석

[제17장: 태양(금)에 관하여 — 정의와 자연 사금 생성 관찰] 이상으로 우리는 보편적인 장을 통해 금속들의 의도에 관한 요약을 그대에게 제시하였으나, 이제 금속들 각각에 관하여 특별하고 개별적인 담론을 펼치고자 하며, 첫째로 금에 관하여 말하고자 한다. 그러므로 우리는 이렇게 말한다. “금이란 황색을 띠고, 무거우며, 두드려도 울림소리가 나지 않고, 찬란히 빛나며, 대지의 자궁 안에서 균등하게 숙성·소화되었고, 광물성 물로 아주 오랜 세월 동안 깨끗이 씻겼으며, 망치 아래에서 넓게 펴지고, 불에 녹일 수 있으며, 회취 시험과 시멘테이션 시험을 견뎌 내는 금속 몸체이다.” 바로 이 정의로부터 그대는 어떤 물질이 금의 모든 원인과 종차들을 다 갖추고 있지 않는 한 결코 참된 금이 아니라는 결론을 이끌어 낼 수 있을 것이다. 그러나 누구든지 어떤 금속이든 그 뿌리부터 황색으로 물들이고, 균등한 평형 상태로 이끌며, 깨끗이 정화하는 자는 모든 종류의 금속들로부터 참된 금을 만들어 낸다! 그리하여 우리는 자연의 작업을 살펴봄으로써 구리가 자연의 기교에 의해 금으로 변할 수 있음을 분명히 깨달았다. 실제로 우리는 구리 광산들에서 흘러나오는 물이 지극히 미세한 구리 비늘들을 자기와 함께 실어 나르면서, 오랜 세월 끊임없이 흐르는 낙차를 통해 그 구리 박편들을 씻고 정화하는 것을 직접 눈으로 보았다! 그런 뒤 물줄기가 말라 흐름이 멈추자, 그 구리 박편들이 마른 모래와 함께 3년 동안 태양의 열기로 구워지고 익혀진 끝에, 그 박편들 사이에서 가장 참된 순금이 발견되는 것을 직접 보았다! 그리하여 우리는 그 구리 박편들이 물의 혜택을 통해 불순물이 씻겨 정화되었고, 태양의 열기와 모래의 건조함을 통해 균등하게 숙성·소화되어 마침내 금의 균등한 평형 상태에 도달한 것이라고 판단하였다. 그러므로 우리 또한 할 수 있는 범위 안에서 자연을 모방하여 이와 비슷하게 금속을 변질시키되, 다만 바로 이 동일한 방식(야외의 물과 햇빛만으로 구리 박편을 익히는 방식)으로는 자연을 그대로 따라갈 수 없다. 주석

[제17장 계속: 금의 의학적·야금학적 특성과 타 금속들과의 현실적·잠재적 친화도 서열] 또한 금은 금속들 가운데 가장 귀중한 금속이며, 모든 금속 몸체를 물들이고 변형시키기 때문에 적색(황금색)의 착색제이다. 금은 아무런 실용적 유익 없이(단독으로는 변성력이 크게 늘지 않은 채) 힘들게 하소되고 용해되나, 용해된 금은 인체를 젊음 속에서 기쁘게 보존해 주는 불로장생의 의약이 된다! 금은 수은과 납의 연기에 의해 아주 쉽게 부스러지고 가루로 갈린다. 현세적 상태에서 금과 가장 많이 소통하고 잘 어울리는 금속은 유피테르(주석)와 루나(은)만한 것이 없다. 반면 무게와 소리 없음과 부패(녹)하지 않는 성질에 있어서는 사투르누스(납)가 금과 가장 가깝고, 색상에 있어서는 베누스(구리)가 가장 가깝다. 그러나 금으로 변환될 수 있는 잠재적 가능성에 있어서는 베누스(구리)가 금에 가장 가깝고, 그다음이 루나(은)이며, 그다음이 유피테르(주석)이고, 그다음이 사투르누스(납)이며, 마지막으로 가장 먼 것이 마르스(철)이다! 바로 이것이 자연의 비밀들 가운데 하나이다. 마찬가지로 정령들(휘발성 약재들)은 금과 함께 섞이며 금을 매개로 하여 고정되는데, 이는 지극히 높은 기교와 천재적 지략을 통해서만 이루어지는 일로서 목이 뻣뻣하고 완고한 작업자에게는 결코 도달하지 않는 비법이다. 주석

5. 제18장: 달(은)에 관하여 / 제19장: 사투르누스(납)에 관하여 (원전 62~63면)

[제18장: 달(은)에 관하여 ] 이상으로 태양(금)에 관한 장을 먼저 제시하였으니, 이제 흔히 ‘은’이라는 이름에 해당하는 ‘루나’에 관하여 우리의 담론을 펼치기로 하자. 우리는 은을 정의하여 이렇게 말한다. “은이란 순수한 백색을 띤 백색 금속 몸체로서, 깨끗하고, 단단하며, 두드리면 맑은 울림소리가 나고, 회취 시험에서 끝까지 견뎌 내며, 망치 아래에서 넓게 펴지고, 불에 달구어 단조할 수 있으며, 불에 녹일 수 있는 물질이다.” 그리하여 은은 백색의 착색제이며, 기교를 통해 유피테르(주석)를 단단하게 경화시키고 자기 자신(은)으로 변환시킨다. 또한 은은 태양(금)과 잘 섞이고 금을 부스러뜨리지 않으나, 특별한 기교 없이는 강한 정련 시험 속에서 금과 함께 끝까지 남아 있지 못하고 분리된다. 그러나 누구든지 은을 한층 더 미세하게 묽히고, 그렇게 미세하게 만든 뒤에 다시 조밀하게 농축시켜 금과 결합된 상태로 함께 고정시킬 줄 아는 자가 있다면, 그 은은 불의 싸움 속에서도 금과 함께 그대로 남아 결코 금을 떠나지 않는다! 또한 은을 식초나 살 아르모니아쿰이나 신 포도즙과 같은 날카로운 산성 물질들의 연기 위에 매달아 두면, 경이로운 하늘빛 푸른색이 피어난다! 은은 고귀한 금속 몸체이기는 하나 금의 고귀함보다는 한 단계 부족하며, 은 고유의 독립된 광산에서 발견되기도 하고 때로는 다른 금속 몸체들(방연석·황동석 등)과 뒤섞인 혼합 광산을 가지기도 하는데, 그렇게 다른 광석과 섞인 광산에서 나온 은은 고유 광산의 자연 은만큼 고귀(순수)하지 못하다. 은 역시 금과 마찬가지로 지극히 큰 노동을 기울여야 하소되고 용해되나, 단순 하소·용해만으로는 별다른 유익이 없다. 주석

[제19장: 사투르누스(납)에 관하여 ] 이제 납에 관한 장을 전수하며 말하건대, 납은 검푸른 납빛을 띠고, 흙 성질이 많으며, 무겁고, 두드려도 울림소리가 나지 않으며, 많은 암청색 속에 약간의 백색이 섞여 있고, 회취 시험과 시멘테이션 시험을 견디지 못하고 도망치며, 무르고, 모든 차원으로 쉽게 펴져 작은 압박만으로도 넓게 늘어나며, 벌겋게 달구어지기 전에 낮은 온도에서 쉽게 녹으면서도 녹기 전 적열 상태에서 두드리면 쉽게 부스러지는 금속 몸체이다. 어떤 어리석은 자들은 착각하여 납이 자기 본성상 금에 아주 가깝다고 말한다! 그러나 그들은 목이 뻣뻣하고 완고하며 모든 이성적 통찰이 결여되어 있어, 지극히 미세한 자연의 사물들로부터 그 내면의 이성적 원리를 전혀 인식하지 못하고 오직 외적인 감각에 따라서만 그것들을 판단한다. 즉 그들은 납이 무겁고, 소리가 나지 않으며, 쉽게 썩어 부스러지지 않는 것만 눈으로 보고는 납이 금에 아주 가깝다고 믿어 버리는데, 이것은 전적으로 그릇된 생각이며 뒤이어 오는 논의에서 우리가 명백하게 논박할 것이다. 실로 납은 거친 흙의 실체를 아주 많이 가지고 있으며, 바로 그 때문에 세척 공정을 거치면 그 불순한 토질이 씻겨 나가 주석으로 바뀐다! 그러므로 바로 이 사실을 통해 주석이 납보다 완전한 귀금속에 훨씬 더 가깝다는 것이 명백히 드러난다. 마찬가지로 납을 불에 태우면(하소하면) 적색의 ‘미니움’이 되고, 식초의 증기 위에 올려 두면 백색의 ‘케루사’가 된다! 그리고 비록 납이 자연 상태에서는 은에 그리 가깝지 않을지라도, 우리의 기교를 통하면 납으로부터 아주 쉽게 은을 만들어 낼 수 있으며, 이처럼 변성될 때 납은 자기 본래의 무게(비중)를 그대로 유지하지 않고 새로운 무게로 바뀌는데, 이 모든 성질을 대작업 안에서 획득하게 된다. 또한 납은 회취로 안에서 은을 정련 시험하는 시금제가 되니, 그 원인에 관해서는 우리가 뒤(제4서)에서 상세히 말할 것이다. 주석

6. 제20장: 유피테르(주석)에 관하여 / 제21장: 베누스(구리)에 관하여 / 제22장: 마르스(철)와 4대 비금속의 변성 비교 총결 (원전 63~67면)

이제 유피테르에 관한 전수도 빠뜨리지 않고 교리의 아들들에게 알려 주노니, 주석은 순수하지 않은 백색에 약간의 납빛(암청색)을 띠고, 두드리면 소리가 조금 나며, 흙 성질에는 아주 적게 참여하고, 생성의 뿌리로부터 삐걱거리는 소리와 무른 성질과 벌겋게 달구어지기도 전에 순식간에 녹아 버리는 빠른 용융성을 지니며, 회취 시험과 시멘테이션 시험을 견디지 못하고, 망치 아래에서 넓게 펴지는 금속 몸체이다. 그러므로 유피테르(주석)는 완성에서 부족한 불완전 금속 몸체들 가운데 자기 본성의 뿌리상 완전한 금속—곧 태양(금)과 달(은)—에 가장 가까운 친연성을 지닌 가장 완전한 금속이되, 태양(금)보다는 달(은)에 더 가깝고 태양에는 조금 덜 가깝다. 이 점은 뒤이어 오는 권(제3서)에서 명백하게 서술될 것이다. 실로 유피테르는 자기 생성의 뿌리로부터 많은 백색을 부여받았으며, 따라서 백색이 아닌 금속 몸체들(구리 등)을 하얗게 표백한다. 그러나 주석에는 한 가지 큰 결함이 있으니, 곧 사투르누스(납)와 가장 순수한 태양(순금)을 제외한 모든 금속 몸체를 부스러지기 쉽게 깨뜨린다는 점이다! 그리고 유피테르는 태양(금) 및 달(은)과 매우 강하게 결합하므로, 정련 시험(회취 등)을 통해서도 금과 은으로부터 쉽게 분리되어 빠져나가지 않는다. 주석은 대작업 안에서 적색의 착색제를 받아들이면 헤아릴 수 없을 만큼 찬란한 광채로 빛나며, 이 기예의 대작업 속에서 무거운 비중을 획득하고, 사투르누스(납)보다 훨씬 더 쉽게 정화된다. 그러므로 누구든지 다른 금속 몸체들을 부스러뜨리는 주석의 저 결함을 제거할 줄 아는 자는, 즉시 주석이 가져다주는 유익을 마음껏 누리며 크게 기뻐하게 될 것이다! 왜냐하면 그렇게 정제된 주석은 태양(금) 및 달(은)과 완벽하게 조화되어 영원히 그것들로부터 분리되지 않을 것이기 때문이다. 주석

[제21장: 베누스(구리)에 관하여 ] 이제 현재의 우리 담론은 베누스에 관한 것이다. 구리는 납빛과 녹색(녹청성)을 띠면서 거무스름한 적색에 참여하고 있는 금속 몸체로서, 불에 벌겋게 달굴 수 있고, 녹일 수 있으며, 망치 아래에서 넓게 펴지고, 회취 시험과 시멘테이션 시험을 견디지 못하는 물질이다. 실로 베누스(구리)는—앞서 서술한 바와 같이—자기 실체의 깊은 심부에서 금의 색상과 본질을 보호하여 간직하고 있으며, 은이나 금과 똑같이 벌겋게 달구어 단조하고 망치질할 수 있다. 그러므로 그대는 구리로부터 큰 비밀을 취하라! 왜냐하면 구리는 태양(금)과 달(은)의 중간 매개체로서, 금과 은 어느 쪽으로든 쉽게 변환될 수 있도록 착색제를 잘 받아들이며, 변환이 훌륭하고 노동이 적게 들기 때문이다! 더욱이 투티아는 구리와 지극히 잘 어울리며 구리를 훌륭한 황색으로 물들이니, 그대는 이 사실로부터 큰 유익을 이끌어 낼 수 있을 것이다. 실로 우리는 구리를 사용함으로써 (납이나 주석을 쓸 때 겪어야 하는) 금속을 단단하게 경화시키고 적열성에 견디게 만드는 고된 노동으로부터 면제된다! 그러므로 소작업과 중작업에서는 다른 모든 불완전한 금속 몸체들보다 구리를 최우선으로 취하되, 대작업에서는 그렇게 할 필요가 없다. 다만 구리는 유피테르(주석)에 비해 한 가지 결함을 가지고 있으니, 곧 쉽게 검푸르게 변색되고, 공기나 매운 물질들이나 날카로운 산성 물질들로부터 쉽게 오염과 녹을 받아들이며, 구리의 이 결함을 뿌리 뽑는 일은 결코 쉬운 기교가 아니라 지극히 심오한 기교라는 점이다. 주석

[제22장: 마르스(철)에 관하여 — 철의 성질과 귀금속 합금 시의 난분리성] 이제 마르스에 관한 서술과 그 비밀은 전적으로 자연의 작업으로부터 나온다. 철은 검푸른 납빛이 매우 강하고, 적색은 아주 조금 띠며, 순수하지 않은 백색에 참여하고 있고, 단단하며, 불에 벌겋게 달굴 수 있으나, 약제 없이 곧바로는 잘 녹지 않으며, 망치 아래에서 넓게 펴지고, 두드리면 소리가 매우 크게 울리는 금속 몸체이다. 실로 마르스(철)는 그 용융의 불가능성 때문에 다루기가 매우 까다롭고 고되다. 그러나 만일 철의 본성을 바꾸어 주는 특별한 약재(용제) 없이 순수한 열만으로 철을 녹여 태양(금)이나 달(은)과 결합시키면, 정련 분리 시험을 통해서도 지극히 큰 기교와 공력을 기울이지 않고서는 금·은으로부터 다시 분리되지 않는다! 더 나아가 만일 철을 적절히 예비 처리하여 불순물만 제거한 채 그 고유한 고정성의 본성을 바꾸지 않고 금이나 은과 결합시키면, 그 어떤 기교로도 영원히 분리되지 않는다! 그러므로 철은 쉽게 적색의 착색제가 되나, 훌륭한 백색의 착색제가 되기는 지극히 어렵다. 그리고 변질 처리되지 않은 철이 귀금속과 결합할 때는 결합된 금속의 색상을 크게 바꾸지 않으면서 그 양을 늘려 준다. 주석

[제22장 후반부 및 제1서 총결: 4대 불완전 금속의 변성 완성도·조작 난이도·소요 노동 비교와 제2서로의 이행] 그러므로 모든 불완전 금속 몸체들 가운데 유피테르가 가장 찬란하고 가장 맑게 빛나며 가장 완전한 태양(금) 및 달(은)의 몸체로 변형된다. 다만 주석에 있어서는 작업 시 다루기는 쉬우나 노동의 기간은 길다. 주석 다음으로는 베누스가 선택되는데, 구리는 주석보다는 변성의 완성도가 약간 낮고 다루기는 더 어려우나, 노동의 기간은 유피테르(주석)보다 더 짧다. 사투르누스는 베누스(구리)의 완성도 다음가는데, 변성에 있어 구리보다 완성도가 떨어지며 다루기만 쉬울 뿐 노동의 기간은 지극히 길다. 마지막으로 마르스는 다른 모든 금속들 가운데 변성에 있어 완성도가 가장 낮으며, 다루기도 지극히 어렵고 노동의 기간 또한 지극히 길다! 요약하건대, 빠른 용융성으로부터 멀리 떨어져 있는(녹는점이 높은) 금속 몸체들일수록 변성 작업과 조작에 있어 다루기가 어렵게 발견되니, 베누스(구리)와 마르스(철)가 그러하며, 용융점이 높으면 높을수록 더 다루기 어렵고 가장 높으면 가장 다루기 어렵다. 반면 검푸른 납빛의 오염에 더 많이 참여하고 있는 금속들일수록 노동의 기간이 더 길고 완성도는 더 낮게 발견된다(납과 철). 다만 우리가 방금 규정한 이러한 변성 완성도의 차이들은 소작업과 중작업의 기교에서 발견되는 차이들일 뿐이다. 반면 대작업에 있어서는 모든 불완전 금속들이 동일한 하나의 완전성에 도달하나, 그렇다고 해서 다루는 조작 난이도와 소요 노동까지 똑같은 것은 아니다. 왜냐하면 금속 몸체들의 뿌리에서 발견되는 선천적 결함에 따라 조작의 쉬움과 어려움, 그리고 노동의 짧음과 긺은 대작업에서도 여전히 남기 때문이다. 이상으로 우리는 금속 몸체들 자체의 자연적 의도로부터 도출된 참된 전승에 입각하여 저 자연적 원리들을 기술하였으며, 또한 자연의 가장 깊은 내면을 꿰뚫어 볼 수 있었던 옛 현자들의 견해와 끈질긴 노동의 정진으로 그 경지에 도달한 우리 자신의 견해에 따라 각각의 장들 속에서 그 금속 몸체들에 관한 담론을 참되게 확정하여 해설하였다. 그러므로 이제 우리가 발견한 바에 따라 이 기예의 부족한 부분을 보충하고, 우리 담론의 이 마지막 부분(실천편인 제2서~제4서)에서 이 대작업의 모든 실천적 원리들을 전수하며, 우리가 직접 눈으로 확인한 완성을 그 요구되는 바에 따라 고유한 원인들과 함께 보여 주는 것이 마땅하다. 주석

제5부 《완성의 대전》 제2서 제1부: 대작업의 원리들과 그 완성에 관한 서문 및 유황·비소의 승화 공정과 화덕·알루델 설계론 (서문 및 제1장~제6장)

서문: 가장 총명한 철학자 게베르의 《완성의 대전》 제2서 — 대작업의 원리들과 그 완성에 관한 서문

가장 총명한 철학자 게베르의 《완성의 대전》 제2서: 대작업의 원리들과 그 완성에 관한 서문. 이제 우리가 확정하여 규정해야 할 것은 두 가지이니, 곧 이 대작업의 원리들과 그 대작업의 완성이다. 이 기예의 원리들이란 작업자가 이 대작업을 수행할 때 적용하는 ‘작업의 방식들’을 뜻하는데, 이 방식들은 서로 구별되는 여덟 가지로 나뉜다. 첫째 방식은 승화요, 둘째 방식은 하강이며, 또 하나의 방식은 증류요, 또 다른 방식은 하소이며, 다섯째 방식은 용해요, 여섯째 방식은 응고이며, 일곱째 방식은 고정이요, 여덟째 방식은 연랍이니, 이 여덟 가지 각각에 관하여 우리는 개별적인 장을 나누어 상세한 서술을 펼칠 것이다. 주석

반면 이 대작업의 완성이란 네 가지 고찰로 이루어진다. 첫째는 그 완성에 도달하는 바탕이 되는 물질들에 대한 고찰이요, 둘째는 완성을 돕는 보조 물질들에 대한 고찰이며, 셋째는 최종적으로 완성시키는 바로 그 물질 자체에 대한 고찰이요, 넷째는 대작업이 진정한 완성에 도달했는지 그렇지 않은지를 판별하여 알게 해 주는 검증 수단에 대한 고찰이다. 먼저 작업의 완수에 도달하는 바탕이 되는 물질들에 대한 고찰이란, 정화된 금속 몸체들 각각의 겉으로 드러난 실체와 드러난 색깔들과 무게에 대한 고찰이니, 곧 아무런 인위적 기술 없이도 자기 본성의 뿌리로부터 이미 완전하여 변화시킬 필요가 없는 완전 금속 몸체들(금과 은)에 대한 고찰과, 마찬가지로 인위적 기술을 통해 그 뿌리에서부터 변화시켜야만 하는 불완전 금속 몸체들(납·주석·구리·철)에 대한 고찰이다. 아울러 그것은 인위적 기술이 가해지지 않은 자연 상태 그대로의 금속 원리들(수은·유황·비소)과 인위적 기술이 가해진 상태의 금속 원리들이 지닌 가장 깊은 심층의 숨겨진 본성과 표층의 드러난 본성에 대한 고찰이기도 하다. 왜냐하면 만일 금속 몸체들과 그 원리들을 인위적 기술이 가해진 상태와 가해지지 않은 상태 모두에서 그 본성의 심층과 표층에 걸쳐 정확히 알지 못한다면, 그 금속들 안에 무엇이 과잉되어 있고 무엇이 결핍되어 있는지 전혀 알 수 없을 것이며, 그로 인해 우리는 필연코 그 금속들을 변성시키는 완성의 경지에 결코 도달할 수 없게 될 것이기 때문이다. 둘째로 완성을 돕는 보조 물질들에 대한 고찰이란, 인위적 기술 없이도 금속 몸체들에 달라붙어 변화를 일으키는 것으로 우리가 목격하는 저 광물들—곧 마르카시타, 마그네시아, 투티아, 안티몬, 청금석—의 본성에 대한 고찰과, 금속 몸체들에 달라붙지는 않으면서 금속 몸체들을 세척하고 정화하는 물질들—곧 소금들과 명반들, 초석들, 보락스들 및 이와 같은 본성을 지닌 물질들—에 대한 고찰, 그리고 이와 유사한 본성을 통해 불순물을 녹여 내어 정화하는 ‘유리화 정제 작용’에 대한 고찰이다. 주석

셋째로 최종적으로 완성시키는 물질에 대한 고찰이란, 수은의 순수한 실체를 가려 뽑는 선택에 대한 고찰이다. 이것은 수은의 질료로부터 기원을 취하여 그로부터 창조된 의약이다. 그러나 이 의약은 자연 상태 그대로의 수은도 아니요 수은의 전체 실체도 아니며, 수은의 일부분이었던 것이다. 또한 그것은 원래 그대로의 수은 본성에 머물러 있는 것도 아닌데, 왜냐하면 우리의 돌이 이미 그 의약의 일부가 되었기 때문이다! 실로 이 우리의 돌은 금속들을 찬란하게 밝히고 불에 타서 소실되는 것으로부터 금속들을 안전하게 보존해 주니, 바로 이것이 진정한 완성의 징표이다. 넷째로 대작업이 진정한 완성에 도달했는지 그렇지 않은지를 판별하여 알게 해 주는 검증 수단에 대한 고찰이란, 회취법과 시멘테이션, 작열 시험, 용융 시험, 예리한 산성 증기들 위에 노출시키는 시험, 급랭 담금질 시험, 유황 및 금속을 태우는 부식성 물질과의 혼합 시험, 하소 후 금속으로 다시 환원시키는 시험, 그리고 수은을 쉽게 받아들이는지 어렵게 받아들이는지를 보는 아말감 친화도 시험에 대한 고찰이다. 이 모든 것들을 우리는 그 고유한 원인들과 함께, 그리고 그대가 우리의 말들이 결코 거짓이 아님을 명백히 깨달아 알 수 있게 해 줄 손쉬운 실험들과 함께 하나하나 서술할 것이다. 그리고 이 실험들은 전적으로 명백하게 잘 알려진 것들이 될 것이다. 주석

제1장 승화가 무엇을 위해 고안되었는지에 관하여

제1장 승화가 무엇을 위해 고안되었는지에 관하여. 이제 우리의 계획된 순서를 따라 먼저 승화에 관하여 말하고자 한다. 승화가 고안된 원인은 이러하다. 곧 우리의 옛 선현들이나 현재의 우리들이나 장차 우리 뒤에 올 후대인들이나, 오직 정령들만이나 혹은 자기 안에 금속 몸체와 정령의 본성을 함께 품고 있는 어떤 물질 말고는, 금속 몸체들과 하나로 결합하는 물질을 전혀 발견하지 못하였다. 그런데 옛사람들이 이 정령들을 정화하지 않은 자연 상태 그대로 녹은 금속 몸체들 위에 투사해 보았더니, 그 정령들이 금속에 완전한 색깔들을 부여하지 못하거나, 아니면 금속을 통째로 부패시키고 태우며 검게 만들고 더럽히는 현상이 목격되었다. 그리고 이러한 현상은 그 정령들 자체의 차이에 따라 서로 다르게 나타났다. 왜냐하면 어떤 정령들은 유황과 비소와 마르카시타처럼 금속을 불태우는 성질을 지니고 있는데, 이것들은 실로 금속을 통째로 부패시켜 버린다. 반면 다른 어떤 정령들은 온갖 종류의 투티아처럼 금속을 불태우지는 않는데, 이것들은 금속을 태우지는 않더라도 불완전한 색깔들만을 부여한다. 주석

그 정령들이 그처럼 금속을 태우고 검게 만들고 더럽히거나 불완전한 색을 주는 이유는 두 가지 원인 때문이다. 첫째 원인은, 본성상 쉽게 불붙어 타오르고 그 인화·연소를 통해 물질을 시커멓게 만들며 결과적으로 검게 탄 물질을 부패시키는 ‘유황의 가연성 기름기’가 그 정령들로부터 제거되지 않았기 때문이다. 둘째 원인은, 불순한 ‘흙 성분’ 역시 그 정령들로부터 분리되지 않았기 때문이다. 한편 금속을 태우지는 않으나 완전한 색깔을 부여하지 못하는 정령들(투티아 등)의 경우에는, 금속을 검푸른 납빛으로 만드는 저 불순한 흙 성분 자체가 유일한 원인이다. 바로 이 때문에 우리는 가연성 기름기를 지닌 정령들로부터는 그 태우는 기름기를 정화하여 제거하고, 나아가 모든 정령들로부터는 과잉된 흙 성분을 정화하여 제거할 묘안을 궁리해 내게 되었다. 그런데 우리는 오직 ‘승화’ 하나를 통하지 않고서는 다른 어떤 대작업으로도 이 정화의 목적에 도달할 수 없었다! 왜냐하면 불이 위로 상승할 때에는 언제나 더 미세한 입자들을 위로 들어 올리고, 따라서 더 굵고 거친 입자들은 아래에 남겨 두기 때문이다. 이 자연적 원리로부터, 금속 속으로의 침투를 가로막고 더러운 색깔을 주던 저 불순한 흙 성분이 승화를 통해 정령들로부터 깨끗이 정화된다는 사실이 명백하게 드러난다. 주석

실로 실험 자체가 그대 자신의 시각을 통해 그 정령들이 불순한 흙 성분으로부터 해방되었다는 사실을 그대에게 충분히 알려 준다. 왜냐하면 승화된 정령들은 이전보다 훨씬 더 찬란하게 빛나고 더 맑게 반투명하며, 금속 몸체들의 조밀한 조직 속으로 훨씬 더 쉽게 스며들어 깊이 침투하고 이전처럼 금속을 더럽히지 않는 것을 그대가 직접 눈으로 보기 때문이다! 나아가 승화를 통해 태우는 성질이 제거된다는 사실 역시 실험에 의해 명백히 입증된다. 왜냐하면 승화하기 전에는 가연성 때문에 불순했던 비소가, 승화를 거친 뒤에는 불꽃을 내며 타오르는 것을 스스로 허용하지 않고 오직 불꽃 없이 깨끗하게 날아갈(휘산할) 뿐이기 때문이다! 그리고 그대는 유황에서도 이와 똑같은 실험 결과를 발견하게 될 것이다. 이처럼 우리는 오직 정령들 말고는 다른 어떤 물질에서도 금속 몸체들에 달라붙어 금속을 변질시키는 성질을 보지 못하였으므로, 그 정령들을 사용하는 것에서 결코 면제될 수 없었으며, 따라서 승화를 통해 이루어지는 정화 작용으로써 그 정령들을 예비 처리하는 것이 절대적으로 필요하였다. 바로 이것이 승화가 고안된 필연적인 원인이었으니, 이제 아무런 생략이나 축소 없이 승화의 전체 순서와 그 본질을 남김없이 서술하기로 하자. 주석

제2장 승화의 다양성과 그것이 어떻게 수행되고 배열되어야 하는지에 관하여

제2장 승화의 다양성과 그것이 어떻게 수행되고 배열되어야 하는지에 관하여. 그러므로 우리는 승화를 이렇게 정의한다. “승화란 마른 물질이 불에 의해 상승하여 자기 용기에 달라붙는 것이다.” 그런데 승화는 승화시켜야 할 정령들의 다양성 때문에 서로 달라진다. 왜냐하면 어떤 승화는 용기가 벌겋게 달구어지는 작열로 이루어지고, 어떤 승화는 중간 불로 이루어지며, 어떤 승화는 약한 불로 이루어지기 때문이다. 만일 비소나 유황을 승화시킨다면, 그것들은 반드시 약한 불을 통해 승화시켜야만 한다. 왜냐하면 유황과 비소는 가장 미세한 입자들이 굵고 거친 입자들과 균일하게 한 몸으로 결합되어 있어서, 만일 강한 불을 가하면 아무런 정화도 이루어지지 않은 채 그 실체 전체가 통째로 위로 올라가 버리거나, 오히려 시커멓게 변하고 나아가 불에 타 버릴 것이기 때문이다. 그러므로 누군가가 저 불순한 흙 실체를 분리해 내고자 한다면, 두 가지 갈래의 묘안을 찾아내는 것이 필연적으로 요구되었다. 그 두 가지란 곧 ‘불의 비례 조절’과 ‘매개 찌꺼기와의 혼합을 통한 정화’이다. 왜냐하면 매개 찌꺼기와의 혼합은 승화물의 굵고 거친 입자들을 붙잡아 알루델 바닥에 짓눌러 두어 그것들이 위로 기어오르지 못하게 막아 주기 때문이다. 주석

이 때문에 작업자는 승화 공정에 ‘3단계의 불의 등급’을 적용해야만 한다. 첫째 단계는, 그 불을 통해 정령들이 오직 변질되어 이전보다 더 깨끗하고 더 밝게 빛나는 상태로만 위로 올라오도록 불을 알맞게 조절하여, 그 정령들이 찌꺼기 섞인 불순한 흙으로부터 정화되고 있음을 작업자가 명백히 눈으로 확인하는 단계이다. 둘째 단계는, 매개 찌꺼기들 속에 아직 남아 있는 그 정령들의 순수한 본질을 더 강한 불의 압박—곧 작업자가 자기 두 눈으로 명백히 볼 수 있을 정도로 알루델과 그 매개 찌꺼기들이 벌겋게 달구어지는 작열—로 마저 승화시켜 뽑아내는 단계이다. 셋째 단계는, 이미 매개 찌꺼기로부터 승화되어 나왔고 너무나 잘 정화되어서 미열로는 거의 아무것도 올라오지 않을 정도가 된 그 승화물에, 이번에는 매개 찌꺼기 없이 가장 약한 불을 가하는 단계이다. 이때 그 미열에 의해 그로부터 아주 조금 올라오는 것은 지극히 미세한 물질인데, 이것은 이 대작업에 아무런 쓸모가 없다! 왜냐하면 바로 그 지극히 미세한 물질이야말로 유황 안에서 태우는 작용을 일으키는 매개 원인이기 때문이다. 그러므로 승화의 전체 의도는 바로 이것이다. 곧 적절한 불의 운용을 통해 정령의 불순한 흙 성분을 제거하고, 마찬가지로 부패와 함께 연소를 일으키는 그 지극히 미세하고 연기 같은 부분을 그로부터 잘라 내어 버림으로써, 완전한 평형 속에 머물러 불 위에서 아무런 연소 없이 단순한 용융을 일으키고 불꽃을 내며 타오르지 않으면서 불로부터 날아가는 저 중심 부분만이 우리에게 남겨지게 하는 것이다! 주석

그런데 그 가장 미세한 부분이 태우는 성질의 원인이라는 사실은 가장 명백한 이성적 논증들에 의해 입증된다. 왜냐하면 불은 모든 사물들 가운데 자기 자신과 가장 유사하고 친화적인 것을 자기 본성(불꽃)으로 전환시키기 때문이다. 그런데 불에 탈 수 있는 각각의 물질 가운데 불에 더 친화적인 것은 그 물질 안에서 미세한 부분이요, 더욱 미세한 부분은 불에 더욱더 친화적이다. 그러므로 그 물질 안에서 ‘가장 미세한 부분’이 불에 ‘가장 친화적인 것’임이 필연적으로 도출된다! 나아가 실험을 통해서도 이 사실이 똑같이 입증된다. 왜냐하면 승화되지 않은 유황이나 비소는 불에 닿자마자 순식간에 불꽃을 내며 타오르는데(특히 유황이 더욱 쉽게 타오른다), 바르게 승화된 유황이나 비소는 불꽃을 내며 타오르지 않고 먼저 깨끗하게 녹은 뒤에 아무런 불꽃 없이 날아가 흩어지기 때문이다. 이로써 우리의 말이 전적으로 참되다는 사실이 명백히 밝혀졌다. 주석

다음으로 매개 찌꺼기를 알맞은 비례로 투여해야 한다는 점에 대한 증명은 이러하다. 매개 찌꺼기로는 승화시킬 정령들과 가장 잘 어울리고 그 정령들과 가장 깊은 심층에서 섞이는 물질을 가려 뽑아야 한다. 왜냐하면 승화시킬 정령들이 더 강하게 결합하는 본성의 물질이, 그렇지 않은 물질보다 승화물들의 불순한 찌꺼기를 붙잡아 두는 데 훨씬 더 강력하기 때문이다. 이에 대한 이성적 증명은 충분히 명백하다. 또한 매개 찌꺼기의 투여가 필연적이라는 점에 대한 증명은 이러하다. 만일 승화시킬 유황이나 비소를 어떤 고정된 물질로 이루어진 매개 찌꺼기와 결합시키지 않는다면, 그때는 필연적으로 그 정령들이 전혀 정화되지 않은 채 자기 실체 전체를 가지고 통째로 위로 올라가 버릴 것이다. 승화 작업에 숙련된 자들은 실험을 통해 우리가 참된 말을 하고 있음을 잘 안다. 나아가 승화시킬 물질들이 그 심층에서 서로 잘 어울리고 하나로 결합하는 그러한 매개 찌꺼기를 투여해야만 한다는 점에 대한 증명은 이러하다. 만일 매개 찌꺼기들이 승화물과 최소 입자 단위로 긴밀하게 섞이지 않는다면, 마치 매개 찌꺼기가 아예 없는 것과 똑같은 결과—곧 아무런 정화도 없이 그 실체 전체가 통째로 올라가 버리는 결과—가 빚어질 것이다. 왜냐하면 매개 찌꺼기 없이 승화시킬 때 실체 전체가 올라간다면, 자기와 전혀 결합하지 않는 매개 찌꺼기로부터 승화시킬 때에도 마찬가지로 실체 전체가 그대로 올라갈 수밖에 없기 때문이다. 이를 직접 눈으로 보고 겪어 본 자는 실험을 통해 이것이 필연적임을 안다. 실로 정령들의 본성과 동떨어진 이질적인 외래 물질로부터 승화시켰을 때에는 헛되이 승화시킨 셈이 되어, 상승이 끝난 뒤에도 그 정령들이 전혀 정화되지 않은 상태 그대로 발견되었다. 반면 어떤 금속 몸체의 하소재와 함께 승화시켰을 때에는 훌륭하게 승화되었으며 쉽고도 완전하게 정화할 수 있었다. 주석

그러므로 매개 찌꺼기 사용의 핵심 의도는 금속들의 하소재들을 투여하는 데 있다. 왜냐하면 금속 하소재들을 쓰면 승화 작업이 아주 쉬워지는 반면, 다른 물질들을 쓰면 승화가 지극히 어려워지기 때문이다. 따라서 금속 하소재들의 자리를 대신 차지할 수 있는 것은 아무것도 없다. 물론 우리가 금속 몸체들의 하소재 없이는 승화가 아예 불가능하다고 말하는 것은 아니다. 다만 금속 하소재 없이는 승화가 지극히 어렵고, 절망에 빠질 정도로 길고 고된 노동과 시간의 지연을 겪어야 한다고 말하는 것이다. 다만 매개 찌꺼기 없이 승화시키거나 금속 하소재가 아닌 것으로 승화시키는 방식에는 단 한 가지 장점이 있는데, 그것은 한 번에 승화되어 나오는 물질의 양이 많다는 점이다. 반면 일반 매개 찌꺼기를 넣으면 승화되는 양이 줄어들고, 금속 몸체들의 하소재를 넣으면 한 번에 승화되는 양이 가장 적지만, 그 대신 노동이 가장 쉽고 시간도 가장 짧게 걸린다. 한편 금속 몸체들로부터 얻은 매개 찌꺼기를 쓰지 않아도 되게끔 우리를 가장 잘 면제해 주는 물질은 예비 처리된 온갖 종류의 소금 및 본성상 그와 유사한 염류들이다. 소금들을 매개 찌꺼기로 쓰면 한 번에 많은 양을 승화시킬 수 있을 뿐만 아니라, 다른 어떤 물질들에서도 일어날 수 없는 일—곧 승화가 끝난 뒤 ‘소금들을 물에 녹이는 용해 작용’을 통해 소금들로부터 승화 잔류 찌꺼기를 손쉽게 분리해 내는 일—이 가능해진다! 주석

매개 찌꺼기의 정량 비례는 이러하다. 곧 매개 찌꺼기의 양을 승화시킬 물질들의 양과 같은 무게(1대 1 동량)로 맞추는 것인데, 이 비례에서는 미숙한 초보 작업자라도 결코 실수를 저지를 수 없다. 반면 중급 수준의 작업자는 승화시킬 물질 무게의 절반만큼 매개 찌꺼기를 넣는 것으로 충분하며, 이 비례에서 실수하지 않을 것이다. 그리고 충분히 단련되고 가장 숙련된 전문가에게는 그 매개 찌꺼기의 최소한의 양만으로도 충분하다. 왜냐하면 매개 찌꺼기의 양이 적으면 적을수록 승화되어 나오는 산출량은 필연적으로 더욱 풍성해지기 때문이다. 단, 이때는 매개 찌꺼기를 줄이는 정도에 비례하여 반드시 불의 세기도 그에 맞추어 줄여 주어야 한다! 실로 매개 찌꺼기의 양이 적을 때에는 승화를 완성하기 위해 작은 불을 만들어야 하고, 매개 찌꺼기의 양이 많을 때에는 큰 불을, 더욱 많을 때에는 더욱 큰 불을 만들어야 한다. 그러나 불이라는 것은 저울이나 자로 잴 수 있는 물질이 아니기 때문에, 이 작업에 단련되지 않은 자는 불 조절에서 빈번히 실수를 저지르게 된다. 그 실수는 매개 찌꺼기 비례의 차이에서 비롯되기도 하고, 또한 화덕과 태우는 장작들의 차이에서 비롯되기도 하며, 마찬가지로 용기들과 그 용기들의 장착 방식의 차이에서 비롯되기도 하므로, 세심한 작업자는 이 모든 조건들에 주의를 기울여야 마땅하다. 주석

하지만 우리는 누구나 따를 수 있는 보편적인 규칙을 제시하고자 한다. 가장 먼저 해야 할 일은 아주 작은 불로써 승화시킬 물질들로부터 오직 물기만을 짜내어 날려 보내는 것이다. 그 물기가 제거된 뒤에 만일 그 작은 불에 의해 무언가가 위로 올라온다면, 이 초기 단계에서는 불을 키우지 말고 가장 약한 불을 유지하여 가연성의 원인인 저 가장 미세한 부분을 걷어 내어 따로 치워 버려야 한다. 그러다가 이제 아무것도 올라오지 않거나 극히 적은 양만 올라올 때—이것은 알루델의 구멍 속으로 솜이나 심지를 찔러 넣어 봄으로써 시험할 수 있다—비로소 알루델 아래의 불을 강화하라! 그리고 불의 세기가 어떠해야 하는지는 바로 그 ‘심지 시험법’이 명백히 보여 줄 것이다. 만일 승화물 가운데 아주 적은 양이 깨끗한 상태로 심지에 묻어 나온다면, 아직 불이 약한 것이니 불을 더 키워야 한다. 반대로 많은 양이 묻어 나오되 더럽고 탁한 상태로 나온다면, 그때는 불이 지나친 것이니 불을 줄여야 한다. 만일 많은 양이 묻어 나오면서도 깨끗한 상태로 나온다면, 그때는 정확한 화력의 비례를 마침내 찾아낸 것이다! 이처럼 승화물이 더러운지 깨끗한지, 많은지 적은지는 알루델 구멍에 꽂아 두었던 심지를 뽑아내어 살펴봄으로써 알 수 있다. 작업자는 승화물 가운데 얼마만큼의 양과 얼마만큼의 깨끗함 혹은 더러움이 심지에 달라붙었는지를 관찰한 바에 따라, 전체 승화 공정에 필요한 비례적 화력을 정확히 추론할 수 있을 것이며, 이로부터 아무런 속임수나 오차 없이 불의 올바른 조절법을 발견하게 될 것이다. 한편 금속 하소재들 가운데 가장 좋은 매개 찌꺼기 방식은 철의 비늘 산화물이나 구운 구리 재를 취하는 것이다. 왜냐하면 이것들은 많은 수분이 결핍되어 있어서 유황이나 비소를 아주 쉽게 자기 안으로 빨아들여 자기와 하나로 결합시키기 때문이니, 이 말의 진실함은 오직 직접 연습해 본 자만이 알게 될 것이다. 주석

제3장 찌꺼기(매개물)들과 화덕에 관하여

제3장 찌꺼기(매개물)들과 화덕에 관하여. 그러므로 이제 우리는 이 두 정령(유황과 비소)의 승화에서 작업자가 무지하여 실수를 저지르기 쉬운 모든 사항들에 관해 작업자를 올바르게 일깨워 주고자 한다. 먼저 작업자에게 일러두건대, 만일 매개 찌꺼기를 많이 넣었으면서도 그에 비례하는 불을 키우지 않는다면 승화물로부터 아무것도 위로 올라오지 않을 것이다(그 비례하는 불을 어떻게 찾는지는 앞서 이미 충분히 설명하였다). 반대로 만일 매개 찌꺼기를 적은 양만 넣거나 금속 몸체들의 하소재가 아닌 것을 넣었으면서도 그에 맞는 불의 비례를 찾지 못한다면, 그때는 승화물이 불순한 실체 전체와 함께 통째로 올라가 버릴 것이다(이에 대한 해결법 역시 앞서 충분히 전수하였다). 그런데 화덕 때문에도 똑같이 실수를 저지르는 일이 일어난다! 왜냐하면 장작들과 화덕 상부의 연기 배출구들의 구멍 크기가 화덕에 비례한다면, 큰 화덕은 큰 불을 내고 작은 화덕은 작은 불을 내기 때문이다. 따라서 만일 많은 양의 승화물을 작은 화덕 안에 넣는다면, 물질을 위로 들어 올리는 데 필요한 충분한 불을 낼 수 없을 것이다. 반대로 적은 양의 승화물을 큰 화덕 안에 넣는다면, 지나친 불 때문에 승화 작업을 완전히 망치고 말 것이다. 마찬가지로 벽이 두꺼운 화덕은 열기가 꽉 다져진 강력한 불을 내고, 벽이 얇은 화덕은 열기가 성기고 약한 불을 내니, 여기서도 똑같이 실수를 저지르기 쉽다. 또한 벽이 두껍고 넓은 연기 배출구들을 갖춘 화덕은 맑고 큰 불을 내고, 좁은 연기 배출구들을 갖춘 화덕은 약한 불을 낸다. 나아가 용기를 화덕에 장착할 때 화덕 내벽들로부터 용기까지의 간격이 넓으면 큰 불을 내고, 간격이 좁으면 작은 불을 내니, 이 모든 조건들에서 작업자가 가장 크게 실수를 저지르곤 한다. 주석

그러므로 이러한 오류들을 바로잡는 길은 자신이 구하고자 하는 불의 의도에 맞추어 화덕을 축조하는 것이다. 곧 큰 불을 구한다면 화덕 벽을 두껍게 만들고 연기 배출구들을 막힘없이 넓게 내며 화덕 내벽들로부터 알루델 용기까지의 간격을 넓게 잡고, 중간 불을 구한다면 이 모든 것들에서 비례에 맞는 중간 크기를 취하며, 약한 불을 구한다면 그에 맞는 작은 비례를 취해야 한다. 이제 우리는 참된 비례와 확정된 실험을 통해 이 모든 비례들을 찾아내는 방법을 그대에게 가르쳐 줄 것이다. 만일 그대가 많은 양의 승화물을 들어 올리고자 한다면, 바닥 위에 승화물을 담았을 때 그 높이가 손바닥 한 뼘 정도까지 올라올 만한 용량의 알루델 용기를 구하라. 그리고 그 알루델을 화덕 한가운데에 넣었을 때 화덕 내벽들과 알루델 사이의 간격이 손가락 두 마디가 되도록 화덕을 알루델에 맞추어 제작하라. 화덕 몸체를 만든 뒤에는 불길이 화덕의 모든 부분에 참되게 고르고 균등하게 미치도록, 참된 비례에 따라 서로 똑같은 간격으로 떨어진 네 개의 연기 배출구를 만들어라. 그런 다음 화덕 바닥으로부터 엄지를 펼친 한 뼘만큼 떨어진 높이의 화덕 중앙 내벽들에 손가락 한 마디 두께의 철제 지지봉을 단단히 고정시키고, 그 철제 지지봉 위에 알루델 용기를 안정되게 얹은 뒤, 앞에 수록된 도판(원전 79쪽 승화 화덕 목판화)이 보여 주는 것처럼 알루델 둘레를 화덕 상단에 진흙으로 둥글게 발라 밀착시켜라. 주석

이렇게 설치하고 불을 지폈을 때, 만일 네 개의 연기 배출구들이 연기와 불꽃을 막힘없이 훌륭하게 배출해 내고 알루델 둘레의 화덕 내부 전체로 불길이 자유롭게 돌아 올라간다면 화덕이 올바른 비례로 잘 만들어진 것이다. 그러나 만일 그렇지 못하고 연기가 자욱하게 차오른다면, 그때는 먼저 그 연기 배출구들을 더 넓혀 보라. 그렇게 해서 고쳐진다면 좋은 일이거니와, 만일 그래도 고쳐지지 않는다면 그때는 필연적으로 화덕 내벽들로부터 알루델까지의 간격이 너무 좁다는 결론이 남게 된다. 그러므로 그 경우에는 화덕 내벽들을 깎아 내어 알루델과의 간격을 넓힌 뒤에 다시 시험해 보라. 화덕이 연기로부터 완전히 벗어나 막힘없이 통풍되고 알루델 둘레의 불꽃이 맑고 밝게 빛나며 연기 배출구들을 통해 자유롭게 빠져나갈 때까지, 연기 배출구들을 넓히는 작업과 내벽의 치수를 깎아 조정하는 작업을 거듭 반복하라. 바로 이것이 모든 분량의 승화 작업에서 화덕의 크기와 연기 배출구들의 확장 정도, 그리고 화덕 내벽들로부터 알루델까지의 간격을 찾아내는 데 충분하고도 남음이 있는 실험법이다. 주석

제4장 화덕의 두께에 관하여

제4장 화덕의 두께에 관하여. 화덕 외벽의 두께를 찾아내는 원리는 이러하다. 만일 그대가 큰 불을 구한다면, 화덕 벽의 최대 두께를 엄지를 활짝 펼친 한 뼘의 치수가 되도록 두껍게 만들어라. 만일 중간 불을 구한다면, 엄지를 제외한 손바닥 한 뼘만의 치수가 되도록 만들어라. 그리고 만일 작은 불을 구한다면, 손가락 두 마디의 두께로 화덕 벽을 다져 세워라. 주석

제5장 장작의 비율에 관하여

제5장 장작의 비율에 관하여. 마찬가지로 연료로 쓰는 장작들에서도 정확한 비례를 관찰하여 지켜야 한다. 왜냐하면 조직이 단단하고 치밀한 나무들은 강렬한 불을 내고, 해면처럼 조직이 성기고 무른 나무들은 약한 불을 내기 때문이다. 또한 바싹 마른 장작들은 크고 거세지만 금방 타서 끝나는 불을 내며, 수분이 있는 생나무들은 작지만 아주 오랫동안 지속되는 불을 낸다. 아울러 단단하고 치밀한 나무들은 오랫동안 지속되는 불을 내는 반면, 해면처럼 성긴 나무들은 크게 타오르더라도 쉽게 꺼져 끝나는 불을 낸다. 주석

그러므로 알루델과 화덕 내벽 사이의 간격, 연기 배출구들의 크고 작음, 화덕 외벽의 두껍고 얇음, 그리고 장작들의 종류 차이를 종합적으로 고찰하면, 참된 실험을 통해 온갖 종류의 불의 차이들을 남김없이 탐구해 낼 수 있게 된다. 나아가 연기 배출구들이나 장작을 집어넣는 화덕 화구 창문의 넓이가 더 넓은지 더 좁은지, 그리고 서로 다른 종류의 장작들을 어떻게 배합하여 투입하고 장작의 양을 얼마나 더 넣고 덜어 내는지를 조절함으로써, 불이 지속되는 확정된 시간의 간격—곧 각각의 불이 자기의 등급(온도 단계)과 균등함 속에서 얼마만큼의 시간 동안 변함없이 지속될 수 있는지를 확정된 지식으로 아는 것—을 찾아낼 수 있게 된다! 이 탐구는 그대에게 지극히 유익하고도 필수적인 것이니, 왜냐하면 이 지식을 통해 그대는 헤아릴 수 없이 막대한 노고의 짐으로부터 면제될 것이기 때문이다. 그러므로 이 일과 우리가 방금 가장 상세하게 확정한 모든 사항들에서 부지런히 자신을 단련하고 연습하라! 왜냐하면 스스로 연습하여 단련하는 자는 발견할 것이요, 연습하지 않는 자는 결코 발견하지 못할 것이기 때문이다. 주석

제6장 알루델(승화 용기)의 형태에 관하여

제6장 알루델의 형태에 관하여. 알루델 용기를 고안하여 제작하는 원리는 두꺼운 유리로 용기를 빚는 것이다. 만일 유리와 실체가 유사한 치밀한 재질이 아니라면 다른 재질로 만든 용기는 아무 쓸모가 없다. 왜냐하면 오직 유리와 그 유사 재질만이 미세한 구멍들이 전혀 없어서, 정령들이 불에 의해 달아나 소멸되지 않도록 단단히 붙잡아 둘 수 있기 때문이다! 반면 다른 다공성 재질의 용기들은 그렇지 못하니, 왜냐하면 정령들이 그 용기들의 기공들을 통해 잇달아 조금씩 줄어들고 새어 나가 마침내 흔적도 없이 사라져 버리기 때문이다. 나아가 금속들로 만든 용기들 역시 이 일에는 아무 쓸모가 없다! 왜냐하면 정령들은 금속들과의 본성적 친화성과 어울림 때문에 금속 용기 벽 속으로 파고들어 침투하고 금속과 하나로 결합하며, 그로 인해 금속 벽을 뚫고 지나가 밖으로 증발해 버리기 때문이다. 이 사실은 앞서 우리가 확정한 원리들에 의해 필연적으로 명백히 입증될 뿐만 아니라, 실험을 통해서도 여기서 우리가 참된 말을 했음이 확인되었다. 그러므로 알루델을 제작할 때 유리를 채택하는 것에서 우리를 면제해 줄 수 있는 다른 대체물은 아무것도 없다. 주석

그러므로 바닥이 완만하게 살짝 굽은 둥근 유리 사발을 빚어 만들고, 그 사발 측벽의 한가운데 높이에 바깥쪽으로 사발을 빙 둘러싸는 환형 유리 띠를 형성하라. 그리고 그 환형 유리 띠 위에, 사발의 본래 내벽으로부터 사발 덮개의 두께만큼 일정한 간격을 두고 떨어져 있는 둥근 외벽을 세워 올려라. 그리하여 이 내벽과 외벽 사이의 오목한 간격(홈) 속으로 상부 덮개의 하단 벽이 빡빡하게 끼이지 않고 여유 있게 쏙 들어가 앉게 하라. 이 바깥쪽 외벽의 높이는 사발 안쪽 내벽의 높이와 같거나 조금 더 높거나 조금 더 낮게 맞춘다. 그리고 이 두 벽 사이의 오목한 홈 치수에 꼭 들어맞는 똑같은 크기의 덮개 두 개를 만들되, 두 덮개의 길이는 서로 같고 한 뼘 길이가 되게 하며, 그 형태는 원추형으로 만들고, 두 덮개의 꼭대기 머리 부분에는 큰 암탉의 깃대가 들어갈 수 있을 만한 크기의 똑같은 구멍을 하나씩 뚫어 두라. 바로 앞에 그려진 도판(원전 82쪽 알루델 목판화)이 이 구조를 그대로 보여 준다. 주석

이 알루델 용기의 전체 설계 의도는, 작업자의 뜻에 따라 그 덮개를 언제든 자유롭게 들어 올려 움직일 수 있게 하면서도, 결합 부위를 교묘하게 설계하여 진흙을 바르는 밀봉 없이도 정령들이 빠져나갈 출구가 전혀 열리지 않게 하는 데 있다! 물론 이 점에 관하여 우리보다 더 교묘한 장치를 고안해 낼 수 있는 자라면 우리의 전승에 얽매여 스스로 그 고안을 포기할 필요는 없다. 여기에 담긴 특별한 공학적 의도는, 하부 사발이 자기 측벽들과 함께 상부 덮개의 중간 높이까지 깊숙이 파고들어 맞물리게 하는 것이다. 왜냐하면 연기들의 본성은 위로 올라가는 것이지 아래로 내려오는 것이 아니므로, 이 교묘한 고안을 통해 우리는 정령들이 소실되어 빠져나갈 출구를 찾지 못하게 막을 수 있음을 발견하였으며, 이 구조는 우리가 탐구했던 다른 모든 방식들보다 월등히 뛰어났다. 그리고 직접 실험해 봄으로써 우리는 이에 관한 우리의 판단이 참되었음을 눈으로 확인하였다. 또 하나의 중요한 의도는 알루델의 머리 덮개를 아주 자주 비워 주는 것이다. 왜냐하면 덮개 내벽에 승화물들이 지나치게 많이 쌓이면 그 무게 때문에 다시 알루델 바닥으로 떨어져 내려앉고, 그로 인해 승화를 수없이 다시 반복해야 하는 노고에 묶여 오랜 시간을 허비하게 되기 때문이다. 마찬가지로 또 다른 핵심 의도는, 알루델 머리 덮개의 상단 구멍 가까이로 올라가 가루 형태로 맺힌 것과, 덮개 아래쪽 바닥 근처 측벽에 녹아 엉기듯 조밀한 덩어리 형태로 반투명하고 맑게 달라붙어 있는 것을 언제나 서로 따로 분리하여 거두어들이는 것이다! 왜냐하면 덮개 아래쪽에 투명한 덩어리로 맺힌 것은 상단 구멍 근처까지 올라간 가루보다 가연성을 훨씬 더 적게 지니고 있기 때문이니, 이 사실은 앞서 이성적 논증과 실험을 통해 명백히 입증된 바 있다. 승화가 훌륭하고 완전하게 이루어졌는지를 판별하는 검증 기준은 이미 말한 바와 같으니, 곧 승화물이 맑고 투명하게 빛나며 불꽃을 내며 타오르지 않는 것이다. 바로 이것이 유황과 비소의 승화가 지향하는 의도의 완성이니, 만일 한 번의 작업으로 그러한 상태에 도달하지 못했다면 그와 같은 상태가 발견될 때까지 모든 의도들을 세심히 고찰하면서 그 물질 위에 승화 작업을 거듭 반복하라. 주석

제6부 《완성의 대전》 제2서 제2부: 수은·마르카시타·마그네시아·투티아·불완전 금속들의 승화 공정과 하강기 및 3중 증류 기구·공정론 (제7장~제12장)

제7장 수은의 승화에 관하여

제7장 수은의 승화에 관하여. 이제 수은을 승화시키는 전체 의도를 확정하여 규정하기로 하자. 수은 승화의 완전한 총체적 목적은 수은의 불순한 흙 성분을 깨끗이 정화하는 것과 수은의 과잉된 물기(수분)를 제거하는 것이다. 여기서 우리는 수은의 태우는 성질을 제거해야 하는 노고로부터는 면제되는데, 왜냐하면 수은은 가연성을 전혀 갖고 있지 않고 오직 불에서 달아나는 휘발성과 과잉된 흙 성분만을 갖고 있기 때문이다. 그러므로 우리가 말하건대, 수은의 저 과잉된 흙을 분리해 내는 묘안은 수은과 친화성을 갖지 않는 물질들과 수은을 혼합하고, 그 물질들로부터 수은의 승화를 여러 차례 거듭 반복하는 것이다. 그러한 비친화성 매개 물질들의 부류는 이러하니, 곧 달걀 껍데기들의 하소재와 마찬가지로 흰 대리석의 하소재, 아주 곱게 간 유리 가루, 그리고 예비 처리된 온갖 종류의 소금이다. 수은은 이러한 물질들로부터 승화될 때에는 깨끗이 정화되지만, 수은과 친화력을 지녀 서로 잘 어울리는 다른 물질들(금속들)로부터 승화될 때에는—태양(금)과 달(은)처럼 이미 완성에 도달한 완전 금속 몸체들이 아닌 한—정화되지 않고 오히려 부패하고 오염된다! 왜냐하면 불완전한 금속들은 모두 자기 안에 유황 성질을 지니고 있어서, 승화할 때 그 유황 성질이 수은과 함께 위로 따라 올라가 수은을 부패시키기 때문이다. 그대는 실험을 통해 이 사실을 직접 눈으로 확인할 수 있으니, 만일 그대가 주석이나 납으로부터 수은을 승화시킨다면 승화가 끝난 뒤에 수은이 검은빛으로 더럽게 오염되어 있는 것을 보게 될 것이다. 그러므로 수은의 승화는 수은과 어울리지 않는 물질들과 함께 수행하는 것이 훨씬 더 좋다. 만일 수은과 어울리는 물질들이 유황 성질을 전혀 갖고 있지 않다면 그것들과 함께 승화시키는 것이 더 좋았을 터인데, 바로 이 때문에 활석으로부터 수은을 승화시키는 것이 다른 모든 물질들로부터 승화시키는 것보다 가장 훌륭하다! 왜냐하면 활석은 수은과 조금 어울리면서도 유황 성질을 전혀 갖고 있지 않기 때문이다. 주석

다음으로 수은의 과잉된 물기를 제거하는 방법은 이러하다. 수은을 승화시킬 바탕 매제인 하소재들과 수은을 섞을 때, 액체로 적셔 가면서 수은의 본래 방울 모습이 전혀 보이지 않을 때까지 함께 짓이겨 갈아 죽인다. 그런 뒤에 아주 약하고 은근한 불 위에서 그 적셔 준 수분을 날려 보내는데, 이때 적셔 준 수분이 빠져나가면서 수은 고유의 과잉 수분도 그와 함께 따라 빠져나가게 된다! 단, 이때의 불은 그 불 때문에 수은의 실체 전체가 달구어져 위로 날아가 버리지 않을 만큼 충분히 약하고 가벼운 불이어야 한다. 이처럼 액체로 적시는 작업과 짓이겨 가는 분쇄 작업, 그리고 약하고 은근한 불로 가볍게 굽는 건조 작업을 여러 차례 거듭 반복함으로써 수은의 과잉 수분 가운데 대부분이 제거되며, 남아 있는 나머지 과잉 수분은 승화를 거듭 반복하는 과정을 통해 마저 제거된다. 주석

그리하여 그 승화된 수은이 눈을 능가할 만큼 눈부시게 새하얀 순백색이 되어, 마치 죽은 것처럼 알루델의 측벽들에 달라붙어 있는 것을 그대가 보거든, 그때는 매개 찌꺼기 없이 그 승화된 수은 자체 위에서 승화를 다시 반복하라. 왜냐하면 승화를 거듭할수록 수은의 고정된 부분이 매개 찌꺼기들과 달라붙게 되는데, 만일 계속 매개 찌꺼기를 넣으면 그 고정된 수은 부분을 다른 어떤 묘안으로도 매개 찌꺼기들로부터 다시는 분리해 낼 수 없게 되기 때문이다! 혹은 그렇게 순백색으로 승화된 수은 가운데 일부분을 고정시켜라—그것을 고정시키는 방법은 뒤이어 나오는 장(제18장)에서 그대에게 명확히 전수할 것이다. 그리고 그 일부분을 고정시키고 나면, 나머지 승화된 수은 부분을 그 고정된 수은 위에서 거듭 승화시켜 그 나머지 부분도 똑같이 고정되게 한 뒤 잘 보관하라. 그런 다음 그것을 불 위에서 시험해 보아, 만일 훌륭한 용융성을 보여 준다면 그대는 그것에 대해 충분한 횟수의 승화를 반복한 것이다. 만일 아직 훌륭한 용융성을 보여 주지 않는다면, 그 고정된 수은에 승화된 수은의 일부분을 더 추가하고 그것이 불에 잘 녹는 가융성 물질이 될 때까지 승화를 거듭 반복하라. 그리하여 그것이 밝게 빛나고 가장 새하얗고 순수한 색깔을 지니게 된다면 그대는 그것을 훌륭하게 정화한 것이요, 만일 그렇지 않다면 아직 제대로 정화하지 못한 것이다. 주석

그러므로 승화를 통해 이루어지는 수은의 예비 처리에서 결코 소홀하거나 게으르지 말라! 왜냐하면 수은의 정화가 어떠한 수준이냐에 따라, 그 수은을 각각의 불완전한 금속 몸체들 위에 투사하거나 예비 처리되지 않은 생수은 자체 위에 투사했을 때 얻어지는 완성의 수준도 그와 똑같이 결정되기 때문이다. 실로 수은 정화를 소홀히 한 탓에—때로는 수은 자체만의 정화를 소홀히 하고, 때로는 수은에 섞인 유황이나 그 유황의 짝(비소)의 정화를 소홀히 한 탓에—어떤 이들은 그 수은으로 철을 만들어 내고, 어떤 이들은 납을 만들어 내며, 어떤 이들은 구리를, 어떤 이들은 주석을 만들어 내는 데 그치고 만다. 그러나 만일 그대가 수은을 올바른 방법으로 승화시켜 깨끗이 정화하고 그것을 완전하게 완성시킨다면, 그것은 그 어떤 것도 견줄 수 없는 확고하고도 완전한 백색의 염색제가 될 것이다! 주석

제8장 마르카시타의 승화에 관하여

제8장 마르카시타의 승화에 관하여. 이상으로 수은 승화의 핵심 의도를 충분히 전수하였으니, 이제 마르카시타의 승화로 나아가기로 하자. 마르카시타의 승화에는 두 가지 단계가 있다. 첫째 승화는 용기가 벌겋게 달구어지지 않는 약한 불로 완수되고, 둘째 승화는 용기가 벌겋게 달구어지는 강한 작열로 완수된다. 그 이유는 마르카시타가 자기 안에 이중의 실체를 지니고 있기 때문이다! 그 하나는 자기 질료 안에 들어 있는 순수한 유황 실체요, 다른 하나는 이미 죽은(응고된) 수은 실체이다. 따라서 첫째 승화물은 유황처럼 유용하게 쓰이고, 둘째 승화물은 죽은 수은—곧 중간 정도로 예비 처리된 수은—처럼 유용하게 쓰인다. 그러므로 우리는 이 두 번째 승화물을 적극적으로 취해야 마땅하니, 왜냐하면 이 물질을 통해 우리는 날것 그대로의 생수은을 구해다가 그것을 죽이는 고된 노동들로부터 면제되기 때문이다! 주석

그러므로 마르카시타를 승화시키는 전체 방법은 이러하다. 먼저 마르카시타를 곱게 갈아서 알루델 안에 넣고, 앞서 말한 이유 때문에 승화되어 올라오는 물질을 아주 자주 걷어 내면서 작열 없는 약한 불로 마르카시타의 유황 성분을 먼저 승화시킨다. 그러면서 알루델이 벌겋게 달구어질 때까지 불의 세기를 점차 높여 간다. 마르카시타의 이 첫 번째 승화는 유황이 빠져나갈 때까지 유황 승화용 용기(유리 알루델) 안에서 수행해야 하며, 그 뒤에는 마르카시타 안에 들어 있는 유황 성분이 남김없이 다 빠져나올 때까지 뒤이어 설명할 특수 용기 안에서 단계적이고 질서 정연하게 승화를 진행한다. 유황 성분이 완전히 다 빠져나왔는지는 다음의 명백한 실험들로써 입증하여 알 수 있다. 곧 마르카시타의 유황 성분이 전부 위로 빠져나가고 나면, 그 뒤에 승화되어 올라오는 물질의 색깔이 가장 맑고도 아름다운 하늘빛이 감도는 순백색으로 바뀌는 것을 그대가 직접 눈으로 보게 될 것이다! 또 다른 실험적 증거로는, 유황의 본성에 속하는 첫 번째 승화물은 불에 타며 유황처럼 파란 불꽃을 내지만, 그 유황이 빠진 뒤 두 번째로 승화되어 나온 물질은 불꽃을 내며 타오르지도 않고 유황의 성질들을 전혀 보여 주지 않으며, 오직 반복 승화된 ‘죽은 수은’의 고유한 성질들만을 보여 준다는 점이다. 주석

그러므로 우리는 이 두 번째 승화물을 그 고유한 승화 방식에 따라 거두어들여야 한다. 그 방식이란, 먼저 성인 남자의 반신 키만 한 길이에, 안으로 손이 넉넉히 들어갈 수 있을 만한 너비(폭)를 가진, 지극히 단단하고 잘 구운 원통형 도기 용기를 만드는 것이다. 그리고 그 용기의 바닥은 아주 깊은 사발 모양으로 만들어 본체와 떼었다 붙였다 할 수 있게 한다. 그런 다음 그 용기의 아래쪽 입구(바닥 쪽 끝)에서부터 손바닥과 손가락들을 편 한 손 길이만큼 위쪽 지점을 재어 표시하고, 그 지점부터 용기 꼭대기 머리까지 용기 안쪽 내벽에 아주 두꺼운 유약을 입혀 유리화시키고, 용기 꼭대기 머리 위에는 부리(유출관)가 넓은 알렘빅을 씌운다. 바로 이러한 용기 안에서 마르카시타의 제2승화물이 승화된다. 조립할 때는 먼저 분리형 바닥 사발 위에 마르카시타를 펴서 담고, 끈기 있고 단단한 내화 진흙으로 바닥 사발을 상부 원통 용기와 단단히 접합한 뒤, 용기 꼭대기에 넓은 부리의 알렘빅을 씌운다. 그리고 이 용기를, 작업자가 마음만 먹으면 은이나 구리조차 녹일 수 있을 만큼 강렬한 작열을 내는 성질을 지닌 화덕—기구들의 다양한 형태를 다룰 우리 저작의 총괄편에서도 충분히 설명하고 전수할 화덕—안에 장착한다. 화덕의 꼭대기는 한가운데에 그 용기가 통과해 들어갈 만한 크기의 구멍이 뚫린 원형 덮개 판으로 덮고, 밖으로 새어 나오는 불길이 작업자와 승화물의 부착을 방해하지 않도록 용기와 화덕 사이의 이음매 둘레를 진흙으로 꼼꼼히 발라 밀봉한다. 단, 상부 원형 덮개 판에는 열고 닫을 수 있는 네 개의 작은 창문을 남겨 두어 그 구멍들을 통해 화덕 안으로 숯을 집어넣을 수 있게 하고, 화덕의 측면 벽 중간 높이에도 마찬가지로 숯을 집어넣을 수 있는 네 개의 중간 창문을 내며, 화덕과 상부 덮개 판이 만나는 이음매 둘레에는 새끼손가락 굵기만 한 여섯 개 내지 여덟 개의 구멍을 뚫어 절대로 막지 않고 항상 열어 둠으로써 그 구멍들을 통해 화덕이 연기와 그을음을 막힘없이 밖으로 배출할 수 있게 한다. 주석

이 강열 화덕의 구조는 이러하다. 화덕 측벽들의 높이는 2큐빗이 되게 하고, 화덕의 중간 높이에는 아주 작고 촘촘한 구멍들이 무수히 뚫려 있는 원형 화격자 바퀴를 내화 진흙으로 단단히 부착하여 설치한다. 이 화격자 바퀴에 뚫린 구멍들은 위쪽 입구는 좁고 아래쪽 입구는 넓게 만들어야 하는데, 그것은 타고 남은 재와 작은 숯 조각들이 구멍에 막히지 않고 아래로 자유롭게 빠져나오게 하고, 동시에 구멍들을 항상 열린 상태로 유지하여 아래쪽으로부터 신선한 공기를 막힘없이 받아들이게 하기 위함이다! 왜냐하면 아래쪽 구멍들을 통해 자유롭고 풍부하게 유입되는 공기야말로 화덕을 통해 강력한 작열(고온)을 만들어 내는 핵심 원인들 가운데 하나이기 때문이니, 그대가 직접 이 화덕을 다루어 연습해 보면 그 위력을 확인하게 될 것이다. 한편 승화 용기를 저토록 길게 만드는 이유는, 용기의 상당 부분이 불 바깥쪽으로 길게 뻗어 나와 차갑게 식음으로써, 위로 올라오는 승화 연기들이 서늘하게 식는 냉각 영역을 만나 내벽에 달라붙고, 밖으로 달아나 소실될 길을 찾지 못하게 하기 위함이다. 예전에 짧은 알루델들 속에서 마르카시타를 승화시켰다가 승화물을 하나도 얻지 못했던 자는 이 이치를 뼈저리게 깨달았을 것이다! 왜냐하면 알루델이 너무 짧으면 용기 전체가 똑같이 뜨거운 불길 속에 놓이게 되고, 그 때문에 승화물이 내벽에 달라붙지 못한 채 항상 연기(기체) 실체로만 머물러 있다가 결국 용기의 미세 기공들을 통해 잇달아 빠져나가 다 증발해 버렸기 때문이다. 그러므로 모든 고온 승화 작업에서는 승화 용기의 더 많은 부분이 반드시 냉각 영역(불 바깥쪽 상부)으로 길게 뻗어 나와 있어야만 한다. 다음으로 용기 상부 내벽에 유약을 입혀 유리화시키는 이유는, 위로 올라온 연기들이 상승 영역에서 구멍 뚫린 다공성 알루델 벽을 만나 그 기공을 뚫고 도망가는 일을 막기 위함이다. 이처럼 증기가 올라와 맺히는 상부 영역은 도망갈 길을 차단하기 위해 유약을 입히지만, 알루델의 맨 아래 바닥 사발에는 절대로 유약을 입히지 않는다! 왜냐하면 용기의 바닥은 맹렬한 큰 불 속에 놓여 있어서, 만일 바닥에 유약을 입히면 그 큰 불이 유약 층을 녹여 버릴 것이고, 유약이 녹으면 용기 바닥과 승화시킬 마르카시타까지도 한꺼번에 녹아 유리로 변해 버릴 것이기 때문이다! 실로 모든 물질을 녹여서 자기 자신(유리)으로 바꾸어 버리는 것, 그것이 바로 유리의 고유한 성질이다. 주석

그러므로 이 모든 사항들을 그 고유한 원인들과 함께 숙고한 뒤, 참된 실험을 통해 마르카시타의 승화 성분이 전부 위로 올라갔다는 사실이 확실히 확인될 때까지 알루델 아래에서 불을 계속 지펴라. 그 승화 완료 여부를 확인하는 실험법이란, 끝부분(머리)에서부터 막대 중간까지 이르는 작은 구멍이 뚫려 있고 단단하게 잘 구워진 새끼손가락 굵기만 한 흙 막대를 승화가 일어나고 있는 바닥 물질 가까이까지 용기 속으로 찔러 넣어 보는 것이다. 만일 그 막대의 구멍에 승화물로부터 나온 무언가가 달라붙어 묻어 나온다면 아직 전부가 다 승화된 것이 아니요, 만일 아무것도 달라붙지 않는다면 이미 전부가 남김없이 다 승화된 것이다! 그리고 바로 이 똑같은 실험적 연습을 통해 그대는 승화시켜야 할 다른 모든 물질들에서도 승화의 완료 여부를 확실하게 판별할 수 있을 것이다. 주석

제9장 마그네시아와 투티아의 승화에 관하여

제9장 마그네시아와 투티아의 승화에 관하여. 마그네시아와 투티아를 승화시키는 의도는 앞서 설명한 마르카시타의 마지막(두 번째) 승화 의도와 전적으로 동일하다. 왜냐하면 이 모든 광물들은 용기가 벌겋게 달구어지는 강한 작열 없이는 결코 승화될 수 없기 때문이다. 바로 이 때문에 이것들은 모두 동일한 원인들과 동일한 실험들을 동반한 하나의 동일한 승화 의도를 지닌다. 주석

또한 이것들은 하나의 보편적인 수행 질서를 공유한다. 그 보편 질서란, 용기가 벌겋게 달구어지는 강한 작열로 승화시켜야만 하는 모든 물질은 반드시 별도의 매개 찌꺼기 없이 단독으로 승화시켜야 한다는 법칙이다! 왜냐하면 그렇게 고온 작열로만 승화되는 물질들은 이미 그 자체 안에 불순한 찌꺼기들을 충분히, 아니 오히려 과잉될 정도로 많이 품고 있기 때문이니, 그것들의 승화가 그토록 어렵고 더디다는 사실 자체가 바로 그 안에 이미 많은 찌꺼기가 들어 있다는 명백한 징표이다. 주석

제10장 불완전 금속 몸체들의 승화에 관하여

제10장 불완전 금속 몸체들의 승화에 관하여. 완성으로부터 결핍된 모든 불완전 금속 몸체들 역시 이와 똑같은 순서로 승화된다. 여기서 마그네시아·마르카시타·투티아의 승화와 다른 점은 오직 한 가지뿐이니, 곧 금속 몸체들을 승화시킬 때에는 마그네시아와 마르카시타와 투티아를 승화시킬 때보다 승화의 불길이 훨씬 더 맹렬해야 한다는 점이다. 그리고 금속 몸체들 상호 간에도 승화 방식에는 다른 차이가 없으며, 다만 어떤 금속들은 더 쉽게 위로 들어 올려지도록 상승을 돕는 보조 물질을 섞어야 할 필요가 있는 반면, 어떤 금속들은 그럴 필요가 없다는 차이만 있을 뿐이다. 그러나 금속 몸체들의 승화에서는 특별히 유념해야 할 한 가지 훌륭한 고찰과 실험 규칙이 발견되었으니, 그것은 곧 알루델 바닥에 승화시킬 금속 몸체의 양을 너무 많이 넣지 말아야 한다는 것이다(왜냐하면 양이 많으면 그 두께와 무게가 승화를 가로막기 때문이다). 또한 승화용 알루델의 바닥은 오목하게 패어 있지 않고 평평한 바닥이어야 하는데, 그것은 승화시킬 금속이 평평한 바닥 위에 고르고 얇게 펴져서 그 모든 부분들에서 고르고 풍부하게 위로 들어 올려질 수 있게 하기 위함이다. 주석

한편 위로 들어 올려 주는 상승 보조 물질의 혼합을 필요로 하는 금속 몸체들은 금성과 화성이니, 그것은 이 두 금속이 녹는 속도가 매우 느리기 때문이다. 실로 구리는 투티아를 필요로 하고, 철은 비소를 필요로 한다! 구리에 투티아를 섞고 철에 비소를 섞으면 아주 쉽게 위로 들어 올려지는데, 왜냐하면 구리는 투티아와, 철은 비소와 본성상 가장 잘 어울리고 강하게 결합하기 때문이다. 그러므로 이러한 점들을 숙고한 뒤에 투티아 및 그와 유사한 광물들의 승화에서와 똑같이 승화를 수행하고, 동일한 원인들과 고유한 실험들을 갖추어 이 동일한 순서로 금속들의 승화를 배치하라. 주석

제11장 하강(하향 용융 정제)에 관하여

제11장 하강에 관하여. 이상으로 승화의 모든 의도들을 그 고유한 원인들과 함께 다 서술하였으니, 이제 하강의 방식을 그 고유한 원인들 및 확정되고 완전한 수행 순서와 함께 보여 줄 차례이다. 이 하강 공법이 고안된 원인은 세 가지이다. 첫째 원인은, ‘데스켄소리움’ 또는 ‘키미아’라고 불리는 용기 안에 어떤 의약을 넣고 밀폐하여 가열했을 때, 그 의약이 녹은 뒤에 용기 바닥의 구멍을 통해 아래로 흘러내리는 것을 보고 그 의약이 온전한 용융성을 얻었음을 우리가 확실히 알기 위함이다. 둘째 원인은, 불에 약한 금속 몸체들을 그 하소재들로부터 다시 금속으로 환원시킬 때, 이 하강 공법을 통해 그 금속들이 불에 타서 소실되는 것으로부터 안전하게 보호하기 위함이다! 왜냐하면 우리가 하소재들로부터 약한 금속 몸체들을 환원시키려 할 때에는, 그 모든 부분들을 한날한시에 동시에 금속으로 환원시킬 수가 없다. 따라서 만일 먼저 금속 몸체로 환원된 부분이 나머지 부분들이 마저 환원될 때까지 그 맹렬한 불 속에서 그대로 기다리고 있어야 한다면, 불의 열기 때문에 그 금속의 상당 부분이 타서 증발해 사라져 버릴 것이다! 그러므로 한 부분이 금속으로 환원되자마자 즉시 불 영역으로부터 벗어나 아래로 내려가게 할 묘안을 궁리해 내는 것이 필연적으로 요구되었는데, 바로 이 일이 하강기를 통해 완벽하게 이루어진다. 셋째 원인은, 금속 몸체들로부터 모든 외래 불순물을 걸러 내어 정화하기 위함이니, 깨끗하게 녹은 순수 금속 몸체는 바닥 구멍으로 흘러내리고 녹지 않는 모든 외래 불순물은 상부 용기의 오목한 안쪽에 그대로 남겨지기 때문이다. 주석

이러한 필연적 필요성들에 의해 하강 공법이 고안되었으니, 이제 앞서 언급한 하강 기구의 구조와 그 작동 방식을 고유한 원인들과 함께 확정하기로 하자. 우리가 말하건대, 하강기의 형태는 바닥이 뾰족한 깔때기 모양이어야 하고, 그 측벽들은 거칠거나 걸리는 턱이 전혀 없이 바닥의 뾰족한 끝 구멍을 향해 고르고 매끄럽게 좁아져 내려가야 한다. 그래야만 녹은 물질이 내벽에 달라붙어 머물지 않고 바닥 구멍을 향해 거침없이 자유롭게 흘러내릴 수 있기 때문이다. 또한 필요하다면 그 위에 덮개를 씌우되, 평평한 접시 모양으로 만들어 용기 입구에 꼭 들어맞게 하고, 불의 강한 압박에도 쉽게 녹지 않는 훌륭하고 단단한 내화 흙으로 빚어야 한다. 작동할 때에는 아래로 흘러내리게 하려는 시료 물질을 용기 안에 넣되, 용기 안쪽에 구운 흙으로 만든 둥근 막대들을 격자처럼 받쳐 그 위에 시료를 얹음으로써 시료가 상부 쪽에 더 가깝게 놓이도록 한다. 그런 다음 덮개를 덮고 이음매를 진흙으로 단단히 바른 뒤, 숯불 속에 넣고 그 위에서 풀무질을 하여 마침내 시료 전체가 녹아 아래쪽에 받쳐 둔 수거 용기 속으로 흘러내리게 한다. 만일 시료가 쉽게 녹지 않는 난용융성 물질이라면, 하강기 머리 부분을 살짝만 기울여도 쉽게 흘러내릴 수 있도록 평평하거나 아주 살짝만 오목한 받침판 위에 시료를 올려놓을 수도 있다. 왜냐하면 그렇게 평판 위에 올려 두면 시료가 더 안정되게 머물면서 더 오랫동안 불의 열기를 받아들여 훨씬 더 훌륭하게 용융될 것이며, 하강기 머리 부분을 살짝 기울여 봄으로써 시료가 다 녹았는지 여부를 수시로 시험해 볼 수 있기 때문이다. 주석

실로 이 하강 공법을 통해 금속 몸체들이 깨끗하게 정화된다. 그런데 ‘파스틸루스’를 통하면 금속들이 더욱 훌륭하게 정화되는데, 그 파스틸루스의 정화 방식은 하강기의 정화 방식과 본질적으로 동일하다. 그리고 하강기가 금속 몸체들의 불순한 찌꺼기들을 더 잘 붙잡아 걸러 내므로, 우리는 하강기를 통해 파스틸루스를 따로 쓰는 수고로부터 면제된다. 그러므로 하강기를 통한 금속 정화 방식을 함께 서술하기로 하자. 우리가 말하건대, 정화하고자 하는 금속 몸체를 취하여 그것을 아주 미세한 과립 알갱이들이나 금속 줄밥들, 혹은—가장 완전한 형태인—하소재로 만든다. 그리고 그 하소재를 달걀흰자나 비누처럼 본성상 불에 녹아 흘러내리지 않는 어떤 물질과 반죽하여 섞은 뒤에 그것을 하강기에서 녹여 내린다! 주석

우리는 이 하강 작업을 여러 차례 거듭 반복함으로써 금속 몸체들이 정화된다는 사실을 발견하였다. 물론 그것만으로 우리가 최종 완성이라 부르는 완전한 정화에 도달하는 것은 아니지만, 그 뒤에 완성의 의약을 받아들였을 때 그 의약에 의해 금속 몸체들이 훨씬 더 훌륭하고 훨씬 더 완전하게 변성되도록 만들어 주는 매우 유익한 정화가 이루어진다! 왜냐하면 이 하강 정제는 궁극적 원인의 작용에 앞서 바탕을 예비해 주는 선행 처리 공정이기 때문이다. 이에 관한 모든 구체적 처리법은 뒤이어 나오는 권(제3서)에서 그대에게 충분히 서술할 것이다. 자, 여기 하강기의 방식과 도판(원전 96쪽 목판화)을 보라! 주석

제12장 알렘빅·키미아·여과포를 통한 3중 증류에 관하여

제12장 알렘빅·키미아·여과포를 통한 3중 증류에 관하여. 이제 우리의 계획된 순서를 따라 증류에 관한 담론을 그 고유한 원인들과 함께 전수하는 것이 마땅하다. 증류란 수성 증기들이 자기 용기 안에서 상승하는 것이다. 그런데 증류는 여러 가지 방식으로 나뉜다. 어떤 증류는 불을 통해 이루어지고, 어떤 증류는 불 없이 이루어진다. 불을 통해 이루어지는 증류는 다시 두 가지 갈래로 발견되니, 하나는 알렘빅 안에서 위로 올라가는 상승 증류요, 다른 하나는 키미아의 하강을 통한 하강 증류로서 이를 매개로 식물성 물질들로부터 기름을 뽑아낸다. 모든 종류의 증류가 고안된 보편적 원인은 액체 물질로부터 불순한 찌꺼기와 그 혼탁함을 정화하고, 그 액체를 부패로부터 보존하는 데 있다. 실로 우리는 어떤 갈래의 증류를 거친 물질이든 증류된 물질은 이전보다 더 순수해지고 부패로부터 훨씬 더 잘 보존되는 것을 눈으로 본다. 한편 알렘빅 안에서 상승을 통해 이루어지는 증류가 고안된 특수한 원인은 흙 성분이 전혀 섞이지 않은 순수한 물을 얻고자 하는 탐구이니, 증류된 물에는 아무런 침전 찌꺼기도 남지 않는 것을 보는 것이 바로 그 실험적 증거이다. 그처럼 순수한 물을 구하려 한 이유는 정화된 여러 의약들을 적시는 작업 때문이었다. 곧 우리가 의약을 적시는 작업이 필요할 때, 증발(해체)된 뒤에 바닥에 아무런 찌꺼기도 남기지 않는 순수한 물을 쓰기 위함이니, 만일 물에 찌꺼기가 남아 있다면 그 찌꺼기 때문에 우리의 의약들과 정령들이 정화될 수 없고 오히려 오염되고 부패할 것이기 때문이다! 다음으로 하강을 통해 이루어지는 증류(하강 건류)가 고안된 특수한 원인은 순수한 자연 상태의 기름을 추출하는 것이었다. 왜냐하면 가연성 본성을 지닌 기름은 상승 증류를 통해서는 온전한 상태로 얻을 수 없었기 때문이며, 이 하강 증류를 탐구한 목적은 기름의 실체와 섞여 있는 그 고유의 색깔을 변질 없이 그대로 얻기 위함이었으니, 이것은 경우에 따라 작업에 큰 도움을 줄 수 있다. 마지막으로 불 없이 여과포를 통해 이루어지는 증류가 고안된 원인은 오직 물의 맑고 투명함을 얻기 위함이었다. 주석

그러므로 이제 모든 증류 방식을 그 고유한 원인들과 함께 하나씩 설명하기로 하자. 먼저 알렘빅 안에서 상승을 통해 이루어지는 증류에는 두 가지 방식이 있다. 하나는 재를 가득 채운 질그릇 냄비에서 수행되는 ‘재 중탕 증류’이고, 다른 하나는 증류 용기인 쿠쿠르비타나 증류 알렘빅이 깨지지 않도록 용기 안에 풀이나 양털 같은 푹신한 물질을 순서대로 깔고 물을 채워 완수하는 ‘수욕 중탕 증류’이다. 그런데 재를 채워 수행하는 증류는 더 크고 더 강하며 더 예리한 불로 이루어지는 반면, 물을 채워 수행하는 증류는 온화하고 고르며 균등한 불로 이루어진다! 왜냐하면 물은 재가 불의 예리함을 받아들이는 것처럼 그렇게 불의 날카로운 고열을 받아들이지 않기 때문이다(물은 끓는점인 100℃ 이상으로 과열되지 않는다). 바로 이 때문에 재를 통해 수행하는 증류에서는 물질의 색깔들과 더 굵고 거친 흙 입자들까지 위로 들어 올려지는 일이 일어나는 반면, 물을 통해 수행하는 수욕 증류에서는 오직 색깔이 없고 단순한 물의 본성에 가까운 더 미세한 입자들만이 위로 들어 올려진다. 주석

따라서 재로 뽑아내는 증류보다 물로 완수하는 수욕 증류를 통해서 훨씬 더 미세하고 정밀한 분리가 이루어진다. 실험을 해 본 자는 이 말이 참됨을 잘 알고 있다. 왜냐하면 기름을 재 중탕을 통해 증류해 본 자는 수거 용기 속에 전과 거의 변함없는 기름이 그대로 넘어오는 것을 얻었을 뿐이기 때문이다. 그래서 그 기름의 구성 부분들을 서로 분리해 내고자 했던 그는 필연적으로 물을 통한 수욕 중류를 수행하게 되었고, 그 수욕 증류를 거듭 반복함으로써 마침내 기름을 그 가장 순수한 원소적 부분들로 분리해 내어, 가장 붉은 기름으로부터 가장 새하얗고 가장 맑고 투명한 물을 뽑아내고 알렘빅 바닥에는 그 기름의 붉은 색소 전체가 고스란히 남게 만드는 데 성공하였다! 그러므로 바로 이 수욕 증류의 대작업을 통해 우리는 모든 식물성 물질과 식물에서 유래한 물질, 그리고 그와 유사한 모든 물질에서 확정된 원소 분리에 필연적으로 도달할 수 있다. 반면 하강을 통해 이루어지는 증류(하강 건류)로써는 모든 식물성 물질 및 그 유사 물질들로부터 그 물질 고유의 기름을 확정적으로 얻을 수 있으며, 여과포를 통해 이루어지는 증류로써는 어떤 액체 물질이든 그 맑고 투명함에 도달할 수 있다. 이 모든 것들은 조금만 아는 자들에게도 필수적이고 명백한 것들이니, 이것을 모르는 자는 이 대작업에서 아무것도 모르는 자이다. 그러므로 부지런히 연습하라, 그러면 마침내 모든 것을 탐구해 낼 것이다. 주석

먼저 재를 통해 이루어지는 증류 장치의 조립 배치는 이러하다. 단단한 흙으로 구운 질그릇 냄비를 하나 취하여, 앞서 설명한 승화 화덕과 동일한 구조—동일한 탐구법으로 맞춘 내벽 간격과 동일한 연기 배출구들을 갖춘 화덕—에 장착한다. 그리고 그 질그릇 냄비 바닥 위에 체로 곱게 친 재를 손가락 한 마디 두께로 깔고, 그 위에 증류 용기(쿠쿠르비타)를 올려놓은 뒤, 알렘빅의 목 부분 가까이까지 용기 둘레를 그 체질한 재로 덮어 채운다. 그런 다음 증류하고자 하는 시료 물질을 용기 안에 붓고, 마지막으로 그 위에 알렘빅을 씌우는데, 증류물이 달아날 길을 찾지 못하도록 한쪽 목이 다른 쪽 목 안으로 빈틈없이 꼭 맞물려 들어가게 끼운다. 그 뒤에 알렘빅의 둥근 수거 홈 바로 아래쪽까지 상부 알렘빅과 하부 쿠쿠르비타의 이음매를 진흙으로 꼼꼼히 발라 결합을 단단히 고정시키고, 아래에 불을 지펴 증류시킨다. 이때 알렘빅과 그 쿠쿠르비타는 모두 유리로 만들어진 것이어야 하며, 증류의 요구에 따라 불을 점차 키워 나가 마침내 강한 불의 압박으로써 전량이 다 증류된 것이 확인될 때까지 가열한다. 주석

둘째 의도인 물(수욕)을 통해 이루어지는 증류 장치의 조립 배치는 용기와 알렘빅에서는 앞의 재 중탕 증류와 동일하다. 그러나 다음의 점에서 재 중탕과 다르다. 곧 무쇠나 구리로 만든 솥을 하나 취하여 앞서 말한 대로 화덕에 장착한 뒤, 유리 쿠쿠르비타가 솥 바닥에 직접 닿아 깨지지 않도록 그 솥 바닥 위에 마른 풀들이나 부들 풀 혹은 그와 유사한 푹신한 물질로 손가락 두 마디 내지 세 마디 두께의 깔개 층을 만든다. 그리고 그 위에 쿠쿠르비타를 얹은 뒤 알렘빅의 목 가까이까지 쿠쿠르비타 둘레를 그와 똑같은 풀이나 짚으로 감싸 채우고, 그 짚들 위에 가는 나뭇가지들을 얽어 펴 놓은 다음, 그 나뭇가지들 위에 무거운 돌멩이들을 올려놓는다! 그 무거운 돌들이 자기 무게로써 쿠쿠르비타와 알렘빅과 짚들을 아래로 꾹 눌러, 솥 바닥 위에 단단하고 흔들림 없이 눌려 있게 붙잡아 줌으로써, 물을 부었을 때 부력 때문에 용기가 가벼워져 물 위로 둥둥 떠오르지 못하게 막아 주는 것이다! 왜냐하면 용기가 물에 떠올라 흔들리는 일이야말로 유리 용기가 깨지는 원인이자 증류할 귀중한 물질을 다 잃어버리는 파멸의 원인이기 때문이다. 이렇게 돌로 눌러 고정한 뒤에 짚들 사이로 솥이 가득 찰 때까지 물을 붓고, 전량이 다 증류될 때까지 아래에서 불을 지핀다. 주석

셋째로 하강을 통해 이루어지는 증류의 조립 배치는, 유리로 된 하강기와 그 덮개를 만들고, 하강 증류하고자 하는 물질을 그 안에 넣은 뒤 두 부분을 진흙으로 밀봉하고, 그 머리(상부 덮개) 위에 불을 피우는 것이다. 그러면 그 물질의 증류액(기름)이 아래쪽 수거 용기로 흘러내릴 것이다. 넷째로 여과포를 통해 이루어지는 증류의 조립 배치는 이러하다. 증류(여과)하고자 하는 액체를 돌 사발 안에 담고, 깨끗이 빨아서 물에 푹 적신 삼각형 모직 여과포의 넓은 쪽 부분을 돌 사발 바닥에 닿을 때까지 그 액체 속에 깊이 담근다. 그리고 그 여과포의 좁고 뾰족한 끝부분은 돌 사발 주둥이 밖으로 길게 늘어뜨려 매달리게 하고, 그 여과포의 뾰족한 끝 바로 아래에 증류되어 떨어지는 액체를 받을 수거 용기를 받쳐 둔다. 그리하여 그 여과포가 방울방울 액체를 떨어뜨리기(증류하기) 시작하면, 맨 처음에는 여과포를 적셨던 맹물이 먼저 빠져나와 떨어지고, 그 물이 다 빠지고 나면 뒤이어 정화하려는 액체가 모세관을 타고 넘어와 방울져 떨어질 것이다! 만일 한 번 넘어온 액체가 아직 완전히 맑고 투명하지 않다면, 가장 맑고 투명한 액체로 증류되어 나올 때까지 그것을 다시 위쪽 돌 사발로 되돌려 붓기를 거듭 반복하라. 이것들은 모두 쉽고 자명한 일들이어서 거창한 증명을 필요로 하지 않으므로 그에 대한 증명은 생략하였다. 우리가 방금 전수한 모든 종류의 증류 용기들의 도판과 방식이 바로 다음 페이지(원전 101쪽 4대 증류 방식 목판화)에 제시되어 있다. 주석

제7부 《완성의 대전》 제2서 제3부: 금속과 정령의 하소·염 하소법·산성 용매를 통한 용해 및 수은과 용해물의 응고 공정론 (제13장~제16장)

제13장 하소(산화 회화)에 관하여

제13장 하소에 관하여. 이상으로 증류에 관한 서술을 마쳤으니, 이제 하소에 관한 담론을 전수하기로 하자. 하소란, 입자들을 하나로 단단히 결속시켜 주던 수분이 제거됨으로써 마른 물질이 불에 의해 가루로 부서지는 것이다. 하소가 고안된 근본 원인은, 물질을 태우고 부패시키며 더럽히는 저 가연성 유황 성질을 불을 통해 태워 없애기 위함이다. 그런데 하소는 하소시켜야 할 대상 물질들의 다양성에 따라 서로 달라진다. 왜냐하면 금속 몸체들도 하소되고, 정령들도 하소되며, 이것들의 본성과는 동떨어진 다른 외래 물질들도 하소되는데, 그 각각을 하소하는 의도가 서로 다르기 때문이다. 먼저 불완전한 금속 몸체들은 두 가지 부류로 나뉘니, 곧 금성과 화성처럼 단단한 금속들이 있고, 목성과 토성처럼 무른 금속들이 있다. 이 불완전 금속들은 모두 하소의 대상이 되므로, 보편적 의도와 특수한 의도에 따라 서로 다른 방식으로 하소되어야만 했다. 그렇지만 이 금속 몸체들을 하소하는 하나의 공통된 근본 의도는, 그 금속들을 부패시키고 더럽히는 저 가연성 유황 성질을 불로 태워 없애는 것이다. 왜냐하면 하소를 통하지 않고서는 결코 제거될 수 없는 모든 가연성 유황 성질이 오직 불을 통한 하소에 의해서만 타서 없어지기 때문이다! 실로 금속 몸체 자체는 치밀하고 단단한 고체 덩어리여서, 그 치밀함과 수은 실체의 끊어지지 않는 연속성 속에 유황 성질이 깊이 숨어 은폐되어 있기 때문에, 그 수은 실체의 연속성에 의해 불에 타지 않도록 보호받는다. 바로 이 때문에, 불이 금속의 가장 미세한 최소 입자 하나하나에까지 아무런 막힘 없이 자유롭게 도달하여 그 안의 유황 성질을 태워 버릴 수 있도록, 그리고 금속 내부의 수은 실체의 연속성이 더 이상 유황 성질을 감싸 보호하지 못하도록, 금속 입자들의 연속성을 끊어 갈라놓는 것(하소하여 가루로 만드는 것)이 필연적으로 요구되었던 것이다! 주석

또한 금속 하소에는 불순한 흙 성분을 정화하려는 보편적 의도도 마찬가지로 들어 있다. 왜냐하면 뒤이어 서술할 바와 같이, 금속들을 하소하고 다시 금속으로 환원시키는 작업을 거듭 반복함으로써 금속 몸체들이 깨끗하게 정화된다는 사실이 실험으로 발견되었기 때문이다. 한편 무른 금속 몸체들을 하소하는 데에는 이 두 가지 보편적 의도(가연성 유황 제거와 불순 토질 정화)와 더불어 하나의 특수한 의도가 더 있으니, 그것은 곧 그 하소를 통해 무른 금속들을 단단하게 경화시키고 녹기 전에 벌겋게 달구어지는 작열성을 부여하는 것이다! 이 목적은 무른 금속들 위에 하소를 교묘하게 반복함으로써 달성되는데, 이에 관해서는 뒤이어 나오는 전승(제3서)에서 상세히 확정하여 설명할 것이다. 실로 우리는 이 교묘한 하소 반복 기법을 통해 무른 금속들이 눈에 띄게 단단해지는 것을 발견하였으며, 특히 납보다는 목성이 훨씬 더 뚜렷하고 더 빠르게 단단해진다는 사실을 확인하였다. 다음으로 정령들을 하소하는 공법이 고안된 원인은, 하소를 통해 그 정령들이 훨씬 더 잘 고정되게 하고 물(산성 용매) 속에 훨씬 더 쉽게 용해되게 하기 위함이다. 왜냐하면 하소된 모든 종류의 물질은 하소되지 않은 물질보다 불에 훨씬 더 잘 고정되어 있을 뿐만 아니라 용해하기도 훨씬 더 쉬운데, 그 이유는 하소된 물질의 입자들이 불의 작용에 의해 한층 더 미세하게 쪼개져서 산성 물들과 훨씬 더 쉽게 섞이고 물로 전환되기 때문이니, 직접 실험해 본 자는 이 이치를 잘 안다. 마지막으로 다른 외래 보조 물질들(염·명반·달걀 껍데기·석회 등)을 하소하는 원인은 정령들과 금속 몸체들의 예비 처리를 돕기 위한 필요성 때문이었으니, 이에 관해서도 뒤에서 더 넓게 다룰 것이다. 주석

그러므로 하소의 수행 방식 역시 하소할 대상 물질들의 다양성에 따라 서로 달라진다. 금속 몸체들은 정령들이나 다른 물질들과는 다른 방식으로 하소되며, 금속 몸체들끼리도 서로 성질이 다른 만큼 서로 다른 방식으로 하소된다. 먼저 무른 금속 몸체들(납과 주석)은 하소 의도를 달성하기 위한 하나의 보편적인 방식을 공유하니, 곧 두 금속 모두 오직 불만으로 하소될 수도 있고, 똑같이 예비 처리된 소금이나 예비 처리되지 않은 소금의 예리함을 통해 하소될 수도 있다는 점이다. 첫째로 오직 불만으로 무른 금속을 하소하는 공정은 이렇게 완수된다. 구조가 튼튼하고 깊은 사발 모양으로 만들어진 철제 용기나 도기 용기를 하나 취하여, 그 용기 아래로 숯을 집어넣고 풀무질을 할 수 있도록 하소 화덕에 장착한다. 그 용기 바닥에 납이나 주석을 넣되, 용기가 철제 삼발이나 세 개의 돌기둥들 위에 흔들림 없이 단단히 걸터앉게 하고, 용기가 조금도 움직이지 못하도록 용기 측벽들과 화덕 내벽들 사이에 서너 개의 돌멩이들을 끼워 넣어 단단히 죄어 고정시킨다(화덕의 형태는 앞서 설명했고 뒤에서도 더 완전하게 설명할 강열 화덕의 형태와 같다). 그런 다음 그 화덕 안에서 하소 용기 아래에 하소할 금속을 녹일 수 있을 만한 세기의 불을 지핀다. 금속이 녹아 불의 열기에 의해 그 표면에 검은 꺼풀이 생겨나면, 스스로 불에 타서 하소재를 오염시키지 않는 철제 삽이나 돌 주걱으로 그 표면의 검은 꺼풀을 옆으로 걷어 낸다! 그 금속 몸체 전체가 남김없이 가루로 바뀔 때까지 이 껍질 벗기기 작업을 계속 이어 나간다. 전부 가루가 된 뒤에 만일 그 금속이 토성이라면, 그 납의 하소재가 가장 선명한 노란색으로 변할 때까지 더 큰 불에 넣어 가열한다. 만일 그 금속이 목성이라면, 그 주석의 하소재가 완전한 순백색으로 변할 때까지 강열에 노출시켜 놓아둔다. 주석

그러나 이 공정에서 우리는 작업자가 실수를 저지르지 않도록 특별히 주의를 환기하고자 한다. 왜냐하면 토성은 자기 하소재로부터 아주 쉽게 다시 원래의 금속 몸체로 되돌아가는 반면, 목성은 하소재로부터 금속으로 되돌아가기가 지극히 어렵기 때문이다! 그러므로 납을 처음 가루로 만든(1차 분말화) 뒤에 황색 하소재를 완성하기 위해 불에 노출시킬 때, 그 하소재가 완성되기도 전에 도로 녹아 납 덩어리로 돌아가 버리는 실수를 저지르지 않도록 반드시 온화하게 조절된 불에 먼저 노출시켜야 한다. 왜냐하면 납의 1차 하소재는 온화한 불의 절제와, 조심스럽게 조금씩 단계적으로 불을 키워 나가는 과정을 필요로 하기 때문이다. 그렇게 조심스럽게 불을 키워서 납이 자기 하소재 상태 속에 확고히 굳어져 다시는 쉽게 금속 몸체로 되돌아가지 않게 된 뒤에야 비로소 하소재의 완성을 위해 더 큰 불을 가할 수 있다. 주석

마찬가지로 목성을 환원시킬 때에도 그 환원의 극심한 어려움 때문에 실수를 저지르지 않도록 주의해야 한다. 만일 작업자가 주석의 하소재를 환원시키려고 불에 넣었을 때, 그것이 금속으로 환원되지 않고 이전 하소재 상태 그대로 남아 있거나 아니면 아예 유리로 변해 버린 것을 발견하게 된다면, 그때는 그 주석 하소재의 환원이 불가능하다고 여길 것이다! 이에 관해 우리가 분명히 말하건대, 만일 주석을 환원시킬 때 큰 불을 가하지 않으면 주석 하소재는 결코 금속으로 환원되지 않는다. 그런데 반대로 큰 불을 가한다고 해서 반드시 금속으로 환원되는 것도 아니며, 오히려 그 주석 하소재를 유리화로 이끌어 버릴 수가 있다! 그 이유는 이러하다. 주석은 자기 본성의 깊은 심층 속에 달아나기 쉬운 휘발성 수은 실체를 가두어 품고 있는데, 만일 주석 하소재가 강한 불 속에서 오랜 시간 머물며 지체하게 되면, 그 심층의 수은 실체가 밖으로 다 도망가 버리고 고유한 수분을 완전히 빼앗긴 메마른 몸체만 남게 된다. 그렇게 고유 수분을 잃은 주석 하소재는 금속 몸체의 용융으로 전환되는 것이 아니라, 오히려 유리화 용융으로 전환되고 마는 것이다! 주석

왜냐하면 자기 고유의 근원적 수분을 빼앗긴 모든 광물 물질은 금속성 용융이 아니라 오직 유리화 용융만을 보여 주기 때문이다! 그러므로 여기서 필연적인 결론이 도출되니, 곧 주석 하소재를 금속으로 환원시킬 때에는 불의 가장 맹렬한 기세로써 단숨에 재빨리 환원시키고 지체 없이 서둘러 꺼내야만 한다는 것이다! 그렇게 하지 않으면 주석 하소재는 결코 금속으로 환원되지 않으니, 이 기술을 알고자 하는 자는 이를 향해 부지런히 자신을 단련하라. 주석

제14장 염들을 이용한 하소에 관하여

제14장 염들을 이용한 하소에 관하여. 이 무른 두 금속 몸체(납과 주석)를 소금의 예리함에 의해 하소시키는 방식은 이러하다. 용융된 금속의 표면 위에 소금(정제된 소금 또는 일반 소금)을 한 분량씩 여러 차례 거듭 뿌려 넣으면서, 불 위에서 쇠막대로 쉼 없이 힘차게 휘저어 섞어 준다. 그리하여 소금과의 혼합에 의해 금속이 전부 재로 바뀔 때까지 계속 휘저어 준 뒤, 앞서 설명한 것과 동일한 완성 방식으로 모든 주의 사항들을 지키며 그 하소재를 완성시킨다. 그런데 이 두 금속 몸체의 하소에는 또 한 가지 차이점이 있으니, 곧 하소의 첫 단계(분말화) 노동에서는 납이 목성보다 훨씬 더 쉽게 가루로 바뀌지만, 최종 완성(완전한 하소 고정)에서는 주석이 납보다 더 쉽게 완성된다는 점이다! 그 원인은 토성(납)이 목성(주석)보다 더 고정된 수분을 지니고 있고, 동시에 주석보다 더 많은 흙 성분을 지니고 있다는 사실에 달려 있다. 주석

반면 금성과 화성을 하소하는 방식은 두 금속이 서로 동일하되, 앞서 말한 무른 금속들(납·주석)의 하소 방식과는 다른데, 그것은 이 두 금속이 불에 녹기 어려운 성질을 지니고 있기 때문이다. 그 방식이란, 구리나 철을 얇은 판들로 두드려 편 뒤, 금속을 녹이지는 않을 정도의 강렬한 작열 속에 넣어 두는 것이다. 구리와 철은 자기 안에 불순한 흙 성분의 양이 많고 불타며 달아나는 가연성·휘발성 유황 성질의 비율이 높기 때문에, 이 방식으로 가열하면 아주 쉽게 하소재(산화물 가루)로 바뀐다! 그 이유는 이러하다. 구리와 철 안에는 수은 실체 사이에 많은 흙 성분이 끼어 섞여 있어서 수은 실체의 치밀한 연속성이 흐트러져 방해를 받으며, 바로 그 때문에 금속 조직 안에 미세한 기공성이 생겨난다. 그리하여 그 미세 기공들을 통해 내부의 유황 성질이 빠져나가 날아갈 수 있고, 또한 바로 그 기공들을 통해 불이 내부의 유황 성질에까지 도달하여 유황을 태우고 들어 올릴 수 있게 된다. 그 결과 남은 입자들이 잘게 쪼개지고 성긴 틈새의 단절을 통해 부스러지는 재로 전환되는 것이다. 이에 대한 실험적 증거는 지극히 명백하니, 구리의 얇은 판을 강한 작열에 노출시키면 유황 불꽃을 내뿜으면서 그 표면에 부스러뜨릴 수 있는 비늘 산화물 층을 만들어 내기 때문이다! 그 까닭은 금속의 바깥 표면에 더 가까운 부분들에서부터 유황의 연소가 더 쉽게 일어날 수밖에 없기 때문이다. 주석

이 하소에 쓰이는 하소 화덕의 구조 방식은 앞서 설명한 증류 화덕(및 승화 강열 화덕)의 방식과 동일하되, 다만 화덕이 연기와 그을음으로부터 자유롭게 벗어날 수 있도록 화덕 꼭대기 머리 위에 오직 하나의 구멍만을 두어야 한다는 점이 다르다. 그리고 하소시킬 물질들의 위치는 화덕의 정중앙이어야 하는데, 그것은 용기 둘레 사방에서 불길을 고르고 자유롭게 받아들이게 하기 위함이다. 하소할 물질을 담는 용기는 깊은 접시 사발 모양으로 만들어진 내화 도기 용기여야 한다. 주석

다음으로 정령들을 하소하는 방식은 이러하다. 그 정령들이 이미 고정된 상태에 가까워졌을 때, 정령들이 불에서 달아나지 않도록 불을 조금씩 단계적으로 높여 가면서 마침내 그 정령들이 최대의 불을 견뎌 낼 수 있을 때까지 가열한다. 이때 정령들을 담는 하소 용기는 둥근 모양이면서 사방이 완전히 밀폐된 용기여야 하고, 화덕은 방금 말한 하소 화덕과 동일한 화덕을 쓴다. 그리고 이와 똑같은 화덕과 똑같은 용기로써 다른 모든 외래 물질들도 똑같이 하소된다. 다만 다른 일반 물질들을 하소할 때에는 정령들이 도망가지 못하게 지키는 데 기울여야 하는 저 큰 노고로부터 면제되는데, 왜냐하면 정령들과 정령들의 본성에 가까운 물질들을 제외한 다른 일반 물질들은 불 앞에서 도망가지 않기 때문이다. 방금 서술한 이 모든 기구들의 도판 묘사는 이미 앞쪽에서 그려 보여 준 바와 같다. 주석

제15장 용해에 관하여

제15장 용해들에 관하여. 이제 용해에 관하여 확장된 우리의 담론은, 용해란 ‘마른 고체 물질을 물(액체)로 되돌리는 것’임을 밝힌다. 모든 용해의 완성은 아무런 침전 찌꺼기도 없으면서 지극히 미세하고 가장 예리하며 맵고 떫은(산성·수렴성) 물들로써 이루어진다. 그러한 용매들의 예로는 증류된 식초와 덜 익은 신 포도즙, 매운맛이 강한 배즙, 마찬가지로 증류된 석류즙 및 이와 유사한 산성 증류액들이 있다. 이 용해 공법이 고안된 원인은, 하소와 고정을 거치면서 용융성도 잃어버리고 침투성도 잃어버려 그 막대한 효용을 상실할 뻔한 물질들—곧 고정된 정령들과 그와 같은 본성을 지닌 물질들—을 다시 극도로 미세하게 만드는 것이었다! 주석

왜냐하면 물에 용해되는 모든 물질은 필연적으로 소금이나 명반 혹은 그와 유사한 염류의 본성을 지니고 있어야만 하기 때문이다. 그런데 소금들과 명반들의 고유한 본성은, 그것들이 고열에 의해 유리화되기 이전에 먼저 매끄러운 용융을 부여한다는 점이다! 그러므로 용해되어 소금·명반의 본성을 얻은 정령들 역시 그와 똑같이 쉬운 용융성을 부여할 것이다. 그리고 이 용해된 정령들은 본성상 금속 몸체들과도 아주 잘 어울리고 자기들끼리도 서로 잘 어울리므로, 일단 용융성을 얻고 나면 필연적으로 그 용융을 통해 금속 몸체들 속으로 깊이 파고들어 침투하고, 침투함으로써 금속들을 변성시키게 된다! 주석

그런데 용해된 물질들이 금속 속으로 침투하여 금속을 변성시키는 이 경지에는 한 가지 특별한 대작업 없이는 도달할 수 없다. 그 대작업이란, 그 물질을 승화시키고 응고시킨 뒤에, 정령들 가운데 깨끗이 정화되고 세척되었으나 아직 고정되지는 않은 어떤 정령을 그 물질에 투여하고, 그 정령이 고정된 물질과 함께 머물면서 더 빠른 용융성을 부여하고 용융될 때 그 물질이 유리화되는 것을 막아 보호해 줄 때까지 그 물질 위에서 거듭 승화시키는 것이다! 왜냐하면 그렇게 예비 처리된 정령들과 몸체들의 본성은, 혼합물 안에 머물러 있는 동안 스스로 유리화되지 않을 뿐만 아니라 혼합물 전체를 유리화로부터 구원하여 지켜 주는 성질을 지니고 있기 때문이다. 따라서 정령 고유의 본성을 더 많이 보존하고 있는 정령일수록 혼합물을 유리화로부터 더욱 강력하게 방어해 줄 것이다. 그런데 고정되고 하소되고 용해된 정령보다는 ‘오직 정화만 된 정령’이 정령 본연의 성질을 훨씬 더 많이 보존하고 있다. 바로 이 때문에 고정·하소·용해된 물질에 그 정화만 된 정령을 반드시 섞어 주어야만 하는 것이니, 그 둘의 결합으로부터 비로소 훌륭한 용융성과 깊은 침투성과 불에 견디는 확고한 고정성이 동시에 탄생하기 때문이다! 주석

한편 우리는 자연의 작업들로부터 오직 소금들과 명반들 및 그 유사 물질들의 본성을 간직한 것들만이 물에 용해될 수 있다는 사실을 입증할 수 있다. 왜냐하면 자연의 모든 작업들을 두루 고찰해 보아도, 우리는 소금·명반류 이외의 다른 광물들이 물에 용해되는 것을 전혀 발견하지 못하기 때문이다. 그러므로 물에 용해되는 모든 물질은 필연적으로 그 소금들과 명반들의 본성을 통해서만 용해되는 것이다. 그런데 우리는 참되게 하소된 모든 물질이 ‘하소와 용해의 거듭된 반복’을 통해 결국 전부 물에 용해된다는 사실을 눈으로 목격한다! 따라서 우리는 바로 이 실험적 사실을 통해, 하소된 모든 물질은 소금들과 명반들의 본성에 가까워진다는 것을 입증하며, 그러므로 하소되어 용해된 물질들과 소금·명반들은 그 고유한 성질들(가용성·저온 용융성 등)에서도 필연적으로 서로를 따라 함께할 수밖에 없다. 주석

용해를 수행하는 구체적 방식은 두 가지이니, 곧 ‘따뜻한 말똥(두엄 발효열)을 통한 방식’과 ‘끓는 물을 통한 방식’인데, 이 두 방식의 의도와 결과는 동일하다. 먼저 말똥을 통한 용해 방식은 이러하다. 하소된 물질을 유리 플라스크 안에 넣고, 그 위에 증류된 식초나 그와 유사한 산성 용매를 하소된 물질 무게의 두 배 분량만큼 붓는다. 그리고 내부의 기운이 밖으로 새어 나가지 않도록 플라스크의 입구 머리를 단단히 막아 밀봉한 뒤, 미지근하게 따뜻한 말똥 속에 사흘 동안 묻어 둔다. 사흘 뒤에 꺼내어 여과포 증류를 통해 용해된 맑은 액체 부분을 분리하여 따로 거두어들이고, 녹지 않고 남은 불용성 잔류물은 다시 하소시킨 뒤, 하소가 끝나면 다시 똑같이 식초를 부어 용해시킨다. 이 하소와 용해 작업을 거듭 반복하여 마침내 그 물질 전체가 남김없이 다 용해될 때까지 계속한다. 둘째로 끓는 물을 통해 수행하는 방식은 말똥을 쓰는 방식보다 훨씬 더 빠르다! 그 방식은 하소된 물질을 똑같이 유리 플라스크에 넣고 증류 식초를 부은 뒤 기운이 새지 않게 구멍을 밀봉하고, 앞서 물을 통한 수욕 증류법(제12장 제2증류법)에서 순서대로 지시했던 것과 똑같이 물과 짚으로 가득 채운 구리 솥 속에 그 유리 플라스크를 묻어 고정시킨다. 그런 다음 그 솥 아래에 불을 지펴 물이 한 시간 동안 보글보글 끓게 한다. 가열이 끝나면 용해된 액체 부분을 여과포로 걸러 내어 따로 보관하고, 녹지 않고 남은 잔류물은 다시 하소시킨 뒤 똑같은 순서로 다시 끓는 물에서 용해시켜 위와 같이 여과포로 걸러 내거나, 혹은 여러 차례 용해시킨 액체들을 하나로 합쳐 모았다가 마지막에 단 한 번만 여과포로 걸러 내어, 마침내 하소와 용해의 반복을 통해 전량이 다 용해되게 한다. 방금 말한 이 장치들의 도판 묘사는 이미 앞쪽(제12장 4대 증류 방식 도판의 제1증류법 수욕 중탕 및 제3증류법 여과포 도판)에 수록되어 있다. 주석

제16장 수은과 용해된 물질들의 응고에 관하여

제16장 수은과 용해된 물질들의 응고에 관하여. 응고란, 액체 상태의 물질로부터 수분을 제거함으로써 그것을 단단한 고체 실체로 되돌리는 것이다. 이 응고 공법이 고안된 원인은 두 가지이니, 첫째는 유동하는 수은을 단단하게 굳히는 것이요, 둘째는 산성 용매에 용해된 의약들로부터 그 안에 섞여 들어간 외래 물기를 증발시켜 제거하는 것이다. 따라서 응고는 응고시켜야 할 대상 물질들의 다양성에 따라 서로 달라진다. 왜냐하면 수은이 필요로 하는 응고와 용해된 의약이 필요로 하는 응고가 서로 다르기 때문이다. 더욱이 수은 자체의 응고에도 두 가지 방식이 있으니, 하나는 수은으로부터 그 타고난 고유 수분 전체를 완전히 빼앗아 제거하는 방식이고, 다른 하나는 수은이 단단하게 굳어질 때까지 그 고유 수분을 걸쭉하게 농축시키는 방식이다. 그런데 수은을 응고시키는 일은 지극히 어렵고도 고된 노동을 통해서만 이루어지므로, 예리하고 총명한 근면함의 깊은 통찰을 갖춘 자들만이 고된 노고를 거쳐 이 경지에 다가갈 수 있다. 이제 우리는 수은을 응고시키는 모든 묘안을 남김없이 서술할 것이다. 주석

예전에 어떤 이들은 수은을 온화한 불 속에 일정 시간 보관해 둠으로써 수은을 응고시킬 수 있을 것이라고 생각하였다. 그러나 그들은 수은이 다 응고되었다고 생각하고 불에서 꺼내어 식힌 뒤에, 수은이 이전과 똑같이 도로 액체로 흘러내리는 것을 발견하였다! 그로 인해 그들은 깊은 당혹감과 격렬한 놀라움에 빠져들었으며, 수은 응고에는 결코 도달할 수 없다고 단정하며 포기해 버렸다. 또 다른 이들은 불의 열기에 의해 모든 습기는 필연적으로 건조함으로 바뀐다는 자연적 원리들을 전제로 삼아, 끈질긴 인내로 수은을 불 속에 계속해서 오랫동안 넣어 두려고 시도하였다. 그리하여 그 장시간의 가열을 통해 그들 가운데 어떤 이들은 수은을 흰 돌로, 어떤 이들은 붉은 돌로, 또 어떤 이들은 노란 돌로 바꾸는 데까지는 도달하였다. 그러나 그렇게 만들어진 돌에는 용융성도 전혀 없었고 금속 속으로의 침투성도 전혀 없었으며, 그들은 왜 이처럼 서로 다른 색깔이 나오고 왜 녹지 않는지 그 원인을 헤아릴 수 없었기에 결국 그것을 쓸모없는 것으로 내던져 버렸다! 또 다른 이들은 약재들을 써서 수은을 응고시키려 시도했으나 목적에 도달하지 못하고 쓰라린 환멸과 착각에 빠졌다. 왜냐하면 수은이 아예 응고되지 않거나, 아니면 작업 도중에 수은이 눈에 보이지 않게 조금씩 다 날아가 사라져 버리거나, 설령 응고되더라도 온전한 금속 몸체의 형태가 아니라 마치 ‘납이 섞인 수은’처럼 어정쩡하고 무른 형태로만 응고되었기 때문인데, 그들 역시 왜 이런 일들이 벌어지는지 그 원인을 전혀 알지 못하였다. 마지막으로 또 다른 이들은 인위적인 복합 의약들을 조합하여 투사 속에서 수은을 응고시켰으나, 그들의 응고 역시 쓸모 있는 응고가 되지 못하였다. 왜냐하면 그들은 수은을 오직 불완전한 비금속 몸체로만 바꾸어 놓았을 뿐이며, 왜 그렇게 되었는지 그 원인을 마찬가지로 볼 수 없었기 때문이다. 주석

그러므로 작업자가 수은 응고의 참된 대작업을 발견할 수 있도록, 이제 우리가 이 모든 실패들의 원인을 하나씩 밝혀 주는 것이 마땅하다. 앞서 우리가 이미 충분히 설명하였듯이, 수은의 실체는 모든 입자가 균일하기 때문에, 짧은 시간 동안 불 속에 넣어 두는 것만으로는 수은의 물기(수분)를 제거하는 것이 불가능하다. 따라서 ‘지나친 성급함’이 첫 번째 실패의 원인이었다! 또한 수은은 미세한 실체를 지니고 있어서 강한 불을 만나면 불로부터 통째로 달아나 버린다. 따라서 수은이 다 날아가 버린 자들의 실패 원인은 바로 ‘불의 과잉’이었다! 다음으로 수은은 본성상의 공통점 때문에 유황, 비소, 마르카시타와 아주 쉽게 섞인다. 그래서 그것들과 섞으면 수은이 일견 응고된 것처럼 보이지만, 그것은 온전한 금속 몸체의 형태가 아니라 마치 ‘납이 섞인 수은(무른 아말감 반죽)’과 같은 형태로만 나타난다. 왜냐하면 유황·비소·마르카시타는 그 자체로 불에서 달아나는 휘발성 물질들이어서, 수은이 온전한 금속 몸체의 본성에 도달할 때까지 불의 격렬한 싸움 속에서 수은을 단단히 붙잡아 둘 수가 없고, 불이 타오르면 수은과 함께 통째로 도망가 버리기 때문이다! 바로 이것이 그런 식으로 수은을 응고시키려 한 자들이 빠진 오류의 원인이다. 주석

마찬가지로 수은은 자기 자신에게 아주 강하게 결합된 고유 수분을 지니고 있어서, 불의 조심스러운 강제력을 통하거나 수은에 알맞은 고유한 불 속에 오랫동안 보관하는 것을 통하지 않고서는 그 수분을 수은으로부터 분리해 낼 수 없다. 그런데 수은에 알맞은 불이란 수은이 견뎌 낼 수 있는 내성의 요구에 맞추어 점진적으로 키우는 불인데, 만일 이 불을 끝까지 밀어붙여 금속성 용융에 필요한 최소한의 수분조차 남겨 두지 않고 수은의 수분을 남김없이 다 빼앗아 버린다면, 수분이 완전히 제거된 그 물질은 결코 불에 녹지 않게 된다! 바로 이것이 수은을 ‘불에 녹지 않는 돌’로 응고시켜 버린 자들의 실패 원인이다. 또한 수은은 본래 자연적으로 자기에게 섞여 있는 미세한 유황 입자들을 지니고 있는데—어떤 수은은 더 많이, 어떤 수은은 더 적게 지니고 있으며—이 자연적 유황 입자들은 인위적 기술로도 완전히 제거하는 것이 불가능하다. 그런데 유황이 수은과 함께 있을 때의 고유한 성질은 그 양의 비율에 따라 붉은색이나 노란색을 만들어 내는 것이고, 반대로 그 유황이 제거되었을 때의 성질은 불을 통해 수은에 흰색을 부여하는 것이다. 바로 이것이 수은을 돌로 응고시킨 뒤에(산화수은·염화수은 등) 그 돌의 색깔이 때로는 희고 때로는 노랗고 때로는 붉게 나타나는 색채 다양성의 원인이다! 더 나아가 그 유황에는 불순한 흙 성분이 섞여 있어서 그것으로 인해 수은의 모든 응고물들이 오염될 수밖에 없는데, 바로 이것이 수은을 불완전한 비금속 몸체로 응고시킨 자들의 실패 원인이다. 주석

그러므로 수은을 응고시키는 의약들의 다양성으로부터, 그리고 응고될 수은 자체의 상태 차이로부터, 응고 과정에서 서로 다른 다양한 금속 몸체들이 생성되는 결과가 나타난다. 왜냐하면 만일 응고 의약이나 수은 자체가 고정되지 않은 유황을 섞어 지니고 있다면, 그로부터는 필연적으로 무른 금속 몸체가 생성될 수밖에 없기 때문이다. 반대로 고정된 유황을 지니고 있다면 필연적으로 단단한 금속 몸체가 생성된다. 또한 그 유황이 흰색이면 흰색 금속이 생성되고, 붉은색이면 붉은색 금속이 생성되며, 흰색이나 붉은색에서 한 단계 모자란 중간색이면 그 금속 역시 똑같이 모자란 중간색으로 생성될 수밖에 없다. 그리고 불순한 흙 성분이 섞여 있으면 더럽게 오염된 금속이 생성되고, 흙 성분이 없으면 오염되지 않은 금속이 생성되며, 마찬가지로 고정되지 않은 모든 유황 성분은 검푸른 납빛을 만들어 내고, 고정된 유황 성분은 그 고정된 정도만큼 납빛을 만들지 않는다. 요컨대 순수한 실체는 순수한 금속 몸체를 창조하고, 순수하지 않은 실체는 그 반대의 불순한 금속 몸체를 창조하는 것이다! 주석

더 나아가 외부의 유황을 전혀 섞지 않고 오직 수은 단독으로만 작업할 때에도, 약재들을 통한 그 수은의 정화와 예비 처리의 정도 차이 때문에 이와 똑같은 결과의 다양성이 나타난다! 바로 이 때문에, 의약의 차이에 따라 수은을 응고시킬 때 때로는 토성이 만들어지고, 때로는 목성이 만들어지며, 때로는 금성이, 때로는 화성이 만들어지는 착오가 일어나는 것이니, 이는 모두 정화가 덜 된 불순함 때문에 벌어지는 일이다. 반면 때로는 태양이 만들어지고 때로는 달이 만들어지는데, 이는 완전한 순수함과 색채들의 정확한 조율로부터 필연적으로 일어나는 결과이다. 주석

제8부 《완성의 대전》 제2서 제4부: 침전을 통한 수은 응고와 보편 응고 의약, 고정의 원리와 5대 고정 용기 도판, 그리고 연랍을 통한 대작업의 완성 (제17장~제19장)

제17장 침전을 통한 수은의 응고에 관하여

제17장 침전을 통한 수은의 응고에 관하여. 그러므로 수은은 거칠고 맹렬한 불에 맞서 강제적으로 수없이 거듭 아래로 떨어뜨리는 ‘빈번한 침전’을 통해 응고된다! 왜냐하면 불의 거칠고 예리한 열기가 수은의 물기를 아주 쉽게 제거해 주기 때문이다. 이 작업은 길이가 아주 긴 형태를 가진 용기를 통해 이루어진다. 위로 기화해 올라간 수은이 그 긴 용기의 상부에서 서늘한 냉각을 만나 밖으로 도망갈 길을 찾지 못하고 그 긴 측벽들에 달라붙어 안정을 찾으면, 다시 그것을 용기 바닥의 작열하는 열기 속으로 거듭 떨어뜨려 침전시키기를 수없이 반복함으로써 마침내 불에 달아나지 않는 고정된 상태가 될 때까지 계속하는 것이다. 마찬가지로 수은은 목이 아주 길고 배 부분은 둥근 플라스크 모양을 한 유리 용기 속에서, 자기에게 알맞은 고유한 불로 오랫동안 붙잡아 가열함으로써 응고되기도 한다. 이때에는 나중에 수은의 수분이 밖으로 빠져나가 증발할 수 있도록 그 긴 목의 입구를 계속해서 열어 두어야 한다. 주석

세 번째로 수은은 자기에게 본성상 잘 어울리는 응고 의약을 통해 응고되는데, 이에 관해서는 뒤이어 나오는 권(제3서·제4서)에서 더욱 명백하게 서술할 것이다. 그러나 여기서도 우리가 직접 실험을 통해 발견한 바에 따라 그 응고 의약에 관한 우리의 완전한 의도를 밝혀 두고자 한다. 그 응고 의약이란, 수은이 불 앞에서 도망가기 전에 수은의 가장 깊은 심층에 달라붙어 최소 입자 단위로 긴밀하게 섞이는 그러한 의약이다! 그러므로 이 의약은 반드시 수은과 본성상 잘 어울리는 친화적인 물질들로부터 거두어 모아야만 한다. 그런데 수은과 본성상 어울리는 물질들이란 모든 금속 몸체들, 그리고 유황이나 비소이다. 하지만 우리는 자연 상태 그대로의 어떤 금속 몸체도 수은을 참되게 응고시키지 못하며, 아무리 수은과 친화력이 높은 금속이라 할지라도 불에 넣으면 수은이 그 금속 몸체들로부터 도망가 버리는 것을 눈으로 목격한다. 따라서 우리는 자연 상태의 어떤 금속 몸체도 수은의 깊은 심층에까지는 달라붙지 못한다고 판단한다. 그러므로 수은을 응고시킬 의약은 필연적으로 금속 몸체들 자체보다 훨씬 더 미세한 실체를 지녀야 하고 훨씬 더 묽고 매끄러운 용융성을 지녀야만 한다! 주석

나아가 자연 상태 그대로 머물러 있는 정령들(유황이나 비소)로부터도 수은의 확고하고 안정된 응고가 이루어지지 않고, 오히려 불에서 달아나는 휘발성 응고이자 심하게 오염된 응고만 일어나는 것을 우리는 본다. 그 두 가지 결함 가운데 하나(휘발성)는 정령들 자체의 도망가는 성질 때문에 일어나고, 다른 하나(오염)는 그 정령들에 불순한 흙 실체와 가연성 실체가 섞여 있기 때문에 일어난다. 그러므로 이상의 사실로부터 가장 명백한 결론이 도출되니, 곧 수은을 응고시키는 이 의약을 어떤 원료 물질로부터 뽑아내든 간에, 그 의약은 반드시 ① 지극히 미세하고 지극히 순수한 실체여야 하고, ② 자기 본성상 수은에 가장 쉽게 달라붙는 성질을 지녀야 하며, ③ 마치 물처럼 가장 묽고 매끄럽게 녹는 용융성을 지니면서도, ④ 불의 격렬한 싸움 위에서 달아나지 않고 확고히 고정된 것이어야만 한다는 것이다! 바로 이러한 네 가지 조건을 갖춘 의약만이 수은을 참되게 응고시켜 태양의 본성이나 달의 본성으로 완전히 전환시킬 것이다. 주석

그대가 이 의약에 도달할 수 있게 해 주는 묘안들의 방식은 이미 우리가 그대에게 제시하였으며, 또한 그 의약에 걸맞은 고유한 담론(제3서·제4서)에서 그것을 상세히 확정해 두었다. 그러므로 그 의약을 향해 부지런히 자신을 단련하라, 그러면 반드시 그것을 발견하게 될 것이다. 그러나 우리의 설명이 불충분하다고 그대가 우리를 원망하거나 책망하지 못하도록 여기서 한층 더 분명히 밝혀 두건대, 이 수은 응고 의약은 ① 금속 몸체들 자체를 그 금속의 유황이나 비소와 함께 예비 처리한 것으로부터 뽑아낼 수도 있고, ② 마찬가지로 오직 금속 몸체들만으로부터 뽑아낼 수도 있으며, ③ 오직 수은 단독으로부터 뽑아낼 수도 있는데, 오직 수은 단독으로부터 뽑아내는 것이 가장 쉽고, 가장 가까우며, 가장 완전하게 발견된다! 왜냐하면 ‘자연은 외래의 본성보다 자기 고유의 본성을 훨씬 더 다정하고 친밀하게 끌어안으며 그것으로 인해 더욱 크게 기뻐하기’ 때문이다! 게다가 수은 안에는 이미 현실적으로 가장 미세한 실체가 갖추어져 있으므로, 그 미세한 실체를 뽑아내기가 훨씬 더 쉽다는 장점이 있다. 주석

수은으로부터 이 수은 응고 의약을 찾아내는 방식들은 앞서 우리가 이미 충분히 서술한 승화를 통해 이루어진다. 그리고 그 승화된 수은 의약을 고정시키는 방식 역시 바로 뒤이어 나오는 고정의 장(제18장)에 똑같이 상세히 서술되어 있다. 주석

한편 산성 용매에 용해된 물질들을 응고시키는 방식은 이러하다. 용해된 액체를 담은 유리 플라스크를 그 목 부분까지 재 속에 묻고, 온화하게 조절된 불을 가하여 그 안의 물기가 전부 증발해 사라질 때까지 가열하는 것이다. 모든 응고 작업이 이루어지는 긴 용기들과 응고 기구들의 도판 묘사가 바로 뒤이어 나오는 장에 제시되어 있다. 주석

제18장 고정과 그 방식들에 관하여

제18장 고정과 그 방식들에 관하여. 고정이란, 불 앞에서 달아나는 휘발성 물질을 불에 견디도록 알맞게 적응시키는 것이다. 이 고정 공법이 고안된 의도의 원인은, 모든 염색과 모든 변성이 변성된 대상 안에서 영구히 지속되고 불 속에서도 다시는 변치 않게 하기 위함이다. 그런데 고정 역시 고정시켜야 할 대상 물질들의 다양성에 따라 서로 달라진다. 고정의 대상이 되는 물질들이란 곧 토성, 목성, 금성처럼 완성으로부터 결핍된 불완전 금속 몸체들과, 서로 다른 등급을 지닌 정령들—첫째 등급에는 유황과 비소가 있고, 둘째 등급에는 수은이 있으며, 셋째 등급에는 마르카시타와 마그네시아와 투티아가 있다—그리고 앞서 말한 이 모든 물질들의 용해물과 응고물 및 그 유사 물질들이다. 주석

먼저 완성으로부터 결핍된 저 불완전 금속 몸체들(납·주석·구리)은 그 고유한 하소를 통해 고정된다! 왜냐하면 하소를 통해 그 금속들이 날아가는 휘발성·부패성 유황 성질로부터 해방되기 때문이니, 이 하소에 관해서는 이미 앞의 고유한 담론(제13장·제14장)에서 충분히 보여 주었다. 다음으로 유황과 비소는 두 가지 방식으로 고정된다. 첫째 방식은 알루델 용기 안에서 그 유황과 비소 위에 승화를 거듭 반복하여 마침내 고정되어 바닥에 머물게 하는 것이다. 여기서 유황과 비소의 고정을 앞당겨 촉진하려는 의도가 생겨나니, 곧 짧은 시간 안에 승화의 반복 횟수를 최대한 많이 배가시키는 묘안을 궁리하는 것이다. 이것은 각각 두 벌씩의 덮개를 갖춘 두 개의 알루델을 사용하여 다음과 같은 순서로 수행된다. 곧 유황이나 비소가 완전히 고정될 때까지 승화 작용을 단 한 순간도 멈추지 않게 하는 것이다! 따라서 첫 번째 알루델에서 물질이 위로 승화되어 올라오자마자 즉시 그것을 털어 내어 이미 달구어져 있는 두 번째 알루델 안에 쏟아 넣고, 두 번째에서 올라오면 다시 첫 번째에 쏟아 넣는 식으로 번갈아 가며 작업을 이어 나간다. 그리하여 승화물이 알루델 측벽들에 달라붙은 채 한가하게 쉬고 있는 것을 결코 허용하지 않고, 물질이 더 이상 위로 올라오지 않고 멈출 때까지 끊임없는 불의 상승 작용 속에 머물게 한다. 그대가 더 짧은 시간 안에 이 거듭된 승화의 반복 횟수를 더 많이 배가시킬 수 있으면 있을수록, 그 고정에 걸리는 시간을 그만큼 더 빠르게 단축할 수 있게 될 것이다. 주석

바로 이 때문에 고정의 시간을 더욱 단축하기 위한 ‘두 번째 고정 방식’이 고안되었다! 그 두 번째 방식이란, 승화시킬 물질이 완전히 고정될 때까지 끊임없이 열기 속에 머물러 있도록 장치를 꾸미는 것인데, 이것은 길이가 긴 유리 용기를 통해 이루어진다. 단, 그 용기의 맨 아래 바닥은 유리가 아니라 내화 도기로 만들어야 하는데, 왜냐하면 바닥이 유리로 되어 있으면 강열에 의해 조각조각 깨져 버릴 것이기 때문이다! 그래서 도기로 만든 하부 바닥을 상부의 긴 유리 원통 용기에 정교한 기술로 단단히 밀폐되도록 접합시킨다. 그런 다음 가열하여 승화물이 상부 유리 용기의 측벽들에 달라붙을 때마다, 긴 철제 주걱이나 돌 주걱을 위쪽 구멍으로 집어넣어 측벽에 붙은 승화물을 바닥의 가장 뜨거운 열기 속으로 번갈아 가며 쉼 없이 긁어내려 떨어뜨림으로써 마침내 완전히 고정될 때까지 계속하는 것이다! 주석

다음으로 수은을 고정시키는 방식은 유황과 비소를 고정시키는 방식과 본질적으로 동일하다. 다만 그 둘 사이에는 다음과 같은 차이점들이 있을 뿐이다. 첫째 차이점은, 유황과 비소는 그 가장 미세한 인화성 부분들을 미묘한 분리 기술로써 먼저 그로부터 분리해 내지 않는 한 결코 고정될 수 없다는 점이다. 반면 이 두 번째 고정 방식을 수행할 때 수은은 그러한 인화성 분리 고찰을 전혀 필요로 하지 않는다! 왜냐하면 수은은 불꽃을 내며 타오르는 인화성 부분들을 아예 갖고 있지 않기 때문이며, 또한 이 고정 작업에서 유황이나 비소는 수은이 필요로 하는 것보다 더 온화하게 조절된 열기를 필요로 하기 때문이다. 주석

둘째로 이 고정 방식에서 유황·비소가 수은과 달라지는 또 다른 차이점은, 유황과 비소는 수은보다 훨씬 더 긴 시간 동안 가열해야 고정된다는 점이다. 왜냐하면 유황과 비소는 그 실체의 성김 때문에 열을 받으면 무거운 수은보다 훨씬 더 높은 곳까지 치솟아 올라가기 때문이다! 바로 이 때문에 유황과 비소를 고정시키기 위해서는 수은을 고정시킬 때보다 훨씬 더 목이 긴 용기를 필요로 한다. 주석

마지막으로 제3등급 정령들인 마르카시타, 마그네시아, 투티아를 고정시키는 방식은 이러하다. 그 광물들의 첫 번째 승화(제8장·제9장의 승화)를 마친 뒤에 그로부터 우리가 원하는 순수한 승화 성분을 거두어들이고 나면, 바닥에 남은 처음의 불순한 찌꺼기들은 내다 버린다. 그런 다음 그 정화된 물질들 위에서 승화를 거듭 반복하되, 각각의 물질에서 위쪽으로 올라간 승화물을 아래쪽 바닥에 남아 있는 고정된 부분 위로 계속해서 되돌려 붓고 재승화시키기를 마침내 전체가 완전히 고정될 때까지 거듭 반복하는 것이다. 이에 쓰이는 용기들의 도판 묘사는 이미 앞서 다 전수하였다. 주석

제19장 연랍(밀랍처럼 부드럽게 녹게 함)에 관하여

제19장 연랍에 관하여. 연랍이란, 단단하고 불에 녹지 않는 물질을 부드럽게 만들어 불에 잘 녹아 액화되게 하는 것이다. 바로 이 정의로부터 연랍 공법이 고안된 원인이 명백하게 드러난다. 그 원인이란 곧, 하소와 고정을 거치면서 자기의 용융성을 잃어버린 탓에 변성시켜야 할 금속 몸체 속으로 파고들어 가는 침투력을 갖지 못하게 된 약재를, 마치 밀랍처럼 부드럽게 만들어 불 위에서 매끄럽게 흘러내리게 함으로써 금속 몸체 속으로 깊이 스며드는 침투력을 갖게 해 주는 것이다! 주석

그런데 어떤 이들은 이 연랍 작업을 식물성 액체 기름들이나 일반 물들로써 수행해야 한다고 생각하였다! 그러나 그러한 생각은 전적으로 그릇된 오류이며, 이 대작업의 자연적 원리들로부터 완전히 동떨어진 것이요, 눈앞에 드러난 명백한 자연의 작업들에 의해 여지없이 논박되는 망상이다. 왜냐하면 우리는 자연이 금속 몸체들 자체를 만들 때, 금속들의 연화와 용융의 필요를 위해 불에 닿자마자 금방 날아가 끝장나 버리는 단명한 수분을 넣어 둔 것이 아니라, 오히려 불 속에서도 아주 오랫동안 버티며 지속되는 항구한 수분을 금속 안에 넣어 두었음을 분명히 목격하기 때문이다! 만일 자연이 금속 몸체들 안에 불에 금방 날아가 버리는 단명한 수분을 넣어 두었더라면, 필연적으로 단 한 번 벌겋게 달구는 작열만으로도 금속 몸체들이 순식간에 자기 수분을 남김없이 다 빼앗기는 결과가 일어났을 것이고, 그로부터 결국 단 한 번 불에 달군 뒤에는 어떤 금속 몸체도 다시는 망치질로 두드려 늘릴 수도 없고 불에 녹일 수도 없게 되는 결과가 뒤따랐을 것이다! 그러므로 우리가 할 수 있는 모든 면에서 자연의 작업들을 모방하는 우리는, 연랍을 수행할 때에도 반드시 자연의 방식을 그대로 따라야만 한다. 주석

그런데 자연은 가융성 금속 물질들을 연랍하는 근원적 뿌리에서, 다른 모든 수분들을 뛰어넘어 불의 뜨거운 열기를 능히 견뎌 내는 수분으로써 연랍을 수행한다. 그러므로 우리 역시 그와 똑같은 종류의 연랍용 수분을 필연적으로 사용해야만 마땅하다. 그런데 이러한 연랍용 수분은 다른 어떤 물질들에서도 다음의 정령들에서보다 더 훌륭하고 더 가능성 있게 발견되지 않으니, 곧 유황과 비소에서 가깝게 발견되고, 수은에서 더욱 가깝고 가장 훌륭하게 발견된다! 주석

왜냐하면 우리는 이 정령들(유황·비소·수은)의 수분이—자연의 혼합 작업 속에서 맺은 그 강력한 입자적 결합 때문에—자기 자신의 흙 실체를 버리고 떠나지 않는 것을 눈으로 목격하기 때문이다! 반면 수분을 지닌 다른 모든 동식물성·일반 물질들에서는, 불로 가열하여 분해할 때 그 수분이 자기의 흙 실체로부터 쉽게 분리되어 날아가 버리고, 수분이 분리된 뒤에는 완전히 메마른 재가 되어 모든 수분을 빼앗겨 버리는 것을 그대가 실험을 통해 발견하게 될 것이다. 그러나 앞서 말한 이 세 광물 정령들에서는 그러한 수분 분리가 결코 일어나지 않는다! 바로 이 때문에 연랍 작업을 수행할 때 이 정령들을 채택하는 것에서 우리를 면제해 줄 수 있는 다른 대체물은 세상에 아무것도 없다. 주석

그러므로 이 정령들을 통해 연랍을 수행하는 구체적 방식은 이러하다. 연랍시키고자 하는 고정된 약재 위에서, 그 정령들이 자기의 고유한 수분과 함께 그 약재 안에 그대로 머물러 훌륭한 용융성을 부여할 때까지, 그 정령들의 승화를 수없이 거듭 배가시키는 것이다! 단, 이 연랍 작업은 반드시 금속을 부패시키는 모든 불순물로부터 그 정령들을 완벽하게 정화한 뒤에 수행해야지, 완벽한 정화 이전에 수행해서는 결코 안 된다. 이상으로 게베르의 《완성의 대전》 제2서가 모두 끝난다. 주석